judisk diaspora

Karta över den judiska diasporan.

 Israel

 + 1 000 000

 + 100 000

 + 10 000

 + 1 000

Scen från Lakisjrelief : Judahier från Lakisj i assyrisk fångenskap , som spelar en senare form av egyptisk lyra

Den judiska diasporan ( hebreiska : תְּפוּצָה , romaniserad : təfūṣā ) eller exil ( hebreiska : גָּלוּת gālūṯ ; jiddisch : golus ) är spridningen av israeliter eller judar ut ur deras gamla förfäders hemland och deras andra delar av Israels bosättning i andra delar av Israel av världen.

I termer av den hebreiska bibeln , betecknar termen "exil" ödet för israeliterna som fördes i exil från kungariket Israel under 800-talet f.Kr., och judahiterna från kungariket Juda som fördes i exil under 6:e århundradet f.Kr. Medan de var i exil blev judarna kända som "judar" ( יְהוּדִים , eller Yehudim ), " Juden Mordekai " från Esters bok var det första bibliska omnämnandet av begreppet.

Den första exilen var den assyriska exilen , utvisningen från kungariket Israel (Samaria) som påbörjades av Tiglat-Pileser III av Assyrien 733 fvt . Denna process fullbordades av Sargon II med förstörelsen av kungariket 722 f.Kr., vilket avslutade en treårig belägring av Samaria som påbörjades av Shalmaneser V. Nästa erfarenhet av exil var den babyloniska fångenskapen , där delar av befolkningen i kungariket Juda deporterades 597 fvt och igen 586 fvt av det nybabyloniska riket under Nebukadnessar II: s styre .

En judisk diaspora existerade i flera århundraden före det andra templets fall , och deras bostad i andra länder var för det mesta inte ett resultat av tvångsförskjutning. Före mitten av det första århundradet e.Kr. fanns det förutom Judeen, Syrien och Babylonien stora judiska samhällen i de romerska provinserna Egypten, Kreta och Cyrenaika och i själva Rom; efter belägringen av Jerusalem 63 f.Kr. , när det Hasmoneiska kungariket blev ett protektorat av Rom, intensifierades emigrationen. År 6 CE organiserades regionen som den romerska provinsen Judeen . Den judiska befolkningen gjorde uppror mot det romerska riket år 66 e.Kr. i det första judisk-romerska kriget som kulminerade med förstörelsen av Jerusalem 70 e.Kr. Under belägringen förstörde romarna det andra templet och större delen av Jerusalem . Detta vattendelare ögonblick, elimineringen av judendomens och judiska identitetens symboliska centrum motiverade många judar att formulera en ny självdefinition och anpassa sin existens till utsikterna för en obestämd period av förflyttning.

År 132 ledde Bar Kokhba ett uppror mot Hadrianus , en revolt i samband med att Jerusalem döptes om till Aelia Capitolina . Efter fyra år av förödande krigföring slogs upproret ned och judar förbjöds tillträde till Jerusalem.

Under medeltiden , på grund av ökande migration och vidarebosättning, delade sig judarna i distinkta regionala grupper som idag i allmänhet tilltalas enligt två primära geografiska grupperingar: Ashkenazierna i Nord- och Östeuropa och de sefardiska judarna i Iberien (Spanien och Portugal). Nordafrika och Mellanöstern . Dessa grupper har parallella historia som delar många kulturella likheter såväl som en serie massakrer, förföljelser och utvisningar, såsom utvisningen från England 1290 , utvisningen från Spanien 1492 och utvisningen från arabländerna 1948–1973 . Även om de två grenarna omfattar många unika etnokulturella sedvänjor och har kopplingar till sina lokala värdbefolkningar (såsom centraleuropéer för ashkenazimerna och latinamerikaner och araber för sefarderna), deras delade religion och härkomst, såväl som deras kontinuerliga kommunikation och befolkning överföringar, har varit ansvarig för en enhetlig känsla av kulturell och religiös judisk identitet mellan sefarder och ashkenazimer från den sena romerska perioden till nutid.

Ursprung och användning av termerna

Huvudartikel: Diaspora

Diaspora har varit ett vanligt fenomen för många folk sedan antiken, men det som är speciellt med den judiska instansen är de uttalat negativa, religiösa, ja metafysiska konnotationer som traditionellt förknippas med spridning och exil ( galut ), två förhållanden som sammanblandades . Den engelska termen diaspora , som började användas så sent som 1876, och det hebreiska ordet galut , trots att det täcker ett liknande semantiskt intervall, har vissa distinkta skillnader i konnotation. Den förra har ingen traditionell motsvarighet i hebreisk användning.

Steven Bowman hävdar att diaspora under antiken innebar emigration från en urmoderstad, där emigrantgemenskapen bibehöll sina kulturella band med ursprungsplatsen. Precis som den grekiska staden exporterade sin överskottsbefolkning, gjorde Jerusalem det, samtidigt som det förblev det kulturella och religiösa centrumet eller metropolen ( ir-va-em be-yisrael) för de avlägsna samhällena. Det kan ha två betydelser i bibliska termer, idén om att bli ett " riktljus för nationerna " genom att bo mitt bland icke-judar, eller att uthärda smärtan av exil från sitt hemland. Villkoren för diaspora i det förstnämnda fallet var baserade på fri utövande av medborgarskap eller bosatt utlänningsstatus. Galut antyder i jämförelse att leva som en nedvärderad minoritet, fråntagen sådana rättigheter, i värdsamhället. Ibland definieras diaspora och galut som "frivillig" i motsats till "ofrivillig" exil. Diaspora, har det hävdats, har en politisk kant, med hänvisning till geopolitisk spridning, som kan vara ofrivillig, men som under olika förhållanden kan anta en positiv nyans. Galut är mer teleologiskt och antyder en känsla av upprötthet. Daniel Boyarin definierar diaspora som ett tillstånd där människor har en dubbel kulturell lojalitet, producerad av ett dubbelt medvetande , och i denna mening ett kulturellt tillstånd som inte baseras på någon speciell historia, i motsats till galut, som är mer beskrivande av en existentiell situation, att korrekt av exil, förmedlar en speciell psykologisk syn.

Det grekiska ordet διασπορά (spridning) förekommer först som en neologism i översättningen av Gamla testamentet känd som Septuaginta , där det förekommer 14 gånger, med början med en passage som läser: ἔση διασπορὰ ἐ΃ϯβββισσ αις τῆς γῆς ('du skall vara en diaspora (eller spridning) i alla riken på jorden', 5 Mosebok 28:25 ), vilket översätter 'ləza'ăwāh', vars rot antyder 'problem, skräck'. I dessa sammanhang översattes aldrig någon term i den ursprungliga Tanakh hämtad från den hebreiska roten glt ( גלה ), som ligger bakom galah och golah , inte ens galuth. Gola dyker upp 42 gånger, och galuth i 15 stycken, och förekommer först i 2 Kungaboken 17:23: s referens till deportationen av den judiska eliten till Babylonien. När Stéphane Dufoix granskar textbevisen drar han följande slutsats:

galuth och diaspora är hämtade från två helt olika lexikon. Den första hänvisar till episoder, exakta och daterbara, i Israels folks historia, då det senare utsattes för en främmande ockupation, som den i Babylon, där de flesta av händelserna finns. Den andra, kanske med ett enda undantag som förblir diskutabel, används aldrig för att tala om det förflutna och berör inte Babylon; instrumentet för spridning är aldrig ett annat lands historiska suverän. Diaspora är ordet för tuktan, men spridningen i fråga har inte inträffat ännu: den är potentiell, villkorad av att judarna inte respekterar Guds lag. . . Därav följer att diasporan inte tillhör historiens område, utan teologins område.'

I den talmudiska och post-talmudiska rabbinska litteraturen hänvisades till detta fenomen som galut (exil), en term med starkt negativa konnotationer, ofta i kontrast till geula (återlösning). Eugene Borowitz beskriver Galut som "i grunden en teologisk kategori . Det moderna hebreiska begreppet Tefutzot תפוצות, "utspridda", introducerades på 1930-talet av den judisk-amerikanske sionistakademikern Simon Rawidowicz , som till viss del argumenterade för acceptansen av den judiska närvaron utanför landet Israel som en modern verklighet och en oundviklighet. Den grekiska termen för diaspora (διασπορά) förekommer också tre gånger i Nya testamentet , där den syftar på Israels förskingring, dvs Israels tio nordliga stammar i motsats till Sydliga kungariket Juda, även om Jakob (1:1) syftar på att alla tolv stammarna är förskingrade.

I modern tid har de kontrasterande betydelserna av diaspora/galut gett upphov till kontroverser bland judar. Bowman säger detta i följande termer,

(Diaspora) följer det grekiska bruket och anses vara ett positivt fenomen som fortsätter Israels profetiska kallelse att vara ett "ljus för nationerna" och etablera hem och familjer bland hedningarna. Profeten Jeremia utfärdar denna uppmaning till de preexiliska emigranterna i Egypten. . . Galut är en religiös-nationalistisk term, som innebär exil från hemlandet till följd av kollektiva synder, en exil som kommer att återlösas på YHWH:s behag. Judisk messianism är nära förbunden med begreppet galut.'

I sionistiska debatter gjordes en skillnad mellan galut och golus/gola . Den senare betecknade social och politisk exil, medan den förra, även om den följde på den senare, var en psyko-andlig ram som inte var helt beroende av livsvillkoren i diasporisk exil, eftersom man tekniskt sett kunde förbli i galut även i Eretz Israel . Medan Theodor Herzl och hans efterföljare trodde att upprättandet av en judisk stat skulle sätta stopp för den diasporiska exilen, trodde Ahad Ha-am motsatsen att en sådan stats funktion skulle vara att "upprätthålla judisk nationalitet" i diasporan.

Förromersk diaspora

Vägar för judisk utvisning och utvisning

År 722 fvt erövrade assyrierna , under Sargon II , efterträdare till Salmaneser V , kungariket Israel , och många israeliter deporterades till Mesopotamien . Den egentliga judiska diasporan började med den babyloniska exilen på 600-talet fvt.

Efter störtandet av kungariket Juda 586 fvt av Nebukadnessar II av Babylon (se Babylonisk fångenskap ) och deportationen av en betydande del av dess invånare till Mesopotamien , hade judarna två huvudsakliga kulturcentra: Babylonien och Israels land .

Deporterade återvände till Samaria efter att det nybabyloniska riket i sin tur erövrats av Kyros den store . Den bibliska boken Ezra innehåller två texter som sägs vara dekret som tillåter de deporterade judarna att återvända till sitt hemland efter decennier och beordrar att templet ska byggas om. Skillnaderna i innehåll och ton mellan de två dekreten, ett på hebreiska och ett på arameiska, har fått en del forskare att ifrågasätta deras äkthet. Cyruscylindern , en uråldrig tavla på vilken det är skrivet en deklaration i Cyrus namn som hänvisar till restaurering av tempel och repatriering av landsförvisade folk, har ofta tagits som ett bekräftelse på äktheten av de bibliska dekret som tillskrivs Cyrus, men andra forskare pekar på ut att cylinderns text är specifik för Babylon och Mesopotamien och inte nämner Juda eller Jerusalem. Lester L. Grabbe hävdade att det "påstådda dekretet från Cyrus" angående Juda "inte kan betraktas som autentiskt", men att det fanns en "allmän policy att tillåta deporterade att återvända och att återupprätta kultplatser". Han uppgav också att arkeologin tyder på att återkomsten var en "rännil" som ägde rum under decennier, snarare än en enda händelse. Det finns ingen plötslig expansion av befolkningsbasen på 30 000 och ingen trovärdig indikation på något speciellt intresse för Yehud .

Även om det mesta av det judiska folket under denna period, särskilt de rika familjerna, fanns i Babylonien, var den tillvaro de ledde där, under de successiva härskarna av akemeniderna, seleukiderna , parterna och sassanerna , obskyr och tom politiskt inflytande. De fattigaste men mest inbitna av de landsflyktiga återvände till Juda / Israels land under akemenidernas regeringstid ( ca 550–330 f.Kr.). Där, med det rekonstruerade templet i Jerusalem som centrum, organiserade de sig i en gemenskap, besjälad av en anmärkningsvärd religiös glöd och en ihärdig fäste vid Toran som fokus för dess identitet. När denna lilla kärna ökade i antal med rekryteringarna från olika håll, vaknade den till ett medvetande om sig själv och strävade återigen efter nationellt oberoende och politiskt berättigande och suveränitet.

Den första judiska diasporan i Egypten uppstod under det förra seklet av faraoniskt styre , uppenbarligen med bosättningen där, antingen under Ashurbanipal eller under Psammeticus regeringstid av en koloni av judiska legosoldater, en militärklass som successivt tjänade perserna , ptolemaerna och romarna . regeringar ner till de tidiga decennierna av det andra århundradet e.Kr., när revolten mot Trajanus förstörde dem. Deras närvaro stöddes av många judiska administratörer som anslöt sig till dem i Egyptens militära och urbana centra. Enligt Josefus , när Ptolemaios I intog Judéen, ledde han 120 000 judiska fångar till Egypten, och många andra judar, lockade av Ptolemaios liberala och toleranta politik och Egyptens bördiga jord, emigrerade från Judéen till Egypten av egen fri vilja. Ptolemaios bosatte judarna i Egypten för att anställa dem som legosoldater. Philadelphus frigjorde därefter judarna som fördes till Egypten som fångar och bosatte dem i präster , eller specialiserade kolonier, som judiska militära enheter.

Medan samhällen i Alexandria och Rom daterades tillbaka till före Maccabean-revolten , expanderade befolkningen i den judiska diasporan efter Pompejus-kampanjen 62 fvt. Under de hasmoneiska furstarna, som till en början var och sedan kungar, visade den judiska staten till och med en viss glans ] och annekterade flera territorier. Snart gjorde emellertid oenigheten inom kungafamiljen och det växande missnöjet hos de fromma, mot härskare som inte längre visade någon uppskattning av sina undersåtars verkliga strävanden, den judiska nationen till ett lätt byte för ambitionerna hos de nu alltmer autokratiska och imperialistiska romarna, seleukidernas efterföljare. År 63 fvt Pompejus Jerusalem, det judiska folket förlorade sin politiska suveränitet och oberoende och Gabinius utsatte det judiska folket för hyllning.

Tidiga diasporapopulationer

Ytterligare information: Hellenistisk judendom

Redan på 300-talet fvt växte judiska samhällen upp på de Egeiska öarna, Grekland, Mindre Asien, Cyrenaika, Italien och Egypten. I Palestina, under gynnsam beskydd av den långa fredsperiod - nästan ett helt århundrade - som följde efter Ptolemäernas tillkomst, skulle de nya vägarna blomstra. Genom alla slags kontakter, och i synnerhet tack vare utvecklingen av handeln, infiltrerade hellenismen på alla sidor i olika grad. Hamnarna vid Medelhavskusten var oumbärliga för handeln och genomgick redan från början av den hellenistiska perioden en stor utveckling. I den västerländska diasporan blev grekiska snabbt dominerande i det judiska livet och få tecken finns kvar på djup kontakt med hebreiska eller arameiska, det senare förmodligen är det vanligaste. Judar migrerade till nya grekiska bosättningar som uppstod i östra Medelhavet och tidigare ämnesområden i Persiska riket i hälarna på Alexander den stores erövringar, sporrade av de möjligheter de förväntade sig att hitta. Andelen judar i diasporan i förhållande till storleken på nationen som helhet ökade stadigt under hela den hellenistiska eran och nådde häpnadsväckande dimensioner under den tidiga romerska perioden, särskilt i Alexandria. Det var inte minst av denna anledning som det judiska folket blev en stor politisk faktor, särskilt eftersom judarna i diasporan, trots starka kulturella, sociala och religiösa spänningar, förblev fast förenade med sitt hemland. Smallwood skriver att "Det är rimligt att gissa att många, såsom bosättningen i Puteoli som intygades år 4 f.Kr. gick tillbaka till den sena (för-romerska riket) romerska republiken eller tidiga imperiet och har sitt ursprung i frivillig emigration och lockelse till handel och handel." Många judar migrerade till Rom från Alexandria på grund av blomstrande handelsförbindelser mellan städerna. Det är svårt att datera de många bosättningarna. Vissa bosättningar kan ha uppstått från judisk emigration efter de judiska revolternas nederlag. Andra, som det judiska samfundet i Rom , var mycket äldre och går tillbaka till åtminstone mitten av det andra århundradet f.Kr., även om det expanderade kraftigt efter Pompejus fälttåg 62 f.Kr.. År 6 e.Kr. annekterade romarna Judeen. Endast judarna i Babylonien förblev utanför det romerska styret. Till skillnad från det grekisktalande Helleniserade judar i väster, de judiska samfunden i Babyloniska och Judeen fortsatte att använda arameiska som huvudspråk.

Redan i mitten av 200-talet f.Kr. talade den judiska författaren till den tredje boken av Oracula Sibyllina till det "utvalda folket" och sa: "Varje land är fullt av dig och varje hav." De mest olika vittnen, såsom Strabo , Philo , Seneca , Luke (författaren till Apostlagärningarna ), Cicero och Josephus , nämner alla judiska befolkningar i städerna i Medelhavsområdet . Se även Historia om judarna i Indien och Historia om judarna i Kina för pre-romerska (och post-) diasporiska befolkningar. Kung Agrippa I , i ett brev till Caligula , räknade upp bland provinserna i den judiska diasporan nästan alla helleniserade och icke-helleniserade länder i Orienten. Denna uppräkning var långt ifrån komplett eftersom Italien och Cyrene inte ingick. De epigrafiska upptäckterna från år till år ökar antalet kända judiska samhällen men måste betraktas med försiktighet på grund av bristen på exakta bevis för deras antal. Enligt den forntida judiske historikern Josephus fanns den näst tätaste judiska befolkningen efter Israels land och Babylonien i Syrien , särskilt i Antiokia och Damaskus , där 10 000 till 18 000 judar massakrerades under det stora upproret. Den forntida judiske filosofen Philo anger antalet judiska invånare i Egypten som en miljon, en åttondel av befolkningen. Alexandria var den överlägset viktigaste av de egyptiska judiska samhällena. Judarna i den egyptiska diasporan var i nivå med sina ptolemaiska motsvarigheter och nära band fanns för dem med Jerusalem. Liksom i andra hellenistiska diasporor var den egyptiska diasporan en av valet inte av påtvingande.

För att bedöma av de senare berättelserna om massakrer i grossistledet år 115 e.Kr. måste antalet judiska invånare i Cyrenaica , Cypern och Mesopotamien också ha varit stort. Vid början av Caesar Augustus regeringstid fanns det över 7 000 judar i Rom (även om detta bara är det antal som sägs ha eskorterat de sändebud som kom för att kräva att Archelaus avsattes; jämför: Bringmann : Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann talar om 8 000 judar som bodde i staden Rom.). Många källor säger att judarna utgjorde en hel tiondel (10 %) av befolkningen i själva den antika staden Rom. Slutligen, om summorna som konfiskerades av guvernören Lucius Valerius Flaccus år 62/61 f.v.t. representerade skatten på en didrakma per capita för ett enda år, skulle det innebära att den judiska befolkningen i Mindre Asien uppgick till 45 000 vuxna män, för totalt sett minst 180 000 personer.

Under romarriket

Se även: Judarnas historia i det romerska riket

1200-talsförfattaren Bar Hebraeus gav en siffra på 6 944 000 judar i den romerska världen. Salo Wittmayer Baron ansåg att figuren var övertygande. Siffran sju miljoner inom och en miljon utanför den romerska världen i mitten av det första århundradet blev allmänt accepterad, inklusive av Louis Feldman . Men samtida forskare accepterar nu att Bar Hebraeus baserade sin figur på en folkräkning av totala romerska medborgare och därmed inkluderade icke-judar. Siffran 6 944 000 registreras i Eusebius' Chronicon . Louis Feldman, tidigare en aktiv anhängare av figuren, uppger nu att han och Baron hade fel. Philo ger en siffra på en miljon judar som bor i Egypten. John R. Bartlett förkastar Barons siffror helt och hållet och hävdar att vi inte har någon aning om storleken på den judiska demografin i den antika världen. Romarna gjorde ingen skillnad på judar i och utanför landet Israel/Judeen. De samlade in en årlig tempelskatt från judar både i och utanför Israel. Upproren i och undertryckandet av diasporasamhällen i Egypten, Libyen och Kreta 115–117 e.Kr. hade en allvarlig inverkan på den judiska diasporan.

Förstörelsen av Judeen

Se även: Judisk-romerska krig och Judeen (romersk provins)

Kopia av reliefpanel från Titusbågen i Nahum Goldmann Museum of the Jewish People , som visar triumfparaden av romerska soldater som firar Judea Capta ("Judaea är förslavat/erövrat") och leder nyförslavade judar, samtidigt som de visar byte från belägringen av Jerusalem .

i Judéen började 63 fvt med att Pompejus intog Jerusalem . Efter att staden föll till Pompejus styrkor fördes tusentals judiska krigsfångar från Judéen till Rom och såldes till slaveri. Efter att dessa judiska slavar hade släppts ut, bosatte de sig permanent i Rom på högra stranden av Tibern som handlare. År 37 f.v.t. intog den judiske klientkungen Herodes den stores styrkor Jerusalem med romersk hjälp, och det var sannolikt en tillströmning av judiska slavar som togs in i diasporan av romerska styrkor. År 53 fvt undertrycktes en mindre judisk revolt och romarna sålde därefter judiska krigsfångar till slaveri. Det romerska styret fortsatte fram till det första judisk-romerska kriget , eller den stora revolten, ett judiskt uppror för att slåss för självständighet, som började 66 e.Kr. och som slutligen krossades 73 e.Kr., som kulminerade i belägringen av Jerusalem och brinnande och förstörelse av Temple, centrum för judarnas nationella och religiösa liv över hela världen. Den judiska diasporan vid tiden för templets förstörelse, enligt Josephus , fanns i Parthia (Persien), Babylonien (Irak), Arabien, såväl som några judar bortom Eufrat och i Adiabene (Kurdistan). Med Josefus egna ord hade han informerat "de mest avlägsna araberna" om förstörelsen. Judiska samhällen fanns också i södra Europa, Anatolien, Syrien och Nordafrika. Judiska pilgrimer från diasporan, som inte avskräcktes av upproret, hade faktiskt kommit till Jerusalem för påsk före ankomsten av den romerska armén, och många blev instängda i staden och dog under belägringen. Enligt Josefus såldes omkring 97 000 judiska fångar från Judéen till slaveri av romarna under upproret. Många andra judar flydde från Judéen till andra områden runt Medelhavet. Josephus skrev att 30 000 judar deporterades från Judéen till Kartago av romarna.

Exakt när den romerska antijudaismen började är en fråga om vetenskaplig debatt, men historikern Hayim Hillel Ben-Sasson har föreslagit att "Krisen under Caligula" (37–41) var det "första öppna avbrottet mellan Rom och judarna". Samtidigt Kitoskriget , ett uppror av judiska diasporasamhällen i romerska territorier i östra Medelhavet och Mesopotamien, till förstörelsen av judiska samhällen på Kreta, Cypern och Nordafrika år 117 e.Kr., och följaktligen skingraden av judar som redan bodde utanför av Judeen till ytterligare delar av riket.

Jerusalem hade lämnats i ruiner från Vespasianus tid . Sextio år senare beslöt Hadrianus, som hade varit avgörande för Marcius Turbos utvisning från Palestina efter hans blodiga förtryck av judar i diasporan 117 e.Kr., när han besökte området Iudaea , att återuppbygga staden 130 e.Kr. och bosätta sig. det, indicier som tyder på att det var han som döpte om det till Ælia Capitolina , med en romersk koloni och främmande kulter. Det är allmänt hållet att detta gjordes som en förolämpning mot judarna och som ett sätt att radera landets judiska identitet, andra hävdade att detta projekt uttryckte en avsikt att etablera administrativt och kulturellt en fast romersk imperialistisk närvaro, och därmed införliva provinsen, nu kallad Syro-Palaestina, in i det romerska världssystemet. Dessa politiska åtgärder var, enligt Menachem Mor, utan avsikter att eliminera judendomen, ja, den hedniska omformningen av Jerusalem kan faktiskt ha varit ett strategiskt drag som utformats för att snarare utmana det växande hotet, pretentionerna och inflytandet från konvertiter till kristendomen, för som Jerusalem likaså var en avgörande symbol för deras tro. Genomförandet av dessa planer ledde till våldsamt motstånd och utlöste ett fullskaligt uppror med Bar Kokhba-revolten (132–136 e.Kr.), assisterad, enligt Dio Cassius , av några andra folk, kanske araber som nyligen hade utsatts för Trajanus. Revolten slogs ned och den judiska befolkningen i Judéen ödelades. Judiska krigsfångar tillfångatogs igen och såldes till slaveri av romarna. Enligt judisk tradition deporterade romarna tolv båtlaster med judar till Cyrenaica . Frivillig judisk emigration från Judeen i efterdyningarna av Bar-Kokhba-revolten utökade också judiska samhällen i diasporan. Judar förbjöds inträde till Jerusalem på grund av dödsstraff, förutom dagen för Tisha B'Av . Det skedde en ytterligare förskjutning av centrum för religiös auktoritet från Yavne , då rabbinerna omgrupperades i Usha i västra Galileen, där Mishnah komponerades. Detta förbud slog ett slag mot den judiska nationella identiteten inom Palestina, medan romarna dock fortsatte att tillåta judar i diasporan deras distinkta nationella och religiösa identitet i hela imperiet.

De militära nederlagen för judarna i Judéen år 70 e.Kr. och igen 135 e.Kr., med ett stort antal judiska fångar från Judéen sålda till slaveri och en ökning av frivillig judisk emigration från Judéen som ett resultat av krigen, innebar en minskning av Palestinas judiska befolkningen balanserades av en ökning av diasporantalet. Judiska fångar såldes som slavar i diasporan och deras barn släpptes till slut och anslöt sig till lokala fria samhällen. Det har hävdats att de arkeologiska bevisen tyder på ett romerskt folkmord som ägde rum under den andra revolten. En betydande förflyttning av ickejudar och samariter till byar som tidigare hade en judisk majoritet verkar ha ägt rum därefter. Under det tredje århundradets kris orsakade inbördeskrig i det romerska imperiet stora ekonomiska störningar, och skatter som infördes för att finansiera dessa krig påverkade den judiska befolkningen i Palestina hårt. Som ett resultat emigrerade många judar till Babylon under det mer toleranta sassanidiska riket , där autonoma judiska samhällen fortsatte att blomstra, lockade av löftet om ekonomiskt välstånd och förmågan att leva ett fullständigt judiskt liv där.

Palestina och Babylon var båda stora centra för judisk vetenskap under denna tid, men spänningarna mellan forskare i dessa två samhällen växte då många judiska forskare i Palestina fruktade att landets centrala betydelse för den judiska religionen skulle gå förlorad med fortsatt judisk emigration. Många palestinska vise vägrade att betrakta babyloniska lärda som sina jämlikar och skulle inte ordinera babyloniska studenter i sina akademier, av rädsla att de skulle återvända till Babylon som rabbiner. En betydande judisk emigration till Babylon påverkade de judiska akademierna i Palestina negativt, och i slutet av 300-talet var de beroende av donationer från Babylon.

Det hävdas allmänt att diasporan började med Roms tvåfaldiga krossande av judiska nationella strävanden. David Aberbach, för en, har hävdat att mycket av den europeiska judiska diasporan, med vilken han menar exil eller frivillig migration, har sitt ursprung i de judiska krigen som inträffade mellan 66 och 135 e.Kr. Martin Goodman konstaterar att det är först efter Jerusalems förstörelse som judar finns i norra Europa och längs den västra Medelhavskusten. Denna utbredda populära uppfattning hävdar att det plötsligt drevs ut judar från Judeen/Syrien Palaestina och att detta var avgörande för etableringen av diasporan. Israel Bartal hävdar att Shlomo Sand är felaktig när han tillskriver denna uppfattning till de flesta judiska studieforskare, men hävdar istället att denna uppfattning är försumbar bland seriösa judiska studieforskare. Dessa forskare hävdar att tillväxten av judiska samfund i diaspora var en gradvis process som inträffade under århundradena, som började med den assyriska förstörelsen av Israel, den babyloniska förstörelsen av Juda, den romerska förstörelsen av Judeen och det efterföljande styret av kristna och muslimer. Efter revolten övergick det judiska religiösa och kulturella centret till den babyloniska judiska församlingen och dess lärda. För generationerna som följde kom förstörelsen av det andra templet att representera en grundläggande insikt om judarna som hade blivit ett fördrivet och förföljt folk under mycket av sin historia. Efter Bar Kokhba-revolten reducerades judarna till ett helt diasporafolk.

Erich S. Gruen hävdar att fokus på förstörelsen av templet missar poängen att diasporan redan innan detta var väl etablerad. Obligatorisk dislokation av människor kan inte förklara mer än en bråkdel av den eventuella diasporan. Avrum Ehrlich konstaterar också att redan långt före förstörelsen av templet år 70 e.Kr. bodde fler judar i diasporan än i Israel. Jonathan Adelman uppskattade att omkring 60 % av judarna levde i diasporan under andra tempelperioden. Enligt Gruen:

Kanske bodde tre till fem miljoner judar utanför Palestina under de ungefär fyra århundradena som sträckte sig från Alexander till Titus . Det andra templets era förde frågan i skarpt fokus, oundvikligen så. Templet stod fortfarande kvar, en påminnelse om det heliga förflutna, och under större delen av eran fanns en judisk regim i Palestina. Ändå var judarna i diasporan, från Italien till Iran, vida fler än dem i hemlandet. Även om Jerusalem var stort i deras självuppfattning som nation, var det få av dem som hade sett det, och få var troligen det.

Israel Yuval hävdade att den babyloniska fångenskapen skapade ett löfte om återkomst i det judiska medvetandet, vilket hade effekten av att förstärka den judiska självuppfattningen av exilen efter förstörelsen av det andra templet, även om deras spridning berodde på en rad icke-exiliska faktorer.

Bysantinsk, islamisk och korsfarartiden

På 300-talet splittrades det romerska riket och Palestina kom under kontroll av det bysantinska riket . Det fanns fortfarande en betydande judisk befolkning där, och judar utgjorde förmodligen en majoritet av befolkningen fram till en tid efter att Konstantin konverterade till kristendomen på 300-talet. Förbudet mot judisk bosättning i Jerusalem bibehölls. Det var ett mindre judiskt uppror mot en korrupt guvernör från 351 till 352 som slogs ned. På 500-talet resulterade kollapsen av det västromerska riket i kristen migration till Palestina och utvecklingen av en fast kristen majoritet. Judendomen var den enda icke-kristna religionen som tolererades, men judarna diskriminerades på olika sätt. De förbjöds att bygga nya gudstjänsthus, inneha offentliga ämbeten eller äga slavar. På 700-talet såg den judiska revolten mot Heraclius, som bröt ut 614 under det bysantinska-sasanska kriget . Det var det sista allvarliga försöket av judar att få autonomi i landet Israel före modern tid. Judiska rebeller hjälpte perserna att erövra Jerusalem , där judarna tilläts autonomt styre fram till 617, då perserna avstod från sin allians. Efter att den bysantinske kejsaren Heraclius lovat att återställa judiska rättigheter, hjälpte judarna honom att avsätta perserna. Heraclius gick därefter tillbaka på sitt ord och beordrade en allmän massaker på den judiska befolkningen, som ödelade de judiska samhällena i Jerusalem och Galileen. Som ett resultat flydde många judar till Egypten.

År 638 kom Palestina under muslimskt styre med den muslimska erövringen av Levanten . En uppskattning placerade den judiska befolkningen i Palestina på mellan 300 000 och 400 000 vid den tiden. Detta strider dock mot andra uppskattningar som placerar den på 150 000 till 200 000 vid tiden för revolten mot Heraclius. Enligt historikern Moshe Gil var majoriteten av befolkningen judisk eller samariter . Landet kom gradvis att få en arabisk majoritet i takt med att arabiska stammar migrerade dit. Judiska samhällen växte till en början och blomstrade. Umar tillät och uppmuntrade judar att bosätta sig i Jerusalem. Det var första gången på cirka 500 år som judar fritt fick komma in och tillbe i sin heligaste stad. Umar II förbjöd dock judar från att dyrka på Tempelberget före hans död 720, en politik som skulle förbli i kraft under de kommande 1 000 åren av islamiskt styre. År 717 infördes nya restriktioner mot icke-muslimer som påverkade judarna negativt. Höga skatter på jordbruksmark tvingade många judar att migrera från landsbygden till städerna. Social och ekonomisk diskriminering orsakade betydande judisk emigration från Palestina, och muslimska inbördeskrig på 800- och 900-talen drev många judar ut ur landet. I slutet av 1000-talet hade den judiska befolkningen i Palestina minskat avsevärt.

Under det första korståget massakrerades judar i Palestina, tillsammans med muslimer, urskillningslöst och såldes till slaveri av korsfararna. Majoriteten av Jerusalems judiska befolkning dödades under korsfararbelägringen av Jerusalem och de få tusen överlevande såldes till slaveri. Några av judarna som såldes till slaveri fick senare sin frihet köpt av judiska samhällen i Italien och Egypten, och de återlösta slavarna fördes till Egypten. Några judiska krigsfångar deporterades också till Apulien i södra Italien.

Lättnad för den judiska befolkningen i Palestina kom när den ayyubidiska dynastin besegrade korsfararna och erövrade Palestina. En viss judisk immigration från diasporan ägde sedan rum, men detta tog slut när mamlukerna tog över Palestina. Mamlukerna förtryckte judarna allvarligt och misskötte ekonomin kraftigt, vilket resulterade i en period av stor social och ekonomisk nedgång. Resultatet blev en storskalig migration från Palestina, och befolkningen minskade. Den judiska befolkningen krympte särskilt kraftigt, liksom den kristna befolkningen. Även om viss judisk immigration från Europa, Nordafrika och Syrien också inträffade under denna period, vilket potentiellt räddade det kollapsande judiska samhället Palestina från att försvinna helt, reducerades judarna till en ännu mindre minoritet av befolkningen.

Resultatet av dessa vågor av emigration och utvisning var att den judiska befolkningen i Palestina reducerades till några tusen när det osmanska riket erövrade Palestina, varefter regionen gick in i en period av relativ stabilitet. Vid starten av det osmanska styret 1517 var den uppskattade judiska befolkningen 5 000, bestående av både ättlingar till judar som aldrig hade lämnat landet och migranter från diasporan.

Judiska diasporapopulationer efter romersk tid

Huvudartikel: Judiska etniska splittringar

Under medeltiden , på grund av ökande geografisk spridning och återbosättning, delades judarna upp i distinkta regionala grupper som idag i allmänhet tilltalas enligt två primära geografiska grupperingar: Ashkenazierna i Nord- och Östeuropa och de sefardiska judarna i Iberia (Spanien och Portugal), Nordafrika och Mellanöstern . Dessa grupper har parallella historia som delar många kulturella likheter såväl som en serie massakrer, förföljelser och utvisningar, såsom utvisningen från England 1290 , utvisningen från Spanien 1492 och utvisningen från arabländerna 1948–1973 . Även om de två grenarna omfattar många unika etnokulturella sedvänjor och har kopplingar till sina lokala värdbefolkningar (såsom centraleuropéer för ashkenazimerna och latinamerikaner och araber för sefarderna), deras delade religion och härkomst, såväl som deras kontinuerliga kommunikation och befolkning överföringar, har varit ansvarig för en enhetlig känsla av kulturell och religiös judisk identitet mellan sefarder och ashkenazimer från den sena romerska perioden till nutid.

År 1764 fanns det omkring 750 000 judar i det polsk-litauiska samväldet . Den globala judiska befolkningen (som omfattar Mellanöstern och resten av Europa) uppskattades till 1,2 miljoner.

Klassisk period

Efter den persiska erövringen av Babylon 539 f.Kr. blev Juda ( יְהוּדָה Yehuda ) en provins i det persiska riket . Denna status fortsatte in i den följande hellenistiska perioden , när Yehud blev en omtvistad provins i det ptolemaiska Egypten och Seleucid Syrien. I början av 200-talet f.Kr. ledde en revolt mot seleukiderna till upprättandet av ett självständigt judiskt kungadöme under den Hasmoneiska dynastin. Hasmonéerna antog en medveten politik att imitera och återupprätta det davidiska kungariket, och som en del av detta konverterade de med våld till judendomen sina grannar i landet Israel. Omvandlingarna inkluderade nabatéer ( zabadéer ) och itureaner , folken i de tidigare filistéstäderna , moabiterna , ammoniterna och edomerna . Det gjordes också försök att införliva samariterna efter övertagandet av Samaria. Framgången med massomvandlingar är dock tveksam, eftersom de flesta grupper behöll sina stamseparationer och mestadels blev hellenistiska eller kristna, med edomiter som kanske var det enda undantaget som gick in i det judiska samhället under den herodiska dynastin och under den följande perioden av judisk-romerska krig .

Medeltiden

Ashkenazi judar

Ashkenazi judar är en allmän kategori av judiska befolkningar som immigrerade till vad som nu är Tyskland och nordöstra Frankrike under medeltiden och fram till modern tid brukade hålla sig till jiddisch kultur och Ashkenazi bönestil . Det finns bevis för att grupper av judar hade immigrerat till Germanien under den romerska eran ; de var förmodligen köpmän som följde de romerska legionerna under deras erövringar. Men för det mesta har moderna ashkenazijudar sitt ursprung från judar som migrerade eller tvångsfördes från Mellanöstern till södra Europa under antiken, där de etablerade judiska samhällen innan de flyttade in i norra Frankrike och lägre Tyskland under hög- och senmedeltiden . De härstammar också i mindre grad från judiska immigranter från Babylon, Persien och Nordafrika som migrerade till Europa under medeltiden. Ashkenazi-judarna migrerade senare från Tyskland (och på andra håll i Centraleuropa) till Östeuropa som ett resultat av förföljelse. Vissa Ashkenazi-judar har också mindre härkomster från sefardiske judar som förvisats från Spanien, först under islamiska förföljelser (11-12-talen) och senare under kristna återerövringar (13-1400-talen) och den spanska inkvisitionen (1400-1500-talen). Ashkenazijudar är av blandade Mellanöstern- och Europeisk härkomst, eftersom de härstammar en del av sina anor från icke-judiska européer som blandat sig med judar av invandrare från Mellanöstern.

År 2006 visade en studie av Doron Behar och Karl Skorecki från Technion och Ramban Medical Center i Haifa, Israel att den stora majoriteten av ashkenaziska judar, både män och kvinnor, har härkomst från Mellanöstern. Enligt Nicholas Wades' autosomala studie från 2010 delar Ashkenazi-judar en gemensam härkomst med andra judiska grupper och Ashkenazi- och Sefardi-judar har ungefär 30% europeisk härkomst medan resten är Mellanöstern. Enligt Hammer expanderade den ashkenasiska befolkningen genom en rad flaskhalsar – händelser som pressar en befolkning ner till ett litet antal – kanske när den migrerade från Mellanöstern efter förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr., till Italien och nådde Rhendalen . på 900-talet.

David Goldstein, genetiker vid Duke University och chef för Duke Center for Human Genome Variation, har sagt att arbetet från Technion och Ramban-teamet endast tjänade till att bekräfta att genetisk drift spelade en viktig roll i att forma Ashkenazi mitokondriellt DNA (mtDNA), vilket ärvs på ett matrilineärt sätt. Goldstein hävdar att Technion och Rambans mtDNA-studier faktiskt misslyckas med att etablera en statistiskt signifikant koppling mellan moderna judar och historiska befolkningar i Mellanöstern. Detta skiljer sig från det patrilineära fallet, där Goldstein sa att det inte råder något tvivel om ett Mellanösterns ursprung.

I juni 2010, Behar et al. "visar att de flesta judiska prover bildar ett anmärkningsvärt tätt subkluster med gemensamt genetiskt ursprung, som ligger över drusiska och cypriotiska prover men inte prover från andra levantinska populationer eller parade diasporavärdpopulationer. Däremot etiopiska judar (Beta Israel) och indiska judar ( Bene Israel ) och Cochini ) kluster med närliggande autoktona populationer i Etiopien respektive västra Indien, trots en tydlig faderlig koppling mellan Bene Israel och Levanten." "Den mest sparsamma förklaringen till dessa observationer är ett vanligt genetiskt ursprung, vilket överensstämmer med en historisk formulering av det judiska folket som härstammande från forntida hebreiska och israelitiska invånare i Levanten." Sammanfattningsvis konstaterar författarna att de genetiska resultaten överensstämmer "med spridningen av folket i det forntida Israel över den gamla världen". Beträffande proverna han använde påpekar Behar att "Vår slutsats som gynnar gemensamma härkomster (av judiska folk) framför nyligen inblandning stöds ytterligare av det faktum att vårt prov innehåller individer som är kända för att inte vara blandade under de senaste en eller två generationerna. "

En studie från 2013 av Ashkenazi mitokondrie-DNA av Costa et al., kom fram till slutsatsen att de fyra stora kvinnliga grundarna och de flesta av de mindre kvinnliga grundarna hade anor i det förhistoriska Europa, snarare än i Främre Orienten eller Kaukasus. Enligt studien pekar dessa fynd på en betydelsefull roll för kvinnors omvändelse i bildandet av ashkenaziska samhällen och deras blandäktenskap med judiska män med ursprung i Mellanöstern.

En studie av Haber, et al., (2013) noterade att medan tidigare studier av Levanten, som främst hade fokuserat på diaspora-judiska befolkningar, visade att "judarna bildar ett distinkt kluster i Mellanöstern", gjorde dessa studier inte klart "om de faktorer som driver denna struktur också skulle involvera andra grupper i Levanten". Författarna fann starka bevis för att moderna Levantpopulationer härstammar från två stora skenbara förfäderspopulationer. En uppsättning genetiska egenskaper som delas med moderna européer och centralasiater är mest framträdande i Levanten bland "libaneser, armenier, cyprioter, druser och judar, såväl som turkar, iranier och kaukasiska befolkningar". Den andra uppsättningen av ärvda genetiska egenskaper delas med populationer i andra delar av Mellanöstern samt vissa afrikanska populationer. Levanta befolkningar i denna kategori inkluderar idag "palestinier, jordanier, syrier, såväl som nordafrikaner, etiopier, saudier och beduiner". Beträffande denna andra komponent av härkomst, påpekar författarna att även om den korrelerar med "mönstret för den islamiska expansionen", och att "en pre-islamisk expansion Levant var mer genetiskt lik européer än Mellanösternbor", säger de också att " dess närvaro i libanesiska kristna, sefardiska och ashkenaziska judar, cyprioter och armenier kan tyda på att dess spridning till Levanten också skulle kunna representera en tidigare händelse”. Författarna fann också en stark korrelation mellan religion och skenbar härkomst i Levanten:

alla judar (sefarder och ashkenaser) samlas i en gren; Druzer från Mount Libanon och druser från Mount Carmel är avbildade på en privat gren; och libanesiska kristna bildar en privat gren där de kristna befolkningen i Armenien och Cypern placerar de libanesiska muslimerna som en yttre grupp. Den övervägande muslimska befolkningen av syrier, palestinier och jordanier samlas på grenar med andra muslimska befolkningar så långt borta som Marocko och Jemen.

En annan studie från 2013, gjord av Doron M. Behar från Rambam Health Care Campus i Israel och andra, tyder på att: "Kumulerat pekar våra analyser starkt på härkomsten till Ashkenazi-judar, främst från europeiska och Mellanösternbefolkningar och inte från befolkningar i eller nära Kaukasusregionen. Den kombinerade uppsättningen av tillvägagångssätt tyder på att observationerna av Ashkenazis närhet till europeiska och Mellanösternpopulationer i befolkningsstrukturanalyser återspeglar faktisk genetisk närhet av Ashkenazi-judar till populationer med övervägande europeiska och Mellanöstern härkomstkomponenter, och bristen på synlig introgression från regionen Khazar Khaganate – särskilt bland befolkningen i norra Volga och norra Kaukasus – in i Ashkenazi-samhället."

En studie från 2014 av Fernández et al. fann att Ashkenazi-judar uppvisar en frekvens av haplogrupp K i moderns (mitokondriella) DNA, vilket tyder på ett forntida matrilineärt ursprung från den närmaste östern, liknande resultaten från Behar-studien 2006. Fernández noterade att denna observation klart motsäger resultaten från 2013 års studie ledd av Costa, Richards et al. som föreslog en europeisk källa för 3 exklusivt Ashkenazi K-linjer.

Sefardiska judar

Sefardiska judar är judar vars förfäder bodde i Spanien eller Portugal. Omkring 300 000 judar bodde i Spanien före den spanska inkvisitionen på 1400-talet, när Reyes Católicos återerövrade Spanien från araberna och beordrade judarna att konvertera till katolicismen, lämna landet eller möta avrättning utan rättegång. De som valde att inte konvertera, mellan 40 000 och 100 000, utvisades från Spanien 1492 i kölvattnet av Alhambra-dekretet . Sefardiska judar migrerade därefter till Nordafrika (Maghreb), kristna Europa (Nederländerna, Storbritannien, Frankrike och Polen), genom hela det osmanska riket och till och med det nyupptäckta Latinamerika . I det osmanska riket bosatte sig sefarderna mestadels i den europeiska delen av riket, och främst i de större städerna som: Istanbul , Selânik och Bursa . Selânik, som idag är känd som Thessaloniki och finns i dagens Grekland, hade en stor och blomstrande sefardisk gemenskap, liksom samhället av maltesiska judar på Malta .

Ett litet antal sefardiske flyktingar som flydde via Nederländerna när Marranos bosatte sig i Hamburg och Altona, Tyskland i början av 1500-talet, och så småningom tillägnade sig ashkenaziska judiska ritualer i sin religiösa praktik. En känd figur från den sefardiske ashkenaziska befolkningen är Glückel av Hameln . Några flyttade till USA, etablerade landets första organiserade gemenskap av judar och uppförde USA:s första synagoga. Ändå stannade majoriteten av sefarderna kvar i Spanien och Portugal som Conversos , vilket också skulle bli ödet för dem som hade migrerat till spanska och portugisiska styrde Latinamerika. Sefardiska judar utvecklades för att bilda de flesta av Nordafrikas judiska samhällen i modern tid, såväl som huvuddelen av de turkiska, syriska, galileiska och Jerusalemitiska judarna under den ottomanska perioden.

Mizrahi judar

Mizrahi-judar är judar som härstammar från de judiska samhällena i Mellanöstern, Centralasien och Kaukasus, till stor del härstammande från den klassiska tidens babyloniska judendom . Termen Mizrahi används i Israel på språket för politik, media och vissa samhällsvetare för judar från arabvärlden och angränsande länder, främst muslimsk majoritet. Definitionen av Mizrahi inkluderar moderna irakiska judar , syriska judar , libanesiska judar , persiska judar , afghanska judar , Buchariska judar , kurdiska judar , bergsjudar , georgiska judar . Vissa inkluderar också de nordafrikanska sefardiska samhällena och jemenitiska judar under definitionen av Mizrahi, men gör det av snarare politisk generalisering än förfäders skäl.

Jemenitiska judar

Huvudartikel: Jemenitiska judar

Temanim är judar som bodde i Jemen innan de immigrerade till det osmanska Palestina och Israel. Deras geografiska och sociala isolering från resten av det judiska samfundet under loppet av många århundraden gjorde det möjligt för dem att utveckla en liturgi och en uppsättning sedvänjor som skiljer sig väsentligt från andra orientaliska judiska grupper; de själva består av tre distinkt olika grupper, även om distinktionen är en av religiös lag och liturgi snarare än av etnicitet. Dhu Nuwas regeringstid på 600-talet e.Kr. och under senare muslimska erövringar på 700-talet e.Kr. , som drev ut de arabiska judiska stammarna från centrala Arabien.

karaitiska judar

Karaim är judar som brukade leva mestadels i Egypten, Irak och Krim under medeltiden . De kännetecknas av den form av judendom som de iakttar. Rabbinska judar i olika samhällen har anslutit sig till det karaitiska samfundet under årtusenden. Som sådana är karaitiska judar mindre en etnisk uppdelning, än de är medlemmar av en viss gren av judendomen. Karaite judendom erkänner Tanakh som den enda religiösa auktoriteten för det judiska folket. Språkliga principer och kontextuell exeges används för att komma fram till den korrekta betydelsen av Toran. Karaitiska judar strävar efter att hålla sig till den enkla eller mest uppenbara förståelsen av texten när de tolkar Tanakh. Däremot den rabbinska judendomen en muntlig lag (kodifierad och nedtecknad i Mishnah och Talmud ) som lika bindande för judar och påbud av Gud. I den rabbinska judendomen utgör den muntliga lagen grunden för religion, moral och judiskt liv. Karaitiska judar förlitar sig på användningen av sunda resonemang och tillämpningen av språkliga verktyg för att fastställa den korrekta betydelsen av Tanakh; medan den rabbinska judendomen ser mot den muntliga lagen kodifierad i Talmud, för att ge det judiska samfundet en korrekt förståelse av de hebreiska skrifterna.

Skillnaderna mellan karaiter och rabbinsk judendom går mer än tusen år tillbaka i tiden. Den rabbinska judendomen härstammar från fariséerna under andra tempelperioden. Karaitisk judendom kan ha sitt ursprung bland sadducéerna från samma tid. Karaitiska judar anser att hela den hebreiska bibeln är en religiös auktoritet. Som sådan tror den stora majoriteten av karaiter på de dödas uppståndelse . Karaitiska judar anses allmänt vara halachiskt judar av det ortodoxa rabbinatet. På liknande sätt anses medlemmar av det rabbinska samfundet vara judar av Moetzet Hakhamim, om de är patrilineärt judar.

Modern tid

israeliska judar

Israels judar utgör ett alltmer blandat brett spektrum av judiska samhällen som gör aliyah från Europa, Nordafrika och på andra håll i Mellanöstern. Medan en betydande del av de israeliska judarna fortfarande behåller minnen av sitt sefardiska, ashkenaziska och mizrahiska ursprung, är blandade judiska äktenskap bland samhällena mycket vanliga. Det finns också mindre grupper av jemenitiska judar, indiska judar och andra, som fortfarande har ett halvseparerat kommunalt liv. Det finns också cirka 50 000 anhängare av karaiter judendom , av vilka de flesta bor i Israel, men deras exakta antal är inte kända, eftersom de flesta karaiter inte har deltagit i några religiösa folkräkningar. Beta Israel , även om det är något omtvistat som ättlingar till de forntida israeliterna, är allmänt erkända i Israel som etiopiska judar.

amerikanska judar

Se även: Lista över amerikanska judar

Europeiska judiska immigranter som anländer till New York

amerikanska judars härkomst går tillbaka till Ashkenazi-judiska samhällen som immigrerade till USA under 1800- och 1900-talen, såväl som nyare tillströmningar av persiska och andra judiska immigranter från Mizrahi. Det amerikanska judiska samfundet anses innehålla den högsta andelen blandade äktenskap mellan judar och icke-judar, vilket resulterar i både ökad assimilering och en betydande tillströmning av icke-judar som identifieras som judar. Den mest utbredda praktiken i USA är reformjudendom , som inte kräver eller ser judarna som direkta ättlingar till de etniska judarna eller bibliska israeliterna, utan snarare anhängare av den judiska tron ​​i dess reformistiska version, i motsats till ortodox judendom , mainstream praxis i Israel, som betraktar judarna som ett slutet etnoreligiöst samfund med mycket strikta procedurer för konvertering.

franska judar

Utvisning av franska judar, 1182

Judarna i det moderna Frankrike uppgår till omkring 400 000 personer, till stor del ättlingar till nordafrikanska samhällen, av vilka några var sefardiska samhällen som hade kommit från Spanien och Portugal - andra var arab- och berberjudar från Algeriet , Marocko och Tunisien, som redan bodde i norra Afrika före den judiska utvandringen från den iberiska halvön – och i mindre grad medlemmar av de Ashkenazi-judiska samhällena, som överlevde andra världskriget och förintelsen .

Bergsjudar

Bergsjudar är judar från de östra och norra sluttningarna av Kaukasus , främst Azerbajdzjan , Tjetjenien och Dagestan . De är ättlingar till persiska judar från Iran .

Buchariska judar

Buchariska judar är en etnisk grupp från Centralasien som historiskt praktiserade judendomen och talade bukhori, en dialekt av det tadzjikisk-persiska språket.

Kaifeng judar

Kaifeng- judarna är medlemmar i en liten judisk gemenskap i Kaifeng , i Henan -provinsen i Kina , som har assimilerat sig i det kinesiska samhället samtidigt som de har bevarat vissa judiska traditioner och seder.

Cochin judar

Cochin-judar, även kallade Malabar-judar, är den äldsta gruppen av judar i Indien , med möjliga rötter som påstås gå tillbaka till kung Salomos tid . Cochin-judarna bosatte sig i kungariket Cochin i södra Indien , nu en del av delstaten Kerala . Redan på 1100-talet nämns de svarta judarna i södra Indien. Den judiske resenären, Benjamin av Tudela , som talar om Kollam (Quilon) på Malabarkusten, skriver i sin resväg : "...på hela ön, inklusive alla dess städer, bor flera tusen israeliter. Invånarna är alla svarta, och judarna också. De senare är goda och välvilliga. De känner till Mose lag och profeterna, och i liten utsträckning Talmud och Halacha . " Dessa människor blev senare kända som Malabari-judarna. De byggde synagogor i Kerala med början på 1100- och 1200-talen. De är kända för att ha utvecklat judeo-malayalam , en dialekt av malayalam .

Paradesiska judar

Paradesijudar är huvudsakligen ättlingar till sefardisk judar som ursprungligen immigrerade till Indien från Sepharad (Spanien och Portugal) under 1400- och 1500-talen för att fly påtvingad omvändelse eller förföljelse i spåren av Alhambra-dekretet som utvisade judarna från Spanien. De kallas ibland vita judar, även om den användningen allmänt anses vara nedsättande eller diskriminerande och den används istället för att hänvisa till relativt nya judiska invandrare (slutet av 1400-talet och framåt), som till övervägande del är sefardier.

Paradesi-judarna i Cochin är en gemenskap av sefardiska judar vars förfäder bosatte sig bland det större Cochin-judiska samhället i Kerala , en kuststat i södra Indien.

Paradesi-judarna i Madras handlade med diamanter, ädelstenar och koraller, de hade mycket goda relationer med härskarna i Golkonda, de upprätthöll handelsförbindelser med Europa och deras språkkunskaper var användbara. Även om sefarderna talade ladino (dvs spanska eller judeo-spanska) lärde de sig i Indien att tala tamil och judeo-malayalam av judarna i Malabar.

georgiska judar

De georgiska judarna anses vara etniskt och kulturellt skilda från närliggande bergsjudar. De var också traditionellt en mycket separat grupp från de ashkenazijudarna i Georgien.

Krymchaks

Krymchaks är judiska etno-religiösa samfund på Krim som härrör från turkisktalande anhängare av ortodox judendom .

Anusim

Under den judiska diasporans historia attackerades ofta judar som levde i det kristna Europa av den lokala kristna befolkningen, och de tvingades ofta att konvertera till kristendomen . Många, kända som " Anusim " ('tvingade'), fortsatte att praktisera judendomen i hemlighet medan de levde utåt som vanliga kristna. De mest kända Anusim-samhällena var judarna i Spanien och judarna i Portugal , även om de fanns i hela Europa. Under århundradena efter islams uppkomst tvingades många judar som levde i den muslimska världen att konvertera till islam , såsom Mashhadi -judarna i Persien , som fortsatte att utöva judendomen i hemlighet och så småningom flyttade till Israel . Många av anusimernas ättlingar lämnade judendomen under åren. Resultaten av en genetisk studie av befolkningen på den iberiska halvön som släpptes i december 2008 "vittnar om en hög nivå av religiös omvändelse (oavsett om frivillig eller påtvingad) driven av historiska episoder av religiös intolerans, vilket i slutändan ledde till integrationen av anusimernas ättlingar .

Moderna samariter

Samariterna , som utgjorde en jämförelsevis stor grupp under klassisk tid, uppgår nu till 745 personer, och idag bor de i två samhällen i Israel och Västbanken , och de betraktar sig fortfarande som ättlingar till Efraims stammar (av dem namngivna som Afrime ). ) och Manasse (av dem namngiven som Manatch ). Samaritaner ansluter sig till en version av Toran som kallas Samaritan Pentateuch , som i vissa avseenden skiljer sig från den masoretiska texten , ibland på viktiga sätt, och mindre så från Septuaginta .

Samariterna betraktar sig själva som Bnei Yisrael ("Israels barn" eller "israeliter"), men de betraktar sig inte som yehudim (judar). De ser termen "judar" som en beteckning för anhängare av judendomen, som de hävdar är en besläktad men en förändrad och ändrad religion som fördes tillbaka av de förvisade israeliterna som återvände, och är därför inte den sanna religionen för de forntida israeliterna, som enligt dem är samaritanism .

Genetiska studier

Huvudartikel: Genetiska studier på judar

Y DNA- studier tenderar att antyda ett litet antal grundare i en gammal befolkning vars medlemmar skildes åt och följde olika migrationsvägar. I de flesta judiska befolkningar verkar dessa manliga förfäder huvudsakligen ha varit från Mellanöstern . Till exempel delar Ashkenazi-judar mer gemensamma faderliga linjer med andra judiska och Mellanösterngrupper än med icke-judiska befolkningar i områden där judar bodde i Östeuropa , Tyskland och den franska Rhendalen . Detta överensstämmer med judiska traditioner som placerar de flesta judiska faderliga ursprung i regionen i Mellanöstern. Omvänt är de judiska populationernas moderslinjer, studerade genom att titta på mitokondrie-DNA , i allmänhet mer heterogena. Forskare som Harry Ostrer och Raphael Falk tror att detta tyder på att många judiska män hittade nya kompisar från europeiska och andra samhällen på de platser där de migrerade i diasporan efter att ha flytt det gamla Israel. Däremot har Behar hittat bevis för att omkring 40 % av Ashkenazi-judarna härstammar moderligt från bara fyra kvinnliga grundare, som var av Mellanöstern-ursprung. Befolkningen i Sefardiska och Mizrahi-judiska samhällen "visade inga bevis för en snäv grundareffekt." Efterföljande studier utförda av Feder et al. bekräftade den stora delen av det icke-lokala moderliga ursprunget bland ashkenazijudar. Efter att reflektera över sina upptäckter relaterade till ashkenazijudars moderliga ursprung, drar författarna slutsatsen "Det är klart att skillnaderna mellan judar och icke-judar är mycket större än de som observerats bland de judiska gemenskaperna. Därför kan skillnader mellan de judiska gemenskaperna förbises när icke-judar -Judar ingår i jämförelserna."

Studier av autosomalt DNA , som tittar på hela DNA-blandningen, har blivit allt viktigare i takt med att tekniken utvecklas. De visar att judiska befolkningar har tenderat att bilda relativt närbesläktade grupper i oberoende samhällen, där de flesta människor i ett samhälle delar betydande anor gemensamt. För judiska populationer i diasporan visar den genetiska sammansättningen av Ashkenazi , Sefardi och Mizrahi judiska populationer en övervägande mängd delad Mellanöstern härkomst. Enligt Behar är den mest sparsamma förklaringen till denna delade härkomst från Mellanöstern att den är "förenlig med den historiska formuleringen av det judiska folket som härstammande från forntida hebreiska och israelitiska invånare i Levanten " och "utspridningen av folket i det forntida Israel i hela den gamla världen ". Nordafrikanska , italienska och andra av iberiskt ursprung visar varierande frekvenser av blandning med icke-judiska historiska värdpopulationer bland moderlinjerna. När det gäller Ashkenazi- och Sefardiska judar (särskilt marockanska judar ), som är nära släkt, är källan till icke-judisk inblandning huvudsakligen sydeuropeisk , medan Mizrahi-judar visar tecken på inblandning med andra Mellanösternbefolkningar och afrikaner söder om Sahara . Behar et al. har anmärkt på ett särskilt nära förhållande mellan ashkenazijudar och moderna italienare . Judar visade sig vara närmare släkt med grupper i norra delen av den bördiga halvmånen (kurder, turkar och armenier) än till araber.

Studierna visar också att personer med sefardisk Bnei Anusim- ursprung (de som är ättlingar till " anusimerna " som tvingades konvertera till katolicismen ) i hela dagens Iberia ( Spanien och Portugal ) och Ibero-Amerika ( Latinamerikanska Amerika och Brasilien ), uppskattade att upp till 19,8% av den moderna befolkningen i Iberia och minst 10% av den moderna befolkningen i Ibero-Amerika, har sefardisk judisk härkomst under de senaste århundradena. Bene Israel och Cochin-judarna i Indien , Beta Israel i Etiopien , och en del av Lemba-folket i södra Afrika, har under tiden, trots att de mer liknar lokalbefolkningen i deras hemländer, också en mer avlägsen gammal judisk härkomst.

Sionistisk "negation av diasporan"

Huvudartiklar: Negation av diasporan och diasporajuden

Enligt Eliezer Schweid är förkastandet av livet i diasporan ett centralt antagande i alla strömningar av sionismen . Bakom denna inställning låg känslan av att diasporan begränsade det judiska nationella livets fulla tillväxt. skrev poeten Hayim Nahman Bialik :

Och mitt hjärta gråter över mitt olyckliga folk ... Hur bränd, hur sprängd måste vår del vara, Om frö som detta vissnar i sin jord. ...

Enligt Schweid menade Bialik att "fröet" var det judiska folkets potential. Bevarat i diasporan kunde detta frö endast ge upphov till missbildade resultat; Men när förhållandena ändrades kunde fröet fortfarande ge en riklig skörd.

I denna fråga särskiljer Sternhell två tankeskolor inom sionismen. En var Theodor Herzls och Max Nordaus liberala eller utilitaristiska skola . Speciellt efter Dreyfusaffären ansåg de att antisemitismen aldrig skulle försvinna och de såg sionismen som en rationell lösning för judar.

Den andra var den organiska nationalistiska skolan. Det var utbredd bland de sionistiska olimerna och de såg rörelsen som ett projekt för att rädda den judiska nationen snarare än som ett projekt för att bara rädda judar. För dem var sionismen "Nationens återfödelse".

I motsats till förnekandet av diasporasynen, postulerades acceptansen av judiska samhällen utanför Israel av de, som Simon Rawidowicz (också en sionist), som såg judarna som en kultur som hade utvecklats till en ny "världslig" enhet som inte hade någon anledning att söka ett exklusivt återvändande, antingen fysiskt, känslomässigt eller andligt till dess ursprungsländer, och som trodde att judarna kunde förbli ett folk även utanför Israel.

Det hävdades att dynamiken i diasporan som påverkades av förföljelse, många efterföljande landsflyktingar, såväl som av politiska och ekonomiska förhållanden, hade skapat en ny judisk medvetenhet om världen och en ny medvetenhet om judarna av världen.

I själva verket finns det många sionister idag som inte omfamnar "Negation of the Diaspora" som någon form av absolut [ , och som inte ser någon konflikt – och till och med en fördelaktig och världslig och positiv symbios – mellan en diaspora av friskt jag. -respektera judiska samhällen (som de som har utvecklats i USA, Kanada och flera andra västländer) och ett vital och utvecklande israeliskt samhälle och staten Israel.

Mystisk förklaring

Rabbi Tzvi Elimelech från Dinov (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) förklarar att varje exil kännetecknades av en annan negativ aspekt:

1. Den babyloniska exilen präglades av fysiskt lidande och förtryck. Babylonierna var snedställda mot Sefirah av Gevurah , styrka och kroppslig styrka.
2. Den persiska exilen var en av känslomässiga frestelser. Perserna var hedonister som förklarade att syftet med livet är att sträva efter överseende och lustar – "Låt oss äta och dricka, för i morgon kan vi dö." De var snedställda mot kvaliteten på Chesed , attraktion och vänlighet (om än mot jaget).
3. Hellenistisk civilisation var mycket kultiverad och sofistikerad. Även om grekerna hade en stark känsla för estetik, var de mycket pompösa, och de såg estetik som ett mål i sig. De var överdrivet fästa vid kvaliteten på Tiferet , skönhet. Detta var också relaterat till en uppskattning av intellektets transcendens över kroppen, vilket avslöjar andens skönhet.
4. Edoms exil började med Rom , vars kultur saknade någon tydligt definierad filosofi. Snarare antog den filosofierna från alla föregående kulturer, vilket fick den romerska kulturen att vara i en konstant förändring. Även om det romerska riket har fallit befinner sig judarna fortfarande i Edoms exil, och faktiskt kan man finna detta fenomen med ständigt föränderliga trender som dominerar det moderna västerländska samhället . Romarna och de olika nationerna som ärvde sitt styre (t.ex. det heliga romerska riket , européerna , amerikanerna ) är sneda mot Malchut , suveränitet, den lägsta Sefirah, som kan tas emot från någon av de andra, och kan fungera som en medium för dem.

Den judiska fastedagen Tisha B'Av firar förstörelsen av det första och andra templet i Jerusalem och den efterföljande exilen av judarna från Israels land . Den judiska traditionen hävdar att den romerska exilen skulle vara den sista, och att efter att Israels folk återvänt till sitt land, skulle de aldrig mer förvisas. Detta uttalande är baserat på versen: "(Du betalar för) Din synd är över dotter Sion , han kommer inte att förvisa dig (längre)" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "] .

I kristen teologi

Enligt Aharon Oppenheimer utvecklades begreppet exil som började efter förstörelsen av det andra judiska templet av tidiga kristna, som såg förstörelsen av templet som ett straff för judisk dödsfall, och i förlängningen som en bekräftelse av de kristna som Guds . nytt utvalt folk , eller det "nya Israel". I själva verket, under perioden som följde på förstörelsen av templet, hade judarna många friheter. Israels folk hade religiös, ekonomisk och kulturell autonomi, och Bar Kochba-revolten visade Israels enhet och deras politiskt-militära makt vid den tiden. Därför, enligt Aharon Oppenheimer, började den judiska exilen först efter Bar Kochba-revolten , som ödelade den judiska gemenskapen i Judéen. Trots populär uppfattning har judarna haft en kontinuerlig närvaro i Israels land, trots att majoriteten av judéerna varit i exil. Jerusalems talmud undertecknades på 300-talet, hundratals år efter revolten. Dessutom stannade många judar kvar i Israel även århundraden senare, inklusive under den bysantinska perioden (många rester av synagogor finns från denna period). Judar har varit en majoritet eller en betydande pluralitet i Jerusalem under årtusendena sedan deras exil med få undantag (inklusive perioden efter belägringen av Jerusalem (1099) av korsfararna och de 18 åren av jordanskt styre i östra Jerusalem , där Jerusalems historiska judiska kvarter fördrevs).

Historisk jämförelse av judisk befolkning

Huvudartikel: Historiska judiska befolkningsjämförelser

Område	judar, № (1900)	judar, % (1900)	judar, № (1942)	judar, % (1942)	judar, № (1970)	judar, % (1970)	judar, № (2010)	judar, % (2010)
Europa	8,977,581	2,20 %	9,237,314		3 228 000	0,50 %	1 455 900	0,18 %
Österrike	1 224 899	4,68 %					13 000	0,06 %
Belgien	12 000	0,18 %					30 300	0,28 %
Bosnien och Hercegovina	8,213	0,58 %					500	0,01 %
Bulgarien / Turkiet / Osmanska riket	390 018	1,62 %					24 300	0,02 %
Danmark	5 000	0,20 %					6 400	0,12 %
Frankrike	86,885	0,22 %			530 000	1,02 %	483 500	0,77 %
Tyskland	586,948	1,04 %			30 000	0,04 %	119 000	0,15 %
Ungern	851,378	4,43 %			70 000	0,68 %	52 900	0,27 %
Italien	34,653	0,10 %					28 400	0,05 %
Luxemburg	1 200	0,50 %					600	0,12 %
Nederländerna	103,988	2,00 %					30 000	0,18 %
Norge / Sverige	5 000	0,07 %					16 200	0,11 %
Polen	1,316,776	16,25 %					3 200	0,01 %
Portugal	1 200	0,02 %					500	0,00 %
Rumänien	269 ​​015	4,99 %					9 700	0,05 %
Ryska imperiet (Europa)	3,907,102	3,17 %			1 897 000	0,96 %	311 400	0,15 %
Serbien	5,102	0,20 %					1 400	0,02 %
Spanien	5 000	0,02 %					12 000	0,03 %
Schweiz	12 551	0,38 %					17 600	0,23 %
Storbritannien / Irland	250 000	0,57 %			390 000	0,70 %	293 200	0,44 %
Asien	352,340	0,04 %	774 049		2 940 000	0,14 %	5 741 500	0,14 %
Arabien / Jemen	30 000	0,42 %					200	0,00 %
Kina / Taiwan / Japan	2 000	0,00 %					2 600	0,00 %
Indien	18 228	0,0067 %					5 000	0,00 %
Iran	35 000	0,39 %					10 400	0,01 %
Israel					2 582 000	86,82 %	5 413 800	74,62 %
Ryska imperiet (Asien)	89,635	0,38 %			254 000	0,57 %	18 600	0,02 %
Afrika	372,659	0,28 %	593,736		195 000	0,05 %	76 200	0,01 %
Algeriet	51 044	1,07 %
Egypten	30,678	0,31 %					100	0,00 %
Etiopien	50 000	1,00 %					100	0,00 %
Libyen	18 680	2,33 %
Marocko	109,712	2,11 %					2 700	0,01 %
Sydafrika	50 000	4,54 %			118 000	0,53 %	70 800	0,14 %
Tunisien	62,545	4,16 %					1 000	0,01 %
Amerika	1,553,656	1,00 %	4,739,769		6 200 000	1,20 %	6 039 600	0,64 %
Argentina	20 000	0,42 %			282 000	1,18 %	182 300	0,45 %
Bolivia / Chile / Ecuador / Peru / Uruguay	1 000	0,01 %					41 400	0,06 %
Brasilien	2 000	0,01 %			90 000	0,09 %	107,329	0,05 %
Kanada	22 500	0,42 %			286 000	1,34 %	375 000	1,11 %
Centralamerika	4 035	0,12 %					54 500	0,03 %
Colombia / Guyana / Venezuela	2 000	0,03 %					14 700	0,02 %
Mexiko	1 000	0,01 %			35 000	0,07 %	39 400	0,04 %
Surinam	1 121	1,97 %					200	0,04 %
Förenta staterna	1 500 000	1,97 %	4 975 000	3,00 %	5 400 000	2,63 %	5 275 000	1,71 %
Oceanien	16 840	0,28 %	26 954		70 000	0,36 %	115 100	0,32 %
Australien	15.122	0,49 %			65 000	0,52 %	107 500	0,50 %
Nya Zeeland	1,611	0,20 %					7 500	0,17 %
Total	11,273,076	0,68 %	15,371,822		12 633 000	0,4 %	13 428 300	0,19 %

a. ^ Österrike , Tjeckien , Slovenien f. ^ Albanien , Irak , Jordanien , Libanon , Makedonien , Syrien , Turkiet c. ^ Kroatien , Ungern , Slovakien d. ^ Baltiska stater ( Estland , Lettland , Litauen ), Vitryssland , Moldavien , Ryssland (inklusive Sibirien ), Ukraina . e. ^ Kaukasus ( Armenien , Azerbajdzjan , Georgien ), Centralasien ( Kazakstan , Kirgizistan , Tadzjikistan , Turkmenistan , Uzbekistan ).

I dag

Från och med 2019, bor det största antalet judar i Israel (5 704 000), USA (5 275 000), Frankrike (484 000), Kanada (375 000), Storbritannien (292 000), Ryssland (205 000–1,5 miljoner) ), Argentina (182 300), Tyskland (119 000), Australien (113 000–140 000), Brasilien (107 000), Sydafrika (69 000-80 000), Ukraina (50 000-140 000) och Ungern (40 000-01). Dessa siffror återspeglar den "kärna" judiska befolkningen, definierad som att den "inte inkluderar icke-judiska medlemmar av judiska hushåll, personer av judisk härkomst som bekänner sig till en annan monoteistisk religion, andra icke-judar med judisk härkomst och andra icke-judar som kan vara intresserad av judiska frågor." Betydande judiska befolkningar finns också kvar i Mellanöstern och Nordafrikanska länder utanför Israel, särskilt Iran, Turkiet, Marocko, Tunisien och Jemen. Generellt sett krymper dessa befolkningsgrupper på grund av låg tillväxttakt och hög utvandring (särskilt sedan 1960-talet).

Den judiska autonoma oblasten fortsätter att vara en autonom oblast i Ryssland . Överrabbinen i Birobidzhan , Mordechai Scheiner , säger att det finns 4 000 judar i huvudstaden . Guvernör Nikolay Mikhaylovich Volkov har förklarat att han har för avsikt att "stödja varje värdefullt initiativ som upprätthålls av våra lokala judiska organisationer." Synagogan i Birobidzhan öppnade 2004 på 70-årsdagen av regionens grundande 1934. Uppskattningsvis bor 75 000 judar i Sibirien .

Storstadsområden med den största judiska befolkningen listas nedan, även om en källa på jewishtemples.org säger att "Det är svårt att komma med exakta befolkningssiffror per land, än mindre stad för stad runt om i världen. Siffror för Ryssland och andra OSS-länder är bara välutbildade gissningar." Den källa som citeras här, 2010 World Jewish Population Survey , noterar också att "Till skillnad från våra uppskattningar av judiska befolkningar i enskilda länder, justerar de uppgifter som rapporteras här om judiska befolkningar i städer inte helt för eventuell dubbelräkning på grund av flera bostäder. Skillnaderna i Förenta staterna kan vara ganska betydande, i storleksordningen tiotusentals, som involverar både större och mindre storstadsområden."

1. Gush Dan (Tel Aviv) – 2 980 000
2. New York City – 2 008 000
3. Jerusalem – 705 000
4. Los Angeles – 685 000
5. Haifa – 671 000
6. Miami – 486 000
7. Beersheba – 368 000
8. San Francisco – 346 000
9. Chicago – 319 600
10. Paris – 284 000
11. Philadelphia – 264 000
12. Boston – 229 000
13. Washington, DC – 216 000
14. London – 195 000
15. Toronto – 180 000
16. Atlanta – 120 000
17. Moskva – 95 000
18. San Diego – 89 000
19. Cleveland – 87 000
20. Phoenix – 83 000
21. Montreal – 80 000
22. São Paulo – 75 000

Se även

• Utvisningar och exoduser av judar
• Historiska judiska befolkningsjämförelser
• Hemland för det judiska folket
• Judisk byrå för Israel
• judiska etniska splittringar
• judisk historia
• Judisk befolkning per land
• Judiska världskongressen
• Yerida

Anteckningar

Bibliografi

•    Aviv, Caryn S.; Schneer, David (2005). Nya judar: slutet på den judiska diasporan . New York: New York University Press. ISBN 9780814740170 . OCLC 60321977 .
• Ehrlich, M. Avrum, red. (2009). Encyclopedia of the Jewish Diasporaː Ursprung, Erfarenheter och Kultur . Oxford: ABC Clio.
•   Feldman, Louis H. (1990). "Några observationer om namnet Palestina". Hebrew Union College årliga . Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion. 61 : 1–23. JSTOR 23508170 .
• Jacobson, David (2001), "When Palestine Meant Israel" , Biblical Archaeology Review , 27 (3)

externa länkar

• Jewish Diaspora på JewishEncyclopedia.com
• Judiska världskongressen – Judiska gemenskaper
• Forskning och artiklar om diasporaupplevelsen och Israel-Diaspora-relationer på Berman Jewish Policy Archive @ NYU Wagner
• Diasporan och Israel – Rich Cohen