Jerusalems råd

Jerusalems råd
Jerusalems råd
Datum	c. 48–50 e.Kr
Accepterad av	Mainstream kristendom och de flesta kristna samfund
Nästa fullmäktige	Forntida kyrkokoncilier (pre-ekumeniska) och det första konciliet i Nikea
President	Ospecificerat men förmodligen James the Just , Peter och John .
Ämnen	Kontroverser om manlig omskärelse , de kristnas åsikter om det gamla förbundet och huruvida det är nödvändigt att hålla den mosaiska lagen för att frälsa hedningar .
Handlingar och utlåtanden	Utdrag ur Nya testamentet ( Apostlagärningarna och kanske Galaterbrevet )
	Kronologisk lista över ekumeniska råd

Jakob den rättfärdige , vars dom antogs i det apostoliska dekretet i Apostlagärningarna 15:19–29 , ca. 78 e.Kr .: "vi bör skriva till dem [hedningar] att avhålla oss endast från saker som är förorenade av avgudar och från otukt och från allt som har kvävts och från blod ..." ( NRSV )

Rådet i Jerusalem eller Apostoliska rådet är ett råd som beskrivs i kapitel 15 i Apostlagärningarna, som påstås hållas i Jerusalem omkring ca. 48–50 e.Kr.

Rådet beslutade att ickejudar som konverterar till kristendomen inte var skyldiga att hålla de flesta av de regler som föreskrivs för judarna av den mosaiska lagen , såsom judiska kostlagar och andra specifika ritualer, inklusive reglerna om omskärelse av män . Rådet behöll dock förbuden mot att äta blod , kött innehållande blod och kött från djur som strypts, och mot otukt och avgudadyrkan , ibland kallad det apostoliska dekretet . Syftet med och ursprunget till dessa fyra förbud diskuteras.

Berättelser om rådet finns i Apostlagärningarna (kapitel 15 i två olika former, den Alexandriska och den västerländska versionen ) och möjligen även i Paulus brev till galaterna (kapitel 2). Vissa forskare ifrågasätter att Galaterbrevet 2 handlar om rådet i Jerusalem, medan andra har försvarat denna identifiering.

Historisk bakgrund

kristna kyrkans första centrum enligt Apostlagärningarnas bok , och enligt Catholic Encyclopedia , platsen för "den första kristna kyrkan". Apostlarna bodde och undervisade där en tid efter pingst . Jakob den rättvise, Jesu bror, var ledare för det tidiga kristna samfundet i Jerusalem, och hans andra släktingar hade troligen ledarskapspositioner i det omgivande området efter förstörelsen av staden tills dess återuppbyggnad som Aelia Capitolina ca. 130 e.Kr. , då alla judar förvisades från Jerusalem.

Apostlarna Barnabas och Paulus åkte till Jerusalem för att träffa "kyrkans pelare": Jakob den rättvise, Petrus och Johannes . Konciliet i Jerusalem dateras i allmänhet till ca. 48–50 e.Kr. , ungefär 15 till 25 år efter Jesu korsfästelse (mellan 26 och 36 e.Kr.) . Apostlagärningarna 15 och Galaterbrevet 2 antyder båda att mötet kallades för att diskutera legitimiteten av Barnabas och Paulus evangeliseringsuppdrag till hedningarna och hedningomvändarnas frihet från det mesta av Moselagen , särskilt från omskärelse av män , en praxis som ansågs förskräckligt och motbjudande i den grekisk-romerska världen under perioden av hellenisering av östra Medelhavet , och var särskilt besvärad i den klassiska civilisationen både från antika greker och romare , som istället värderade förhuden positivt.

Vid den tiden var de flesta anhängare av Jesus (som historiker refererar till som judiska kristna ) judiska vid födseln och även konvertiter skulle ha betraktat de tidiga kristna som en del av judendomen . Enligt forskare bekräftade de judiska kristna varje aspekt av den då samtida andra tempeljudendomen med tillägget av tron att Jesus var den judiske Messias .

Frågor och resultat

Syftet med mötet, enligt Apostlagärningarna, var att lösa en meningsskiljaktighet i Antiokia , som fick bredare konsekvenser än bara omskärelse, eftersom omskärelse anses vara det "eviga" tecknet på Abrahams förbund i judendomen ( 1 Mos 17:9–14 ). Apostlagärningarna säger att "vissa män som kom ner från Judeen " predikade att "om du inte blir omskuren enligt Moses sed , kan du inte bli frälst"; Apostlagärningarna säger också att några av fariséerna som hade blivit troende uppgav att det var "nödvändigt att omskära [hedningarna] och beordra [dem] att hålla Mose lag " ( KJV ).

Den primära frågan som togs upp gällde kravet på omskärelse , som författaren till Apostlagärningarna berättar, men andra viktiga frågor uppstod också, som det apostoliska dekretet indikerar. Tvisten stod mellan dem, såsom anhängarna av "Kyrkans pelare", ledda av James , som trodde, efter sin tolkning av den stora kommissionen , att kyrkan måste följa Toran , dvs. reglerna för traditionell judendom, och Aposteln Paulus , som kallade sig "apostel till hedningarna", som trodde att det inte fanns någon sådan nödvändighet. Den huvudsakliga oro för aposteln Paulus, som han sedan uttryckte mer i detalj i sina brev riktade till de tidiga kristna samfunden i Mindre Asien , var inkluderingen av ickejudar i Guds nya förbund , vilket skickade budskapet att tro på Kristus är tillräcklig för frälsning .

Vid konciliet, efter råd från Simon Petrus ( Apg 15:7–11 och Apg 15:14 ), redogjorde Barnabas och Paulus för sin verksamhet bland hedningarna ( Apg 15:12 ), och aposteln Jakob citerade från profeten Amos ord ( Apg 15:16–17 , citerar Amos 9:11–12 ). Jakob lade till sina egna ord till citatet: "Alla hans verk är kända för Gud från evighet" och lämnade sedan in ett förslag, som accepterades av kyrkan och blev känt som det apostoliska dekretet:

Det är därför min bedömning att vi inte ska göra det svårt för hedningarna som vänder sig till Gud. Istället bör vi skriva till dem och säga till dem att avstå från mat som är förorenad av avgudar, från sexuell omoral, från kött av strypta djur och från blod. För Mose lag har predikats i varje stad från de tidigaste tiderna och läses i synagogorna varje sabbat.

— Apostlagärningarna 15:19–21

Apostlagärningarna 15:23–29 anger innehållet i brevet skrivet i enlighet med Jakobs förslag. Den västerländska versionen av Apostlagärningarna (se Apostlagärningarna: Manuskript ) lägger till den negativa formen av den gyllene regeln ("och vad ni än skulle ha gjort mot er själva, gör inte mot en annan").

Detta avgjorde frågor bredare än omskärelse, särskilt kostfrågor, men också otukt och avgudadyrkan och blod, och även tillämpningen av biblisk lag på icke-judar. Det sades av apostlarna och de äldste i rådet: "Den helige Ande och vi själva har gynnat att inte lägga någon ytterligare börda på er, utom dessa nödvändiga saker, att avstå från det som offrats åt avgudar, och från blod och från det som kvävs, och från otukt. Om ni noga håller er själva från dessa ting, kommer ni att ha framgång." (Apostlagärningarna 15:27–28) Och detta apostoliska dekret ansågs bindande för alla andra lokala kristna församlingar i andra regioner.

Författaren till Apostlagärningarna ger en redogörelse för en omskrivning av Jakob och de äldste i Jerusalem av innehållet i brevet med anledning av Paulus sista Jerusalembesök, omedelbart före Paulus arrestering i templet, och berättar: "När vi hade kommit till Jerusalem , bröderna tog emot oss med glädje. Följande dag gick Paulus in med oss till Jakob, och alla de äldste var närvarande." (Apostlagärningarna 21:17–18, ESV ) De äldste fortsätter sedan med att underrätta Paulus om vad som verkar ha varit ett vanligt bekymmer bland judiska troende, att han lärde diasporajudiska konverterade till kristendomen "att överge Moses och sa åt dem att inte omskära sina barn eller gå enligt våra seder." De påminner församlingen om att "beträffande hedningarna som har trott, vi har sänt ett brev med vår dom att de skulle avhålla sig från det som offrats till avgudar, och från blod och från det som har kvävts och från sexuell omoralisk ". Enligt vissa forskare är påminnelsen från Jakob och de äldste här ett uttryck för oro över att Paulus inte fullt ut undervisade beslutet i Jerusalems råds brev till hedningar, särskilt när det gäller icke-strypt kosherkött, vilket står i kontrast till Paulus . råd till icke-judar i Korinth, att "äta allt som säljs på köttmarknaderna" (1 Kor 10:25).

Historicitet

Beskrivningen av Apostoliska rådet i Apostlagärningarna 15, allmänt betraktad som samma händelse som beskrivs i Galaterna 2, anses av vissa forskare vara motsägelsefull till Galaterbrevet. Historiken i Lukas berättelse har ifrågasatts och förkastades helt av vissa forskare i mitten till slutet av 1900-talet. Men nyare stipendier tenderar mot att behandla Jerusalems råd och dess beslut som en historisk händelse, även om detta ibland uttrycks med försiktighet. Bruce Metzgers textkommentar till det grekiska nya testamentet innehåller en sammanfattning av aktuell forskning om ämnet från omkring 1994:

Sammanfattningsvis förefaller det därför som om den minst otillfredsställande lösningen på de komplicerade textuella och exegetiska problemen i det apostoliska dekretet är att betrakta det fyrfaldiga dekretet som original (mat som erbjuds avgudar, strypt kött, ätande av blod och okyskhet – vare sig det är rituellt eller moraliskt. ), och att förklara de två formerna av det trefaldiga dekretet på något sådant sätt som de som föreslagits ovan. Det finns en omfattande litteratur om texten och exegesens av det apostoliska dekretet. ... Enligt Jacques Dupont är "Nutidens stipendium praktiskt taget enhälligt när det gäller att betrakta dekretets " östliga" text som den enda autentiska texten (i fyra artiklar) och när det gäller att tolka dess föreskrifter på ett sätt som inte är etiskt utan rituellt" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), s.70].

Tolkning av rådets beslut

Jakobs apostoliska dekret var att kravet på omskärelse för män inte var obligatoriskt för icke-judiska konvertiter, möjligen för att göra det lättare för dem att ansluta sig till rörelsen. Rådet behöll dock förbuden mot icke-judiska konvertiter att äta kött som innehåller blod, eller kött från djur som inte slaktats på rätt sätt. Den behöll också förbuden mot " otukt " och " avgudadyrkan ". Dekretet kan ha varit en viktig handling för att skilja kyrkan från dess judiska rötter .

The Jewish Encyclopedia säger:

Även om Barnabas och Paulus framgångar i den hedniska världen var, insisterade myndigheterna i Jerusalem på omskärelse som villkoret för medlemmars inträde i kyrkan, tills på initiativ av Petrus och Jakob, Jerusalems överhuvud kyrka, kom man överens om att accepterande av Noachs lagar – nämligen angående undvikande av avgudadyrkan, otukt och ätande av kött avskuret från ett levande djur – skulle krävas av de hedningar som ville komma in i kyrkan.

The Jewish Encyclopedia säger också:

R. Emden [...] ger det som sin åsikt att Jesu, och särskilt Paulus, ursprungliga avsikt var att endast omvända hedningarna till Noas sju morallagar och att låta judarna följa den mosaiska lagen – vilket förklarar de uppenbara motsägelserna i Nya testamentet angående Moses lagar och sabbaten .

Den amerikanska katolska prästen och bibelforskaren Florentine Bechtel SJ från 1800-talet noterade i Catholic Encyclopedia- posten om judaizers (1910):

Paulus, å andra sidan, motsatte sig inte bara iakttagandet av den mosaiska lagen, så länge den inte störde hedningarnas frihet, utan han följde dess föreskrifter när tillfälle krävdes ( 1 Kor 9:20 ) . Sålunda omskar han kort efter Timoteus ( Apg 16:1–16:3 ), och han var i själva verket iakttagande av den mosaiska ritualen när han arresterades i Jerusalem ( Apg 21:26 ).

Enligt den tysk-katolske biskopen Karl Josef von Hefele från 1800-talet har Jerusalemrådets apostoliska dekret "har varit föråldrat i århundraden i väst ", även om det fortfarande erkänns och observeras av den östligt ortodoxa kyrkan .

Den amerikanske katolske prästen och bibelforskaren Joseph A. Fitzmyer SJ från 1900-talet bestrider påståendet att det apostoliska dekretet bygger på de sju Noahidelagarna ( Gen 9 ), och föreslår istället 3 Mos 17–18 som grund för det. ( Se även : Tredje Mosebok 18 ).

Se även

Fotnoter

^ Galaterbrevet 2:12
^ Robert Eisenman i James the Brother of Jesus identifierar Paulus med Ananias, den judiska köpmannen (som beskrivs av Josephus : Jewish Antiquities 20.2.3–4 ), som proselytiserade hedningar och lärde dem att tro på Gud är överlägsen omskärelse.
^ Det finns två stora versioner av Apostlagärningarna: Alexandrian och Western; med företräde som allmänt ges till Alexandrian, se Bruce Metzgers Textual Commentary on the Greek New Testament som har för Western 15:2, "för Paulus talade bestämt att de skulle förbli som de var när de omvände sig; men de som hade kommit från Jerusalem befallde dem, Paulus och Barnabas och några andra, att gå upp till Jerusalem till apostlarna och de äldste, för att de skulle dömas inför dem i denna fråga."
^ Enligt Bruce Metzgers Textual Commentary on the Greek New Testament : "det apostoliska dekretet [15.29, 15.20, 21.25] ... innehåller många problem angående text och exegetik"; "det är möjligt ... (otukt betyder) äktenskap inom de förbjudna levitiska graderna ( 3 Mosebok 18:6–18 ), som rabbinerna beskrev som "förbjudna för porneia ", eller blandade äktenskap med hedningar (4 Mosebok 25:1 ; jämför också 2Kor 6.14 ), eller deltagande i hednisk tillbedjan som länge hade beskrivits av Gamla testamentets profeter som andligt äktenskapsbrott och som faktiskt erbjöd möjlighet i många tempel för religiös prostitution"; "En omfattande litteratur finns om texten och exegesen"; NRSV har saker som är förorenade av idoler, otukt, vad som än har kvävts, blod; NIV har mat förorenad av idoler, sexuell omoral, kött från strypta djur, blod; Youngs har föroreningar av idoler, hor, strypt sak, blod; Gaus oförsminkade Nya testamente har förorening av avgudaoffer, okyskhet, kött av strypta djur, blod; NAB har föroreningar från idoler, olagligt äktenskap, kött från strypta djur, blod. Karl Josef von Hefeles kommentar till kanon II av Gangra noterar: "Vi ser vidare att, vid tiden för synoden i Gangra , var den apostoliska synodens regel med avseende på blod och strypta saker fortfarande i kraft. Hos grekerna , faktiskt, det fortsatte alltid att gälla som deras eukologier fortfarande visar. Balsamon också, den välkände kommentatorn om medeltidens kanoner, i sin kommentar till den sextiotredje apostoliska kanonen , skyller uttryckligen på latinerna för att de hade upphört att vad den latinska kyrkan emellertid ansåg i detta ämne kring år 400, visar den helige Augustinus i hans verk Contra Faustum , där han uppger att apostlarna hade gett denna befallning för att förena hedningar och judar. i Noas ena ark, men att sedan, när barriären mellan judiska och hedniska omvända hade fallit, hade detta bud om saker som strypts och blod förlorat sin mening och endast iakttagits av få. Men ändå, så sent som på 700-talet , påven Gregorius den tredje (731) förbjöd att äta blod eller saker som strypts under hot om en bot på fyrtio dagar. Ingen kommer att låtsas att de disciplinära besluten av något råd, även om det är en av de obestridda ekumeniska synoderna , kan vara av större och mer oföränderlig kraft än dekretet från det första konciliet, som hölls av de heliga apostlarna i Jerusalem, och det faktum att dess dekret har varit föråldrat i århundraden i väst är ett bevis på att till och med ekumeniska kanoner kan vara av endast tillfällig nytta och kan upphävas genom att de inte används, som andra lagar."
^ Hillel den äldre när en hedning bad om att lära ut hela Toran medan han stod på ena foten citerade den negativa formen av den gyllene regeln, som också citeras i Tobit 4:15 . Jesus i Matteus 7:12 , en del av bergspredikan , citerade den positiva formen som sammanfattning av " Lagen och profeterna ".
^ Huruvida Galaterbrevet 2:1–10 är en uppteckning från rådet i Jerusalem eller om en annan händelse är inte överens om. Paulus skriver om att lägga sitt evangelium för de andra "privat", inte som i ett råd. Det har hävdats att Galaterbrevet skrevs när Paulus var på väg till konciliet (se aposteln Paulus) . Raymond E. Brown i Introduction to the New Testament hävdar att de är samma händelse men var och en från olika synvinklar med sin egen partiskhet.
^ Apostlagärningarna 16 säger att Paulus personligen omskar Timoteus , även om hans far var grek, eftersom hans mor var en judisk troende, dvs en judisk kristen .
^ Vissa tog "frihet i Kristus" för att betyda laglöshet , till exempel Apg 21:21 .
^ Möjligen en hänvisning till ebioniterna
^ Apostlagärningarna 15:19
^ Hans Conzelmann
^ Christopher Rowland , Christian Origins (SPCK 1985) sid. 234

Vidare läsning

Badenas, Robert. Kristus slutet av lagen, Romarbrevet 10.4 i Pauline Perspective, 1985 ISBN 0-905774-93-0
Brown, Raymond E. En introduktion till Nya testamentet . Anchor Bible Series , 1997. ISBN 0-385-24767-2 .
Bruce, Frederick Fyvie. Peter, Stephen, James and John: Studies in Early Non-Pauline Christianity
Bruce, Frederick Fyvie. Män och rörelser i den primitiva kyrkan: Studier i tidig icke-Paulinsk kristendom
Clark, AC The Acts of the Apostles , En kritisk utgåva med introduktion och anteckningar om utvalda passager, Oxford, Clarendon Press, 1933
Dunn, James DG "Incidenten i Antiochia ( Galaterbrevet 2:11–18 )," JSNT 18, 1983, sid 95–122
Dunn, James DG Jesus, Paul and the Law , ISBN 0-664-25095-5
Dunn, James DG The Theology of Paul's Letter to the Galatians 1993 ISBN 0-521-35953-8
Dunn, James DG Theology of Paul the Apostle Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8
Ehrman, Bart D. Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew 2003
Eisenman, Robert, 1997. James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. ISBN 0-670-86932-5 En kulturhistorikers avvikande uppfattning utifrån samtida texter.
Elsner, Jas . Imperial Rome and Christian Triumph: Oxford History of Early Non-Pauline Christianity 1998 ISBN 0-19-284201-3
Gaus, Andy. The Unmalished New Testament 1991 ISBN 0-933999-99-2
Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary: Volym 3, 15:1–23:35. Grand Rapids: Baker, 2014.
Kim, Seyoon Paul and the New Perspective: Second Thoughts on the Origin of Paul's Gospel 2001 ISBN 0-8028-4974-1
Knecht, Friedrich Justus (1910). "XCV. Konciliet i Jerusalem (omkring 50 e.Kr.)" . En praktisk kommentar till den heliga skrift . B. Herder.
Maccoby, Hyam. Mytmakaren: Paulus och kristendomens uppfinning . New York: Harper & Row, 1986. ISBN 0-06-015582-5 .
MacDonald, Dennis Ronald , 1983. The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story och Canon Philadelphia: Westminster Press.
Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament 1975 ISBN 3-438-06010-8
Mount, Christopher N. Pauline Christianity: Luke-Acts and the Legacy of Paul 2001
Ropes, JH, The Text of Acts , Vol. III; The Beginnings of Christianity: Del I: The Acts of the Apostles , London: MacMillan & Co., Ltd., 1926
Sanders, EP Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion 1977 ISBN 0-8006-1899-8
Sanders, EP Paul the Law and the Jewish People 1983
Sanders, EP Jesus and Judaism , Fortress Press, 1987, ISBN 0-8006-2061-5
Savelle, Charles. "En ny granskning av förbuden i Apostlagärningarna 15." Bibliotheca Ssacra 161 (2004): 449–68.
Simon, Marcel. Det apostoliska dekretet och dess inställning i den antika kyrkan. Bulletin of the John Rylands Library, LII (1969–70), s. 437–460
Telfer, W. The Didache and the Apostolic Synod of Antioch The Journal of Theological Studies, 1939, s. 133–146, 258–271
Westerholm, Stefan. Gamla och nya perspektiv på Paulus: Den "lutherska" Paulus och hans kritiker 2003 ISBN 0-8028-4809-5
Wright, NT Vad Saint Paul verkligen sa: Var Paulus av Tarsus den verkliga grundaren av kristendomen? 1997 ISBN 0-8028-4445-6

externa länkar

Myndighetskontroll
Allmän	VIAF 2 WorldCat
Nationalbibliotek	Polen
Övrig	IdRef