Andra konciliet i Nicea

Andra konciliet i Nicea
Datum	787
Accepterad av	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Anglikansk nattvard Gamla katolska kyrkan lutherska kyrkan
Tidigare råd	Tredje konciliet i Konstantinopel (katolsk numrering) Quinisext Council (ortodox numrering)
Nästa fullmäktige	Fjärde konciliet i Konstantinopel (katolska kyrkan) Fjärde konciliet i Konstantinopel (östligt ortodoxt)
Tillkallad av	Konstantin VI och kejsarinnan Irene (som regent )
President	Patriark Tarasios av Konstantinopel och legater av påven Adrian I
Närvaro	308 biskopar, totalt 350 medlemmar (inklusive två påvliga legater)
Ämnen	Ikonoklasm
Handlingar och utlåtanden	vördnad av ikoner godkänd
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Det andra konciliet i Nicaea är erkänt som det sista av de första sju ekumeniska konciliet av den östligt ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan . Dessutom är den också erkänd som sådan av de gamla katolikerna , den anglikanska nattvarden och andra. De protestantiska åsikterna om det är olika.

Det träffades år 787 e.Kr. i Nicaea (platsen för det första konciliet i Nicaea ; nuvarande İznik , Bursa , i Turkiet ), för att återställa användningen och vördnaden av ikoner (eller heliga bilder), som hade undertryckts av kejserliga påbud i Bysantinska riket under Leo III: s regeringstid (717–741). Hans son, Konstantin V (741–775), hade hållit rådet i Hieria för att göra förtrycket officiellt.

Bakgrund

Ytterligare information: Bysantinsk ikonoklasm

Dyrkandet av ikoner hade förbjudits av den bysantinske kejsaren Konstantin V och stöddes av hans råd i Hieria (754 e.Kr.), som hade beskrivit sig själv som det sjunde ekumeniska rådet. Konciliet i Hieria störtades av det andra konciliet i Nicaea bara 33 år senare, och har också förkastats av katolska och ortodoxa kyrkor, eftersom ingen av de fem stora patriarkerna var representerade. Kejsarens kraftfulla upprätthållande av förbudet omfattade förföljelse av dem som vördade ikoner och av munkar i allmänhet. Det fanns också politiska förtecken på förföljelsen – bilder av kejsare tilläts fortfarande av Konstantin, vilket vissa motståndare såg som ett försök att ge en bredare auktoritet till den kejserliga makten än till helgonen och biskoparna. Konstantins ikonoklastiska tendenser delades av Konstantins son, Leo IV . Efter den senares tidiga död började hans änka, Irene av Aten , som regent för sin son, dess restaurering av personlig böjelse och politiska överväganden.

utsågs den kejserliga sekreteraren patriark Tarasius till efterträdare till patriarken Paul IV — han accepterade på villkoret att intercommunion med de andra kyrkorna skulle återupprättas; det vill säga att bilderna ska återställas. Men ett råd, som påstod sig vara ekumeniskt, hade avskaffat vördnaden för ikoner, så ett annat ekumeniskt råd var nödvändigt för att återupprätta det.

Påven Adrian I bjöds in att delta, och tog gärna emot, och skickade en ärkebiskop och en abbot som sina legater .

En ikon för det sjunde ekumeniska rådet (1600-talet, Novodevichy-klostret, Moskva ) .

År 786 sammanträdde rådet i de heliga apostlarnas kyrka i Konstantinopel . Men soldater i maskopi med oppositionen gick in i kyrkan och bröt upp församlingen. Som ett resultat tog regeringen till ett list. Under förevändning av en kampanj skickades den ikonoklastiska livvakten bort från huvudstaden – avväpnad och upplöst.

Rådet kallades åter till möte, denna gång i Nicaea, eftersom Konstantinopel fortfarande var misstrodd. Rådet samlades den 24 september 787 i kyrkan Hagia Sofia. Den räknade omkring 350 medlemmar; 308 biskopar eller deras representanter undertecknade. Tarasius presiderade och sju sessioner hölls i Nicea.

Förfaranden

• Första sessionen (24 september 787) – Det diskuterades huruvida biskopar som hade accepterat ikonoklasm ​​när de var under ikonoklaststyre kunde sitta kvar.
• Andra sessionen (26 september 787) – Brev från påven Adrian I lästes upp i grekisk översättning, som godkände vördnad av bilder, men starkt kritiska mot bysantinska intrång i påvliga rättigheter. Biskoparna ignorerade det senare och svarade: "Vi följer, vi tar emot, vi erkänner".
• Tredje sessionen (28 september 787) – De förmodade representanterna för de orientaliska patriarkaten presenterade sina legitimationer. Av dessa är det tydligt att deras patriarker faktiskt inte hade utsett dem.
• Fjärde sessionen (1 oktober 787) – Bevis på lagligheten i vördandet av ikoner hämtades från 2 Mosebok 25:19 kv.; 4 Moseboken 7:89; Hebreerbrevet 9:5 kvm; Hesekiel 41:18 och 1 Mosebok 31:34, men särskilt från en serie avsnitt av kyrkofäderna ; och från hagiografi.
• Femte sessionen (4 oktober 787) – Ytterligare en florilegium lästes upp, som "bevisade" att ikonoklasm ​​härrörde från hedningar, judar , muslimer och kättare.
• Sjätte sessionen (6 oktober 787) – Definitionen av det pseudo-sjunde konciliet (754) och en lång vederläggning av detsamma (förmodligen av Tarasius) lästes.
• Sjunde sessionen (13 oktober 787) – Rådet utfärdade en trosförklaring angående vördnad av heliga bilder.
  

  Hagia Sofia i Nicaea, där konciliet ägde rum; Iznik , Turkiet.
  

  Hagia Sofia, Iznik

  Det bestämdes att

  Liksom det heliga och livgivande korset överallt är uppställt som en symbol, så bör också bilderna av Jesus Kristus , Jungfru Maria , de heliga änglarna , liksom de av helgonen och andra fromma och heliga män förkroppsligas i tillverkning av heliga kärl, gobelänger, dräkter etc. och utställda på kyrkornas väggar, i hemmen och på alla iögonfallande platser, vid vägkanten och överallt, för att vördas av alla som kunde se dem. För ju mer de övervägs, desto mer flyttar de till ett brinnande minne av sina prototyper. Därför är det på sin plats att tillerkänna dem en brinnande och vördnadsfull vördnad, dock inte den veritabla tillbedjan som enligt vår tro endast tillhör det gudomliga väsendet – ty den ära som tilldelas bilden går över till dess prototyp, och den som vördar bilden vördar i den verkligheten av det som där representeras.

  Denna definition av den riktiga religiösa vördnaden av bilder kretsar kring distinktionen mellan timētikē proskynēsis , som betyder "ärans vördnad", och "alēthinē latreia", som betyder "sann tillbedjan". Den förra är tillåten att avbilda på samma sätt som för andra heliga ting, särskilt korset och evangelieboken, medan den senare, "latreia", är reserverad för Gud ensam. Men det uttalande som följer, om att den ära som ges till bilden går över till dess prototyp, innebär tvärtom att det inte finns två olika grader av vördnad, utan en enda vördnad som inte är avgudadyrkan eftersom den behandlar bilden som en dörr eller fönster genom vilket personen som ber till bilden uppfattar och avgudar den himmelska personlighet som är avbildad i den. Detta kunde inte leda till en dyrkan av gudomens bilder i Bysans, eftersom inga försök gjordes att representera gudomen i konsten. Men ett problem kvarstår när det gäller Kristi mänskliga natur, som förvisso är representerad i konsten och som samtidigt till fullo delar den tillbedjan som hyllas till Kristus som Gud: det skulle vara kätterskt att dyrka Kristi gudom men bara ära hans mänsklighet.
• Den så kallade "åttonde sessionen" (23 oktober 787) hölls i Konstantinopel vid Magnaurapalatset, förmodligen i närvaro av kejsarna Konstantin IV och Irene. Erich Lamberz har bevisat att denna "session" är en förfalskning från slutet av 800-talet (se Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, 655-6). Syftet med tillägget var att göra rättvisa åt kejsarnas roll vid detta ekumeniska råd liksom vid dess föregångare.

De tjugotvå kanonerna som upprättades i Konstantinopel tjänade också kyrkliga reformer. Det krävs ett noggrant underhåll av de tidigare rådens förordningar, kunskap om skrifterna från prästerskapets sida och omsorg om kristet uppförande, och önskan om en förnyelse av det kyrkliga livet väcks.

Rådet förordnade också att varje altare skulle innehålla en relik , vilket fortfarande är fallet i moderna katolska och ortodoxa bestämmelser (kanon VII), och utfärdade ett antal dekret om prästerlig disciplin, särskilt för munkar när de blandar sig med kvinnor.

Acceptans av olika kristna organ

De påvliga legaterna uttryckte sitt godkännande av återupprättandet av vördnaden för ikoner utan osäkra ordalag, och patriarken skickade en fullständig redogörelse för rådets förhandlingar till påven Hadrianus I, som lät översätta den ( påven Anastasius III ersatte senare översättningen med en bättre). Påvedömet bekräftade dock inte formellt rådets dekret förrän 880. I väst förkastade det frankiska prästerskapet rådet vid en synod 794 , och Karl den Store , dåvarande frankernas kung , stödde sammansättningen av Libri Carolini som svar, som förnekade både rådets och ikonoklasternas läror. En kopia av Libri skickades till påven Hadrianus, som svarade med ett vederläggande av de frankiska argumenten. Libri skulle därefter förbli opublicerad fram till reformationen , och rådet accepteras som det sjunde ekumeniska rådet av den katolska kyrkan .

Konciliet, eller snarare ikonoklasmens slutliga nederlag 843, firas i den östligt ortodoxa kyrkan och de östliga katolska kyrkorna av bysantinsk rit som "Söndagen för ortodoxins triumf " varje år på den första söndagen i stora fastan , fastan. som leder upp till Pascha (påsk), och igen på söndagen närmast den 11 oktober (söndagen den 8 oktober eller senare). Det förra firandet firar minnet av ikonoklasmens nederlag, medan det senare firar minnet av själva rådet.

Många protestanter som följer den franske reformatorn John Calvin är i allmänhet överens om att förkasta rådets kanoner, som de tror främjade avgudadyrkan. Han avvisade distinktionen mellan vördnad ( douleia , proskynesis ) och tillbedjan ( latreia ) som obiblisk "sofisti" och fördömde även det dekorativa användningen av bilder. I efterföljande upplagor av Institutes citerade han en inflytelserik karolingisk källa, nu tillskriven Theodulf av Orleans , som reagerar negativt på rådets handlingar. Calvin engagerade sig inte i de ursäktande argumenten från Johannes av Damaskus eller Theodore the Studite , uppenbarligen för att han inte var medveten om dem.

Kritisk upplaga av den grekiska texten

• Concilium universale Nicaenum Secundum, i Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, vol. 3, i 3 delar, ed. Erich Lamberz, Berlin 2008-2016. Inkluderar även den latinska översättningen av Anastasius Bibliothecarius.

Översättningar

Det finns bara ett fåtal översättningar av ovanstående akter på de moderna språken:

• Engelsk översättning gjord 1850 av en anglikansk präst, John Mendham; med anteckningar hämtade till stor del från attacken mot rådet i Libri Carolini . Syftet med översättningen var att visa hur den katolska bildvördnaden bygger på vidskepelse och förfalskning.
• Kanonerna och utdrag av lagen i The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church , översatt av Henry R. Percival och redigerad av Philip Schaff (1901).
• Översättning gjord av Kazan Theological Academy (publicerad från 1873 till 1909) – en allvarligt skadad översättning av konciliets lagar till ryska.
• En relativt ny Vatikanens översättning (2004) till italienska. Förläggare i Vatikanen trodde felaktigt att de gjorde den första översättningen av Apostlagärningarna till europeiska språk.
• Den nya (2016) ryska versionen av Acts of Council är en reviderad version av översättningen gjord av Kazan Theological Academy, som specificerar fall av korruption av de ortodoxa översättarna. Det finns flera dussintals sådana fall, några av dem är kritiska.
•   Price, Richard, red. (2018a). Handlingarna från det andra konciliet i Nicaea (787) . Vol. 1. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 9781802071023 .
•   Price, Richard, red. (2018b). Handlingarna från det andra konciliet i Nicaea (787) . Vol. 2. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 9781786941275 .

Se även

• Platon av Sakkoudion
• Sabas från Stoudios
• Fjärde konciliet i Konstantinopel (östligt ortodoxt)
• Proskynesis – Uttryck av respekt

Källor

• Calvin, John, Institutes of the Christian Religion (1559), översatt av Henry Beveridge (1845). Peabody: Hendrickson, 2008.
•   Gibbon, Edward . Romarrikets nedgång och fall . New York:Random House Inc., 1995. ISBN 0-679-60148-1
•   Hussey, Joan M. (1986). Den ortodoxa kyrkan i det bysantinska riket . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826901-4 .
•   Komatina, Predrag (2017). "Dalmatiska biskopar vid konciliet i Nicaea 787 och den dalmatiska kyrkans status under åttonde och nionde århundradena" . Imperialistiska sfärerna och Adriatiska havet. Bysans, karolingerna och fördraget i Aachen (812) . London-New York: Routledge. s. 253–260. ISBN 9781351614290 .
•   Meyendorff, John (1996). Den ortodoxa kyrkan: dess förflutna och dess roll i världen idag (reviderad 4:e upplagan). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836811 .
•   Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (2. rev. ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824 .
•   Ostrogorsky, George (1969). Den bysantinska statens historia . New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 9780813505992 .
•   Siecienski, Anthony Edward (2010). The Filioque: History of a Doctrinal Controversy . Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537204-5 .
•   Treadgold, Warren (1997). En historia om den bysantinska staten och samhället . Stanford: Stanford University Press. ISBN 9780804726306 .
• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tredje upplagan). London och New York: Funk och Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : Saknas eller är tom |title= ( hjälp )

Vidare läsning

Det finns ingen aktuell engelsk monografi om vare sig rådet eller ikonoklastkontroversen i allmänhet. Men se L. Brubaker och J. Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era ca. 680 till 850: A History (Cambridge 2011).