Reformerad ortodoxi

Reformerad ortodoxi eller kalvinistisk ortodoxi var en era i kalvinismens historia på 1500- till 1700-talen. Den kalvinistiska ortodoxin åtföljdes av liknande epoker inom lutheranism och tridentin romersk katolicism efter motreformationen . Kalvinistisk skolastik eller reformerad skolastik var en teologisk metod som gradvis utvecklades under den kalvinistiska ortodoxins tidevarv.

Teologer använde den neo-aristoteliska presentationsformen, som redan är populär i akademin, i sina skrifter och föreläsningar. De definierade den reformerta tron och försvarade den mot motstridande partiers polemik . Medan de reformerade ofta använde "skolastik" som ett hånsbegrepp för sina romersk-katolska motståndare och innehållet i deras teologi, kan de flesta reformerta teologer under denna period med rätta kallas skolastiker med avseende på teologins metod, även om de också använde andra metoder . JV Fesko beskriver skolastik i denna mening som "en metod att göra teologi som syftar till att uppnå teologisk precision genom Skriftens exeges, en undersökning av hur läran har definierats historiskt genom kyrkohistorien och hur läran förklaras i samtida debatt."

Kontinuitet i reformert teologi

Bakgrund

Del av serien om 1600-talets skolastik
Calovbibelns titelsida.
Protestantisk reformation motreformation Aristotelianism Skolasticism Patristics
1600-talsskolastik
Jesuiternas och dominikanernas andra skolastik Luthersk skolastik under luthersk ortodoxi och ramfysism bland den omformade ramfysismen inom metodoxin. Church of England
Reaktioner inom kristendomen
Jesuiterna mot jansenismen Labadister mot jesuiterna Pietism ortodoxa lutheraner Nadere Reformatie inom holländsk kalvinism Richard Hooker mot ramisterna
mot Neologer mot lutheraner Spinozister mot holländska kalvinister Deister mot anglikanismen Stilling Lockeet
Reaktioner inom filosofin

Tidigare beskrev forskare teologin hos protestantiska skolastiker efter John Calvin som mer rationalistisk och filosofisk än John Calvins och andra tidiga reformatorers mer exegetiska bibliska teologi . Detta beskrivs vanligen som "Calvin against the Calvinists"-paradigmet. Med början på 1980-talet Richard Muller och andra forskare inom området omfattande bevis som visade både att de tidiga reformatorerna var djupt influerade av skolastik och att senare reformerad skolastik var djupt exegetisk, med hjälp av den skolastiska metoden för att organisera och förklara exegetisk teologi.

Skolastisk metod

Medeltida teologiska skolor använde undervisningsmetoder som kallas lectio-meditatio-quaestio och disputationes . I den första metoden skulle lärare först läsa en auktoritativ text med någon kommentar ( lectio ), låta eleverna betrakta texten tyst ( meditatio ), och slutligen skulle eleverna ställa frågor till läraren för att komma fram till meningen ( quaestio ).

Historia

Skolastik användes av protestantiska teologer främst från 1560 till 1790, vilket är känd som ortodoxins period på grund av vikten av att följa och försvara de nyskrivna reformerade trosbekännelserna för dessa teologer.

John Calvin (1509–1564)

John Calvin , till skillnad från andra tidiga reformatorer som Martin Luther , var inte formellt utbildad i teologi. Calvin var endast formellt utbildad i juridik. Luther var formellt utbildad i både juridik och teologi . Liksom många tidiga reformatorer var han emellertid influerad av renässanshumanismen , vilket ledde till ett intresse för den ursprungliga betydelsen av bibliska och patristiska texter och kritik av medeltida skolastiker för att ha avvikit från denna betydelse till förmån för filosofiska distinktioner. Analys av hans arbete visar emellertid att han fann sig själv använda några av samma distinktioner som skolatikerna använde, och en del av kritiken han framförde av skolastisk teologi kan faktiskt ha varit baserad på hans eget missförstånd. Det är dock tydligt att Calvins användning av skolastisk teologi är annorlunda genom att, medan medeltida skolastisk teologi enbart användes av professionella teologer i skolorna, snarare än av vanliga präster i predikan, såg Calvin teologisk undervisning som ett av de primära målen för kyrkan och avsåg att hans teologiska verk skulle användas av både predikanter och allmoge. Många av hans kritik av rent spekulativ skolastisk teologi kan ses som en konsekvens av hans önskan att göra teologin tillgänglig och användbar för kyrkan snarare än enbart för professionella teologer i skolorna.

Tidig ortodoxi (1560–1620)

Heidelbergska katekesen

Även om skolastik redan kan ses hos tidiga reformerta teologer, särskilt Vermigli och till viss del Calvin , blev den mycket mer utbredd under den tredje och fjärde generationen av reformerte teologer som ett verktyg för att institutionalisera tron genom att kodifiera den i bekännelser och verk av systematisk teologi . , samt för att bekämpa den växande sofistikeringen av polemiker mot reformationen . Reformerade trosbekännelser som Heidelbergska katekesen 1563 (beställd av kurfurst Fredrik III av Pfalz ), den belgiska bekännelsen 1561 och den franska gallikanska bekännelsen 1559 fungerade som gränsmarkörer för den nya tron och som startplatser för teologisk utveckling . Bildandet av Genevan Academy 1559 gjorde det också möjligt för reformerade teologer att få omfattande akademisk utbildning och delta i den bredare akademiska teologiska diskursen. Den fungerade också som en modell för andra reformerade institutioner för högre utbildning i hela Europa. Motreformationsangrepp från romersk-katolska författare som jesuitkardinal Robert Bellarmine skrevs i skolastikens tradition och behövde besvaras i natura . Reformerade teologer som Heidelbergprofessorerna Zacharias Ursinus och Girolamo Zanchi anammade skolastisk teologis verktyg som quaestio -metoden för att rigoröst avslöja de reformerade bekännelserna .

arminiska kontroversen från det tidiga 1600-talet , där en grupp känd som remonstranter hävdade att predestination till frälsning är baserad på att Gud förutser en persons tro, ledde till synoden i Dort, som definierade den reformerade läran om denna fråga mer i detalj. Avhandlingen från 1594 av huguenotteologen Franciscus Junius om sann teologi var det första protestantiska verket som särskiljde arketypisk teologi (Guds kunskap om sig själv) och ektypisk teologi (vår kunskap om Gud baserat på hans nedlåtande uppenbarelse till oss) . Denna distinktion, som har sina rötter i den medeltida skotska distinktionen mellan teologi i sig ( theologia in se ) och vår teologi ( theologia nostra ), begränsar i vilken grad Gud kan bli känd av den syndiga människan och blev mycket viktig i senare reformerta och lutherska teologi.

Genom inflytande från flyktingar från det kontinentala Europa som Martin Bucer och Peter Martyr Vermigli, var den engelska teologin från det sena 1500-talet till övervägande del reformerad till sin natur, även om arminianismen fick dominans efter 1700. Puritanerna William Perkins och William Ames var viktiga figurer inom reformerad engelsk teologi under den här perioden. Reformerade teologer vid University of St. Andrews försäkrade kalvinismens grepp om Skottland.

Hög ortodoxi (1620–1700)

Synoden hölls i Dort

Efter synoden i Dort, som avslutades 1619, började de reformerade att ge större definition och detaljer till sitt teologiska system genom att skriva omfattande systematiska teologier. Perioden präglades också av intensivt polemiskt skrivande mot flera grupper. Remonstranter, efter att ha blivit avvisade på synoden i Dort, blev en självständig rörelse med sina egna seminarier och dogmatiska läroböcker, och de reformerade skrev emot dem med ännu större intensitet. Reformerad polemik riktades också mot de alltmer inflytelserika socinierna , som förnekade treenigheten och andra traditionella kristna doktriner. Tidiga socinier hade redan haft ett visst inflytande på utvecklingen av remonstrantismen under den tidiga ortodoxa perioden. Dessutom gav uppkomsten av kartesianismen ytterligare ett mål för reformerade skolastiker som den nederländska teologen Gisbertus Voetius , som hävdade att Descartes filosofiska skepsis placerade förnuftet över uppenbarelsen istället för att utsätta förnuftet för biblisk uppenbarelse.

I Nederländerna kan tre delar inom reformerad ortodoxi särskiljas, även om alla dessa höll sig inom de gränser som ges av kanonerna i Dort. Theologia traditiva representerades mest av Samuel Maresius och Friedrich Spanheim den äldre och yngre . Denna stam var på många sätt anpassad till en andra stam, Voetius skola. Till skillnad från Voetianerna var anhängarna av theologia traditiva emellertid infralapsarian , och hävdade att Guds dekret att skapa människor och tillåta syndafallet logiskt sett föregår dekretet att välja några människor till frälsning. De, i motsats till voetianerna, godkände också en viss grad av statligt engagemang i kyrkliga angelägenheter, var mer slappa med avseende på sabbatshelgen och var i allmänhet mer moderata polemiker. Skillnaderna mellan dessa grupper minskade under hela 1600-talet, eftersom de positionerade sig mot en tredje stam, cocceianerna. Johannes Cocceius skola skilde sig från Voetianerna och resten av den reformerade skolastiska teologin i undervisningen om förhållandet mellan Gamla och Nya testamentet. Cocceianerna lärde att sabbatsbudet upphävdes i det nya förbundet och hade andra meningsskiljaktigheter angående förhållandet mellan gärningsförbundet och nådens förbund . Även om Cocceius själv avvisade kartesianismen, var några av hans anhängare påverkade av den och detta ledde till ännu mer misstänksamhet mot coccieanerna på uppdrag av resten av de reformerade.

I Frankrike undervisade Moses Amyraut vid Saumurs akademi en doktrin känd som amyraldism som anses vara en kompromiss mellan läran om predestination som presenterades vid synoden i Dort och arminianismen. Amyraut lärde att Gud utväljer till frälsning på två sätt. För det första är hela mänskligheten utvald till frälsning på villkor av sin tro på honom. Sedan, baserat på sin förutseende om att ingen skulle ha tro, utväljer Gud några till frälsning i ett andra, särskilt val. De flesta reformerade skolastiker avvisade Amyrauts åsikter och hävdade att det var en återgång till arminianismen eftersom det första valdekretet var villkorat av tro. Den schweiziska formeln konsensus Helvetica skrevs främst av Johann Heinrich Heidegger med hjälp av Francis Turretin för att förkasta amyraldism.

I England vägrade många av de reformerade, tillsammans med några andra protestanter att stanna kvar inom den anglikanska kyrkan och var därför kända som Nonconformists . De var uppdelade mellan presbyterianer (som upprätthöll en hierarkisk kyrkoregering), oberoende eller kongregationalister (som förespråkade autonomi för lokala kyrkor) och baptister (som genom inflytande av holländska anabaptister endast praktiserade troendes dop ). 1647 års Westminster Confession of Faith etablerade en konsensus bland dem.

Sen ortodoxi (1700–1790)

John Gill var en betydande baptistisk teolog under den sena ortodoxa perioden.

Under 1700-talet började teologins skolastiska metod att stagnera till förmån för exegetisk och historisk teologi . Upplysningstiden medförde större beroende av förnuft och mindre beroende av auktoritativa texter som Bibeln, vilket ledde till uppkomsten av bibelkritik och naturlig teologi .

I Nederländerna överträffade "Gröna Cocceianerna" (uppkallade efter Henricus Groenewegen, Groen = Grön på holländska) Voetianerna som hade varit dominerande på 1600-talet. De försökte hitta en förmedlande position mellan upplysningstidens tanke och reformerad teologi, vilket resulterade i intensiva kontroverser med andra reformerta skolastiker. Upplysningstanken var ännu mer inflytelserik i Tyskland och England, vilket ledde till uppkomsten av deism, bibelkritik och rationalism på bekostnad av skolastiska sätt att tänka. John Gill försvarade de engelska baptisterna , som lärde ut den reformerade läran om begränsad försoning , från påverkan av arminianism och socianism och anses vara en av de viktigaste reformerade skolastikerna på 1700-talet. Reformerad skolastisk teologi var mer dominerande i Skottland. Marrow Controversy , som började 1718, orsakades av oenighet mellan så kallade neonomians och antinomians om förhållandet mellan gärningsförbundet och nådeförbundet. De motsatta sidorna använde ofta skolastiska distinktioner och metoder. Kontroversen slutade med splittringen av Church of Scotland och etableringen av Associate Presbytery . I Schweiz hade upplysningstiden en betydande inverkan på formen av reformert teologi. Jean Alphonse Turretin , son till den högortodoxe skolastikern Francis Turretin, tillsammans med Jean-Frédéric Osterwald och Samuel Werenfels förkastade predestinationsläran, synoden i Dort och den helvetiska konsensus.

Viktiga siffror

Se även

Anteckningar

van Asselt, Willem J. ; Pleizier, T. Theo J.; Rouwendal, Pieter L.; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Introduktion till reformerad skolastik ] (på holländska). Översatt av Albert Gootjes. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books. ISBN 978-1-60178-121-5 .
Benedict, Philip (2002). Kristi kyrkor rent reformerade: en social historia om kalvinismen . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300105070 .
Fesko, JV (juni–juli 2000). "En introduktion till reformerad skolastik" (PDF) . Råden från Chalcedon .
Steinmetz, David C. (2006). "Den skolastiske Calvin". I Trueman, Carl R. ; Clark, R. Scott (red.). Protestantisk skolastik: Essays in Reassessment . Eugene, OR: Wipf och Stock. ISBN 978-0853648536 .
Wenger, Thomas L. (juni 2007). "Det nya perspektivet på Calvin: att svara på nyare Calvin-tolkningar". Journal of the Evangelical Theological Society . 50 (2): 311–328. ISSN 0360-8808 .

Vidare läsning

van Asselt, Willem J.; Dekker, Eef (2001). Reformation och skolastik: ett ekumeniskt företag . Baker Academic. ISBN 978-0801022425 .
Muller, Richard A (2003). Efter Calvin: Studier i utvecklingen av en teologisk tradition . Oxford University Press. ISBN 978-0195157017 .
Muller, Richard A (2003). Postreformatorisk reformerad dogmatik, volym 1, Prolegomena till teologi . Bagare.
Selderhuis, Herman J., red. (2013). En följeslagare till reformerad ortodoxi . Leiden: Brill.

externa länkar

Specialnummer av Perichoresis om reformerad ortodoxi