Jesu liv i Nya testamentet
| Händelser i |
|
Jesu liv enligt de kanoniska evangelierna |
|---|
 |
 Portaler : Kristendomsbibeln 
|
liv i Nya testamentet beskrivs i första hand i de fyra kanoniska evangelierna , som inkluderar hans genealogi och födelse , offentliga tjänst , passion , profetia, uppståndelse och himmelsfärd . Andra delar av Nya testamentet – som de paulinska epistlarna som sannolikt skrevs inom 20 till 30 år efter varandra, och som inkluderar referenser till viktiga episoder i Jesu liv , såsom den sista måltiden och Apostlagärningarna ( 1:1–11 ), som innehåller fler hänvisningar till Kristi himmelsfärdsepisoden än de kanoniska evangelierna också redogör för Jesu liv. Utöver dessa bibliska texter finns det utombibliska texter som kristna tror hänvisar till vissa händelser i Jesu liv, som Josefus om Jesus och Tacitus om Kristus .
I evangelierna börjar Jesu tjänst med hans dop av Johannes Döparen . Jesus kom till Jordanfloden där han döptes av Johannes Döparen, varefter han fastade i fyrtio dagar och nätter i Judeens öken . Denna tidiga period inkluderar också Jesu första mirakel i äktenskapet i Kana .
De huvudsakliga platserna för Jesu tjänst var Galileen och Judéen , med vissa aktiviteter som också ägde rum i närliggande områden som Perea och Samaria . Jesu aktiviteter i Galileen inkluderar ett antal mirakel och läror.
Släktforskning och födelse
Jesu släktforskning och födelse beskrivs i två av de fyra kanoniska evangelierna : Matteusevangeliet och Lukasevangeliet . Medan Lukas spårar släktforskningen uppåt mot Adam och Gud, spårar Matteus den nedåt mot Jesus. Båda evangelierna säger att Jesus föddes inte av Josef , utan föddes på ett mirakulöst sätt i Maria, Jesu moder, genom den Helige Ande . Båda berättelserna spårar Josef tillbaka till kung David och därifrån till Abraham . Dessa listor är identiska mellan Abraham och David (förutom en), men de skiljer sig nästan helt mellan David och Josef. Matteus ger Jakob som Josefs far och Luke säger att Josef var son till Heli. Försöken att förklara skillnaderna mellan släkterna har varierat till sin karaktär. Mycket av den moderna vetenskapen tolkar dem som litterära uppfinningar.
Lukas- och Matteusberättelserna om Jesu födelse har ett antal punkter gemensamt; båda har Jesus föds i Betlehem , i Judéen, till en jungfrulig mor. I Lukas-berättelsen reser Josef och Maria från sitt hem i Nasaret för folkräkningen till Betlehem, där Jesus föds och läggs i en krubba. Änglar utropar honom till en frälsare för alla människor, och herdar kommer för att tillbe honom; familjen återvänder sedan till Nasaret. I Matteus Magi en stjärna till Betlehem, där familjen bor, för att ge gåvor till Jesus, född judarnas kung . Kung Herodes massakrerar alla män under två år i Betlehem för att döda Jesus, men Jesu familj flyr till Egypten och bosätter sig senare i Nasaret. Genom århundradena har bibelforskare försökt att förena dessa motsättningar, medan modern vetenskap mest ser dem som legendariska. Generellt anser de frågan om historicitet som sekundär, med tanke på att evangelierna i första hand skrevs som teologiska dokument snarare än kronologiska tidslinjer.
Departement
De fem stora milstolparna i Nya testamentets berättelse om Jesu liv är hans dop , förvandling , korsfästelse , uppståndelse och himmelsfärd .
I evangelierna börjar Jesu tjänst med hans dop av Johannes Döparen , när han är omkring trettio år gammal. Jesus börjar sedan predika i Galileen och samlar lärjungar. Efter förkunnelsen om Jesus som Kristus , bevittnar tre av lärjungarna hans förvandling . Efter Johannes Döparens död och förvandlingen påbörjar Jesus sin sista resa till Jerusalem, efter att ha förutspått sin egen död där. Jesus gör ett triumferande intåg i Jerusalem , och där ökar friktionen med fariséerna och en av hans lärjungar går med på att förråda honom för trettio silverpenningar .
I evangelierna börjar Jesu tjänst med hans dop på landsbygden i Romerska Judéen och Transjordanien , nära floden Jordan , och slutar i Jerusalem , efter den sista måltiden med sina lärjungar . Lukasevangeliet ( 3:23 ) säger att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst. En kronologi av Jesus har vanligtvis datumet för starten av hans tjänst uppskattat till 27–29 och slutet i intervallet 30–36.
Jesu tidiga galileiska tjänst börjar när han efter dopet går tillbaka till Galileen från sin tid i Judeens öken . Under denna tidiga period predikar han runt Galileen och rekryterar sina första lärjungar som börjar resa med honom och så småningom utgör kärnan i den tidiga kyrkan eftersom man tror att apostlarna skingrades från Jerusalem för att grunda de apostoliska stolarna . Den stora galileiska tjänsten som börjar i Matteus 8 inkluderar uppdraget av de tolv apostlarna och täcker det mesta av Jesu tjänst i Galileen. Den sista galileiska tjänsten börjar efter Johannes Döparens död när Jesus förbereder sig för att åka till Jerusalem.
I sin senare judeiska tjänst påbörjar Jesus sin sista resa till Jerusalem genom Judeen. När Jesus reser mot Jerusalem, i den senare pereiska tjänsten, ungefär en tredjedel ned från Galileiska sjön (egentligen en sötvattensjö) längs Jordanfloden, återvänder han till området där han döptes. Det sista ämbetet i Jerusalem kallas ibland för passionsveckan och börjar med Jesu triumferande intåg i Jerusalem . Evangelierna ger mer detaljer om den slutliga tjänsten än de andra perioderna, och ägnar ungefär en tredjedel av sin text åt den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem . I evangelieberättelserna, mot slutet av den sista veckan i Jerusalem, äter Jesus den sista måltiden med sina lärjungar, och nästa dag blir han förrådd , arresterad och rättad. Rättegången slutar i hans korsfästelse och död. Tre dagar efter sin begravning återuppstår han och visar sig för sina lärjungar och en mängd av sina anhängare (som uppgår till cirka 500 totalt) under en 40-dagarsperiod 1 Kor 15 NIV Bevis för uppståndelsen , varefter han stiger upp till himlen .
Ministeriets platser
I Nya testamentets berättelser var de huvudsakliga platserna för Jesu tjänst Galileen och Judéen, med aktiviteter som också äger rum i omgivande områden som Perea och Samaria.
Evangeliets berättelse om Jesu tjänst är traditionellt uppdelad i avsnitt som har en geografisk karaktär .
- Galileisk tjänst : Jesu tjänst börjar när han efter dopet återvänder till Galileen och predikar i synagogan i Kapernaum. Jesu första lärjungar möter honom nära Galileiska sjön och hans senare galileiska tjänst inkluderar viktiga episoder som bergspredikan (med saligprisningarna ) som utgör kärnan i hans moraliska läror. Jesu tjänst i Galileen-området slutar med Johannes Döparens död .
- Resan till Jerusalem : Efter baptistens död, ungefär halvvägs genom evangelierna (ungefär Matteus 17 och Markus 9 ) äger två nyckelhändelser rum som förändrar berättelsens karaktär genom att börja den gradvisa uppenbarelsen av hans identitet för sina lärjungar: hans förkunnelse som Kristus av Petrus och hans förvandling . Efter dessa händelser handlar en stor del av evangeliernas berättelser om Jesu sista resa till Jerusalem genom Perea och Judéen. När Jesus reser mot Jerusalem genom Perea återvänder han till området där han döptes.
- Sista veckan i Jerusalem : Den sista delen av Jesu tjänst börjar ( Matteus 21 och Markus 11 ) med hans triumferande intåg i Jerusalem efter uppståndelsen av Lasarus- episoden som äger rum i Betania . Evangelierna ger mer detaljer om den sista delen än de andra perioderna, och ägnar ungefär en tredjedel av sin text åt den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem som slutar i hans korsfästelse. Nya testamentets berättelser om Jesu uppståndelseuppståndelse och hans himmelsfärd finns också i Judeen.
Dop och frestelse
Jesu dop markerar början på hans offentliga verksamhet . Denna händelse finns nedtecknad i de kanoniska evangelierna av Matteus, Markus och Lukas. I Johannes 1:29–33 , snarare än en direkt berättelse, vittnar Johannes Döparen om episoden.
I Nya testamentet predikade Johannes Döparen ett " dop med vatten ", inte om förlåtelse utan om bot eller omvändelse till syndernas förlåtelse ( Luk 3:3) , och förklarade sig vara en föregångare till en som skulle döpa 'med det heliga Ande och med eld” ( Luk 3:16) . Därmed beredde han vägen för Jesus. Jesus kom till Jordanfloden där han blev döpt av Johannes. Dopscenen inkluderar himlens öppning, en duvliknande nedstigning av den Helige Ande och en röst från himlen som säger: "Detta är min älskade Son som jag är välbehaglig i."
De flesta moderna forskare ser det faktum att Jesus döptes av Johannes som en historisk händelse som man kan tillskriva en hög grad av säkerhet. James Dunn säger att historiciteten av Jesu dop och korsfästelse "befaller nästan universellt samtycke". Tillsammans med Jesu korsfästelse ser de flesta forskare det som en av de två historiskt säkra fakta om honom, och använder det ofta som utgångspunkter för studiet av den historiske Jesus.
Jesu frestelse beskrivs i detalj i evangelierna av Matteus , Markus och Lukas . I dessa berättelser fastade Jesus , efter att ha blivit döpt , i fyrtio dagar och nätter i judeiska öknen . Under denna tid Satan för Jesus och frestade honom. Efter att Jesus vägrat varje frestelse, gick Satan och änglar kom och förde näring till Jesus.
Kalla lärjungarna och tidiga tjänst
De första lärjungarnas kallelse är en nyckelepisod i evangelierna som inleder Jesu aktiva tjänst och bygger grunden för den grupp människor som följer honom och som senare bildar den tidiga kyrkan. Det utspelar sig i Matteus 4:18–22 , Markus 1:16–20 och Lukas 5:1–11 på Galileiska sjön . Johannes 1:35–51 rapporterar om det första mötet med två av lärjungarna lite tidigare i närvaro av Johannes Döparen . Särskilt i Markusevangeliet är början på Jesu tjänst och kallelsen från de första lärjungarna oskiljaktiga.
I Lukasevangeliet ( Lukas 5:1–11 ) är händelsen en del av den första mirakulösa fångsten av fisk och resulterar i att såväl Petrus som Jakob och Johannes , Sebedaius söner, ansluter sig till Jesus som lärjungar . Lärjungarnas insamling i Johannes 1:35–51 följer de många mönster av lärjungaskap som fortsätter i Nya testamentet, genom att de som har tagit emot någon annans vittnesbörd själva blir vittnen till Jesus. Andreas följer Jesus på grund av Johannes Döparens vittnesbörd, Filip tar med sig Natanael och mönstret fortsätter i Johannes 4:4–26 där den samaritanska kvinnan vid brunnen vittnar för stadsborna om Jesus.
Jesu första under i äktenskapet i Kana , i Johannesevangeliet där Jesus och hans lärjungar bjuds in till ett bröllop och när vinet tar slut förvandlar Jesus vatten till vin genom att utföra ett mirakel.
Betjäning och mirakel i Galileen
Jesu aktiviteter i Galileen inkluderar ett antal mirakel och läror. Början av denna period inkluderar Centurionens tjänare (8:5–13) och Stilla stormen (Matteus 8:23–27) som båda handlar om temat att tro övervinner rädsla. Under denna period samlar Jesus också lärjungar, kallar t.ex. Matteus . Bemyndigandet av de tolv apostlarna handlar om det första urvalet av de tolv apostlarna bland Jesu lärjungar.
I Missionsföredraget instruerar Jesus de tolv apostlarna som är namngivna i Matteus 10:2–3 att inte bära några tillhörigheter när de reser från stad till stad och predikar. Separat i Lukas 10:1–24 berättar de sjuttio lärjungarna , där Jesus utser ett större antal lärjungar och skickade ut dem i par med missionärens mandat att gå in i byar innan Jesus kommer dit.
Efter att ha hört talas om Johannes Döparens död, drar han sig tillbaka med båt privat till en enslig plats nära Betsaida , där han talar till folkmassan som hade följt honom till fots från städerna och matar dem alla med " fem bröd och två fiskar" från en pojke. Efter detta presenterar evangelierna Gå på vattnet i Matteus 14:22–23 , Markus 6:45–52 och Johannes 6:16–21 som ett viktigt steg i att utveckla relationen mellan Jesus och hans lärjungar, i detta skede av hans tjänst. Episoden betonar vikten av tron genom att säga att när han försökte gå på vattnet Petrus sjunka när han tappade tron och blev rädd, och i slutet av avsnittet ökar lärjungarna sin tro på Jesus och i Matteus 14: 33 de säger: "Du är sannerligen Guds Son."
Viktiga läror under denna period inkluderar Diskursen om förorening i Matteus 15:1–20 och Markus 7:1–23, där Jesus som svar på en klagomål från fariséerna säger: "Det som går in i en människas mun gör honom inte 'oren,' ' men det som kommer ut ur hans mun, det är det som gör honom 'oren'".
Efter detta avsnitt drar Jesus sig tillbaka till "delarna av Tyrus och Sidon " nära Medelhavet där episoden av den kanaanitiska kvinnans dotter utspelar sig i Matteus 15:21–28 och Markus 7:24–30 . Det här avsnittet är ett exempel på hur Jesus betonar värdet av tro och säger till kvinnan: "Kvinna, du har stor tro! Din begäran är uppfylld." Vikten av tro betonas också i Rensning av tio spetälska i Lukas 17:11–19 .
I Markusevangeliet, efter att ha passerat genom Sidon , går Jesus in i regionen Dekapolis , en grupp på tio städer sydost om Galileen, där miraklet Healing the dövstumme rapporteras i Mark 7:31–37 , där efter helandet, lärjungarna säger: "Han låter till och med döva höra och stumma tala." Avsnittet är det sista i en serie av berättade mirakel som bygger upp till Petrus förkunnelse om Jesus som Kristus i Mark 8:29.
Förkunnelse som Kristus
Petrusbekännelsen hänvisar till en episod i Nya testamentet där Jesus i Jesus ställer en fråga till sina lärjungar: "Vem säger ni att jag är? " Aposteln Petrus förkunnar att Jesus är Kristus – den förväntade Messias . Tillkännagivandet beskrivs i de tre synoptiska evangelierna : Matteus 16:13–20 , Markus 8:27–30 och Lukas 9:18–20 .
Petrus bekännelse börjar som en dialog mellan Jesus och hans lärjungar där Jesus börjar fråga om de aktuella åsikterna om sig själv bland "mängden" och frågar: "Vem säger folket att jag är?" Lärjungarna ger en mängd olika vanliga hypoteser vid den tiden. Jesus frågar sedan sina lärjungar om deras egen åsikt: Men vem säger ni att jag är? Endast Simon Petrus svarar honom: Du är Kristus, den levande Gudens Son .
I Matteus 16:17 välsignar Jesus Petrus för hans svar, och anger honom senare som kyrkans klippa och säger att han kommer att ge Petrus "himmelrikets nycklar".
Genom att välsigna Petrus accepterar Jesus inte bara titlarna Kristus och Guds son som Petrus tillskriver honom, utan förklarar tillkännagivandet som en gudomlig uppenbarelse genom att säga att hans Fader i himlen hade uppenbarat det för Petrus. I detta påstående, genom att godkänna båda titlarna som gudomlig uppenbarelse, förklarar Jesus otvetydigt att han är både Kristus och Guds Son. Tillkännagivandet av Jesus som Kristus är grundläggande för kristologin och Petrus bekännelse, och Jesu accepterande av titeln är ett definitivt uttalande för det i Nya testamentets berättelse. Även om en del av det här avsnittet mycket väl kan vara autentiskt, är hänvisningen till Jesus som Kristus och Guds Son sannolikt ett tillägg av Matteus.
Transfiguration
The Transfiguration of Jesus är en episod i Nya testamentets berättelse där Jesus förvandlas (eller metamorfoseras) och blir strålande på ett berg . De synoptiska evangelierna ( Matteus 17:1–9 , Mark 9:2–8 , Lukas 9:28–36 ) beskriver det, och 2 Petrus 1:16–18 hänvisar till det. I dessa berättelser går Jesus och tre av hans apostlar till ett berg ( förklaringens berg) . På berget börjar Jesus lysa med starka ljusstrålar. Då dyker profeterna Mose och Elia upp bredvid honom och han talar med dem. Jesus kallas då " son " av en röst på himlen, som antas vara Gud Fadern , som i Jesu dop .
Förvandlingen är ett av Jesu mirakel i evangelierna. Detta mirakel är unikt bland andra som förekommer i de kanoniska evangelierna , genom att miraklet sker med Jesus själv. Thomas av Aquino betraktade förvandlingen som "det största miraklet" genom att den kompletterade dopet och visade fullkomligheten av livet i himlen . Förvandlingen är en av de fem stora milstolparna i evangeliets berättelse om Jesu liv , de andra är dop , korsfästelse , uppståndelse och himmelsfärd . I Nya testamentet är förvandlingen ett avgörande ögonblick, och miljön på berget presenteras som punkten där den mänskliga naturen möter Gud: mötesplatsen för det timliga och det eviga, med Jesus själv som förbindelsepunkten, som fungerar som bron mellan himmel och jord.
Sista resan till Jerusalem
Johannes Döparens död och förvandlingen påbörjar Jesus sin sista resa till Jerusalem, efter att ha förutspått sin egen död där . Johannesevangeliet säger att Jesus under den sista resan återvände till området där han döptes, och Johannes 10:40–42 säger att "många människor trodde på honom bortom Jordan" och sa "allt vad Johannes talade om denne man var sanna". Området där Jesus döptes antas vara närheten av Perea-området, med tanke på baptistens aktiviteter i Bethabara och Ænon i Johannes 1:28 och 3:23 . Forskare antar i allmänhet att den väg som Jesus följde från Galileen till Jerusalem gick genom Perea.
Denna period av tjänst inkluderar Diskursen om kyrkan där Jesus förutser en framtida gemenskap av anhängare, och förklarar hans apostlars roll i att leda den. Den inkluderar liknelserna om Det förlorade fåret och Den oförsonliga tjänaren i Matteus 18 som också hänvisar till Himmelriket. Det allmänna temat för diskursen är förväntan om en framtida gemenskap av anhängare, och hans apostlars roll i att leda den. I sitt tilltal till sina apostlar i 18:18 säger Jesus: "Allt vad ni binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt som ni löser på jorden skall vara löst i himlen". Diskursen betonar vikten av ödmjukhet och självuppoffring som de höga dygderna inom den förväntade gemenskapen. Den lär att i Guds rike är det barnslig ödmjukhet som gäller, inte social framträdande plats och prestige.
I slutet av denna period innehåller Johannesevangeliet avsnittet om Lasarus uppståndelse i Johannes 11:1–46 där Jesus återupplivar Lasarus från Betania fyra dagar efter sin begravning. I Johannesevangeliet är uppståndelsen av Lasarus klimaxen för de "sju tecknen" som gradvis bekräftar Jesu identitet som Guds Son och den förväntade Messias. Det är också en avgörande episod som startar den kedja av händelser som leder till att folkmassorna söker efter Jesus vid hans triumferande intåg i Jerusalem – vilket leder till Kaifas och Sanhedrins beslut att planera att döda Jesus.
Sista veckan i Jerusalem
Beskrivningen av den sista veckan i Jesu liv (ofta kallad passionsveckan ) upptar ungefär en tredjedel av berättelsen i de kanoniska evangelierna. Berättelsen för den veckan börjar med en beskrivning av det sista intåget i Jerusalem och slutar med hans korsfästelse.
Den sista veckan i Jerusalem är avslutningen på den resa som Jesus hade påbörjat i Galileen genom Perea och Judeen. Strax före berättelsen om Jesu slutgiltiga intåg i Jerusalem innehåller Johannesevangeliet Lazarus uppståndelse , som bygger upp spänningen mellan Jesus och myndigheterna. I början av veckan när Jesus går in i Jerusalem, möts han av de jublande folkmassorna, vilket ökar den spänningen.
Veckan börjar med Triumfernas intåg i Jerusalem . Under veckan av sin "sista tjänst i Jerusalem" besöker Jesus templet och har en konflikt med växlarna om deras användning av templet för kommersiella ändamål. Detta följs av en debatt med prästerna och den äldre där hans auktoritet ifrågasätts . En av hans lärjungar, Judas Iskariot , bestämmer sig för att förråda Jesus för trettio silverpengar .
Mot slutet av veckan har Jesus den sista måltiden med sina lärjungar, under vilken han instiftar eukaristin och förbereder dem för sin avgång i avskedstalet . Efter måltiden blir Jesus förrådd med en kyss medan han lider av vånda i trädgården och arresteras . Efter hans arrestering överges Jesus av de flesta av sina lärjungar, och Petrus förnekar honom tre gånger, som Jesus hade förutsagt under den sista måltiden. Den sista veckan som börjar med hans intåg i Jerusalem , avslutas med hans korsfästelse och begravning den fredagen.
Passion
Svek och arrestering
I Matteus 26:36–46 , Markus 14:32–42 , Lukas 22:39–46 och Johannes 18:1, omedelbart efter den sista måltiden, tar Jesus en promenad för att be, medan Matteus och Markus identifierar denna bönsplats som trädgård av Getsemane .
Jesus åtföljs av Petrus, Johannes och Jakob den Större , som han ber att "förbli här och hålla vakt med mig." Han flyttar sig "ett stenkast bort" från dem, där han känner en överväldigande sorg och säger "Min Fader , om det är möjligt, låt den här bägaren gå förbi mig. Låt det ändå vara som du, inte jag, vill ha det." Endast Lukasevangeliet nämner detaljerna i Jesu blodsvett och besöket av ängeln som tröstar Jesus när han accepterar Faderns vilja. När han återvänder till lärjungarna efter bönen finner han dem sova och i Matteus 26:40 frågar han Petrus: "Så, skulle ni inte kunna hålla vakt med mig i en timme?"
Medan han är i trädgården dyker Judas upp, åtföljd av en folkmassa som inkluderar judiska präster och äldste och människor med vapen. Judas ger Jesus en kyss för att identifiera honom för folkmassan som sedan arresterar Jesus. En av Jesu lärjungar försöker stoppa dem och använder ett svärd för att skära av örat på en av männen i folkmassan. Lukas säger att Jesus mirakulöst helade såret och Johannes och Matteus säger att Jesus kritiserade den våldsamma handlingen och insisterade på att hans lärjungar inte skulle motstå hans arrestering. I Matteus 26:52 gör Jesus det välkända uttalandet: alla som lever för svärdet ska dö för svärdet .
Rättvisa
I berättelsen om de fyra kanoniska evangelierna efter sveket och arresteringen av Jesus, förs han till Sanhedrin , en judisk rättslig instans. Jesus ställs inför rätta av Sanhedrin, hånad och slagen och döms för att ha gjort anspråk på att vara Guds Son . Han förs sedan till Pontius Pilatus och de judiska äldste ber Pilatus att döma och fördöma Jesus – och anklagar honom för att påstå att han är judarnas kung . Efter förhör, med få svar från Jesus, förklarar Pilatus offentligt att han finner Jesus oskyldig, men folkmassan insisterar på straff. Pilatus beordrar sedan Jesu korsfästelse. Även om evangelieberättelserna varierar med avseende på olika detaljer, är de överens om den allmänna karaktären och den övergripande strukturen av Jesu prövningar.
Efter rättegången i Sanhedrin förs Jesus till Pilatus domstol i prätoriet . Först i Lukasevangeliet , då Pilatus fann att Jesus, från Galileen , tillhörde Herodes Antipas ' jurisdiktion, bestämmer sig Pilatus för att skicka Jesus till Herodes . Herodes Antipas (samme man som tidigare hade beordrat Johannes Döparens död ) hade länge velat träffa Jesus, eftersom han hade hoppats på att få se ett av Jesu mirakel . Men Jesus säger nästan ingenting som svar på Herodes frågor, eller de häftiga anklagelserna från översteprästerna och de skriftlärda. Herodes och hans soldater hånar Jesus, klädde på honom en vacker mantel, som judarnas kung, och skickade honom tillbaka till Pilatus. Och Herodes och Pilatus blevo vänner med varandra den dagen, ty förut var de i fiendskap. Efter att ha frågat Jesus och fått väldigt få svar, ser Herodes Jesus som inget hot och skickar tillbaka honom till Pilatus.
Efter Jesu återkomst från Herodes hov förklarar Pilatus offentligt att han anser att Jesus är oskyldig till anklagelserna, men folkmassan insisterar på dödsstraff. Romarrikets universella styre begränsade dödsstraffet strikt till den romerske guvernörens domstol och Pilatus beslutade att offentligt tvätta sina händer eftersom han inte var insatt i Jesu död. Pilatus framställer sig således som en advokat för Jesu sak snarare än som domare i en officiell förhandling, men han beordrar att Jesus korsfästs.
Korsfästelse och begravning
Jesu korsfästelse beskrivs i alla fyra kanoniska evangelierna och vittnas om av andra källor från den tiden (t.ex. Josefus och Tacitus), och betraktas som en historisk händelse.
Efter prövningarna tog sig Jesus till Golgata (vägen kallas traditionellt via Dolorosa ) och de tre synoptiska evangelierna indikerar att han fick hjälp av Simon från Cyrene , romarna tvingade honom att göra det. I Lukas 23:27–28 säger Jesus åt kvinnorna i mängder av människor som följer honom att inte gråta för honom utan för sig själva och sina barn. Väl på Golgata (Golgata) erbjöds Jesus vin blandat med galla att dricka - vanligtvis erbjuds som en form av smärtstillande medel. I Matteus och Markus evangelium står det att han vägrade detta.
Soldaterna korsfäste sedan Jesus och kastade lott om hans kläder. Ovanför Jesu huvud på korset fanns inskriptionen Judarnas kung , och soldaterna och de som gick förbi hånade honom om titeln. Jesus korsfästes mellan två dömda tjuvar, av vilka den ene tillrättavisade Jesus, medan den andre försvarade honom. Varje evangelium har sin egen redogörelse för Jesu sista ord, som omfattar de sju sista orden på korset. I Johannes 19:26–27 anförtror Jesus sin mor åt den lärjunge han älskade och i Lukas 23:34 säger han: "Fader, förlåt dem, ty de vet inte vad de gör", vanligtvis tolkat som hans förlåtelse till de romerska soldaterna och övriga inblandade.
I de tre synoptiska evangelierna följer olika övernaturliga händelser korsfästelsen, inklusive himlens mörker , en jordbävning och (i Matteus) uppståndelsen av helgon. Rivningen av tempelslöjan , vid Jesu död , hänvisas till i synoptiken. De romerska soldaterna bröt inte Jesu ben, som de gjorde mot de andra två korsfästa männen (att bryta benen påskyndade korsfästelseprocessen), eftersom Jesus redan var död; denna ytterligare uppfyllda profetia, som noteras i Johannes 19:36, "Ty detta skedde, för att skriften skulle uppfyllas: Ett ben av honom skall inte brytas." En av soldaterna genomborrade Jesu sida med en lans och blod och vatten rann ut. I Mark 15:39 , imponerad av händelserna, kallar den romerske centurionen Jesus för Guds Son .
Efter Jesu död på fredagen bad Josef från Arimatea Pilatus om tillåtelse att ta bort kroppen. Kroppen togs bort från korset , lindades in i ett rent tyg och begravdes i en ny stenhuggen grav , med hjälp av Nikodemus . I Matteus 27:62–66 går judarna till Pilatus dagen efter korsfästelsen och ber om vakter till graven och förseglar även graven med en sten samt vakten, för att vara säker på att kroppen förblir där.
Kronologisk jämförelse mellan Jesus Passions berättelser enligt Markus- och Johannesevangelierna
Uppståndelse och himmelsfärd
Evangelierna säger att den första dagen i veckan efter korsfästelsen (typiskt tolkad som en söndag) möter Jesu efterföljare honom uppstånden från de döda, efter att hans grav upptäcktes vara tom . Nya testamentet innehåller inte en redogörelse för "uppståndelsens ögonblick" och i den östliga kyrkan skildrar inte ikoner det ögonblicket, utan visar myrrabärarna och skildrar frälsningsscener.
Den uppståndne Jesus visar sig sedan för sina anhängare den dagen och ett antal gånger därefter, håller predikningar och äter måltid med några av dem, innan han stiger upp till himlen. Evangelierna av Lukas och Markus innehåller korta omnämnanden av himmelsfärden, men de viktigaste referenserna till den finns på andra ställen i Nya testamentet.
De fyra evangelierna har variationer i sin redogörelse för Jesu uppståndelse och hans framträdanden, men det finns fyra punkter där alla evangelier sammanfaller: vändningen av stenen som stängde graven, besöket av kvinnorna på "den första dagen av veckan;" att den uppståndne Jesus valde att först visa sig för kvinnor (eller en kvinna) och sa till dem (henne) att informera de andra lärjungarna; Maria Magdalenas framträdande plats i räkenskaperna. Varianter har att göra med den exakta tidpunkten kvinnorna besökte graven, kvinnornas antal och identitet; syftet med deras besök; budbärarens (s) utseende - änglalik eller mänsklig; deras budskap till kvinnorna; och kvinnornas svar.
I Matteus 28:5 , Markus 16:5 , Lukas 24:4 och Johannes 20:12 tillkännages hans uppståndelse och förklaras för de anhängare som anländer dit tidigt på morgonen av antingen en eller två varelser (antingen män eller änglar) klädda i ljusa klädnader som dyker upp i eller nära graven. Evangeliernas berättelser varierar om vem som kom till graven först, men de är kvinnor och instrueras av den uppståndne Jesus att informera de andra lärjungarna. Alla fyra konton inkluderar Maria Magdalena och tre inkluderar Maria Jesu mor . Berättelserna i Markus 16:9 , Johannes 20:15 visar att Jesus visade sig för Magdalena först, och Lukas 16:9 säger att hon var bland de myrrabärare som informerade lärjungarna om uppståndelsen. I Matteus 28:11–15 , för att förklara den tomma graven, mutar de judiska äldste de soldater som hade vaktat graven för att sprida ryktet att Jesu lärjungar tog hans kropp.
Uppståndelsens framträdanden
I Johannes 20:15–17 visar sig Jesus för Maria Magdalena strax efter sin uppståndelse. Först känner hon inte igen honom och tror att han är trädgårdsmästaren. När han säger hennes namn, känner hon igen honom men han säger till henne Noli me Tangere , rör mig inte, "för jag är ännu inte uppstigen till min Fader."
Senare samma dag, på kvällen, visar sig Jesus för lärjungarna och visar dem såren i hans händer och sida i Johannes 20:19–21 . Aposteln Thomas är inte närvarande vid det mötet och uttrycker senare tvivel om Jesu uppståndelse. När Thomas uttrycker sina tvivel, uppenbarar sig Jesus för honom i det välkända avsnittet " Doubting Thomas" i Johannes 20:24–29 och uppmanar honom att sticka in fingret i hålen som gjorts av såren i Jesu händer och sida. Thomas bekänner sedan sin tro på Jesus. I Matteus 28:16–20 visar sig Jesus i den stora uppdraget för sina anhängare på ett berg i Galileen och uppmanar dem att döpa alla nationer i namnet "Fadern, Sonen och den Helige Ande".
Lukas 24:13–32 beskriver vägen till Emmaus framträdande där medan en lärjunge vid namn Kleopas gick mot Emmaus med en annan lärjunge, mötte de Jesus, som senare äter kvällsmat med dem. Markus 16:12–13 har en liknande redogörelse som beskriver Jesu framträdande för två lärjungar när de vandrade på landet, ungefär samtidigt i evangeliets berättelse. I den mirakulösa fångsten av 153 fiskar visar sig Jesus för sina lärjungar på Galileiska sjön , och därefter uppmuntrar Jesus aposteln Petrus att tjäna sina anhängare.
Uppstigning
Jesu himmelsfärd ( anglicerad från Vulgata latinska Apostlagärningarna 1:9-11 avsnittstitel: Ascensio Iesu ) är den kristna läran som finns i Nya testamentet att den uppståndne Jesus togs upp till himlen i sin uppståndna kropp, i närvaro av elva av hans apostlar , som inträffade 40 dagar efter uppståndelsen. I den bibliska berättelsen säger en ängel till de tittande lärjungarna att Jesu andra ankomst kommer att ske på samma sätt som hans himmelsfärd.
De kanoniska evangelierna inkluderar två korta beskrivningar av Jesu himmelsfärd i Lukas 24:50–53 och Markus 16:19, där den äger rum på påskdagen. En mer detaljerad redogörelse för Jesu kroppsliga uppstigning till molnen ges i Apostlagärningarna ( 1:9–11 ) där berättelsen börjar med berättelsen om Jesu framträdande efter hans uppståndelse och beskriver händelsen som att den ägde rum i fyrtio dagar senare.
Apostlagärningarna 1:9–12 specificerar platsen för Himmelsfärden som " berget som kallas Olivberget" nära Jerusalem. Apostlagärningarna 1:3 säger att Jesus: "visade sig levande efter sin passion genom många bevis, och visade sig för dem inom fyrtio dagar och talade om Guds rike". Efter att ha gett ett antal instruktioner till apostlarna, 1:9 Kristi himmelsfärd så här: "Och när han hade sagt detta, togs han upp, medan de såg på, och ett moln tog emot honom ur deras ögon." Efter detta dyker två män klädda i vitt fram och berättar för apostlarna att Jesus kommer att återvända på samma sätt som han togs, och apostlarna återvänder till Jerusalem.
I Apg 2:30–33 , Efesierbrevet 4:8–10 och 1 Timoteus 3:16 (där Jesus upptagen i härlighet) omtalas himmelsfärden som ett accepterat faktum, medan Hebreerbrevet 10:12 beskriver Jesus som sittande i himlen .
Se även
Evangelier, kronologi och historicitet
- Jesu dop
- Kristusmyteori
- Jesu kronologi
- Evangelisk harmoni
- Historisk Jesus
- Jesus i kristendomen
- Kristi liv i konsten
- Jesu ministerium
- Kristendomens tidslinje
- Bibelns tidslinje
Tillhörande webbplatser
Anteckningar
- Cox, Steven L.; Easley, Kendell H (2007). Evangeliernas harmoni . ISBN 978-0-8054-9444-0 .
Vidare läsning
- Bruce J. Malina: Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
- Bruce J. Malina: The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology . 3:e upplagan, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
- Ekkehard Stegemann och Wolfgang Stegemann: The Jesus Movement: A Social History of Its First Century. Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1999
- Shailer Mathews (1899). A History of New Testament Times in Palestine .
externa länkar
-
Media relaterade till Life of Jesus in the New Testament på Wikimedia Commons
| Kronologi |
|
|---|---|
| Nya testamentet | |
| Historicitet | |
| Avbildningar | |
| Kristendomen | |
| I andra trosriktningar | |
| Familj |
|
| Relaterad | |
