Helvetet i kristendomen

En detalj från Hieronymous Boschs skildring av helvetet (1500-talet)

I kristen teologi är helvetet den plats eller det tillstånd som, genom Guds definitiva dom, syndare som inte ångrar sig passerar i den allmänna domen , eller, som vissa kristna tror, omedelbart efter döden ( särskild dom ). Dess karaktär härleds från undervisningen i de bibliska texterna, av vilka några, bokstavligt tolkade, har gett upphov till den populära idén om helvetet. Teologer idag ser i allmänhet helvetet som den logiska konsekvensen av att förkasta föreningen med Gud och med Guds rättvisa och barmhärtighet.

Olika hebreiska och grekiska ord översätts som "Helvete" i de flesta engelskspråkiga biblar. Dessa ord inkluderar:

" Sheol " i den hebreiska bibeln och " Hades " i Nya testamentet . Många moderna versioner, såsom New International Version , översätter Sheol som "grav" och translittererar helt enkelt "Hades". Det är allmänt överens om att både sheol och hades vanligtvis inte syftar på platsen för evigt straff, utan till graven, de dödas tillfälliga boning, underjorden .
" Gehenna " i Nya testamentet, där det beskrivs som en plats där både själ och kropp kunde förstöras ( Matt 10:28 ) i "osläckbar eld" ( Mark 9:43 ). Ordet översätts som antingen "Hell" eller "Hell fire" i många engelska versioner. Gehenna var en fysisk plats utanför stadsmuren dit man brände skräp och dit spetälska och utstötta sändes, därav gråt och tandagnisslan.
Det grekiska verbet ταρταρῶ ( tartarō , härlett från Tartarus ), som förekommer en gång i Nya testamentet (i 2 Petr 2 :4), översätts nästan alltid med en fras som "kastas ner till helvetet". Ett fåtal översättningar återger det som "Tartarus"; av denna term, säger Holman Christian Standard Bible : " Tartarus är ett grekiskt namn för en underjordisk plats för gudomligt straff lägre än Hades ."

judisk bakgrund

Enligt forntida judisk tro överlämnades de döda till Sheol , en plats dit alla sändes urskillningslöst (jfr 1 Mos 37:35 ; 4 Mosebok 16:30-33 ; Psaltaren 86:13 ; Predikaren 9:10 ). Sheol ansågs vara en plats belägen under marken (jfr Hesek. 31:15 ), en plats av mörker, tystnad och glömska (jfr Job 10:21). Vid det tredje till andra århundradet f.Kr. hade idén vuxit till att omfatta separata indelningar i sheol för de rättfärdiga och ogudaktiga (jfr Enoks bok ), och vid Jesu tid hade en del judar kommit att tro att de i Sheol väntade de dödas uppståndelse antingen i tröst (i Abrahams sköte ) eller i plåga. ^{[ citat behövs ]}

I den grekiska Septuaginta översattes det hebreiska ordet Sheol med Hades .

Åtminstone vid den sena eller saboraiska rabbinska perioden (500–640 e.Kr.) sågs Gehinnom som platsen för det yttersta straffet, exemplifierat av det rabbinska uttalandet "de bästa läkarna är förutbestämda till Gehinnom." (M. Kiddushin 4:14); beskrivs också i Assumption of Moses och 2 Esdras .

Nya testamentet

Tre olika Nya testamentets ord förekommer i de flesta engelska översättningar som "Helvete":

grekiska NT	NT -händelser	KJV	NKJV	NASB	NIV	ESV	CEV	NLT
ᾅδης ( Hades )	9	Helvete (9/10)	Hades (10/10)	Hades (9/9)	Hades (7/9 eller 4/9)	Hades (8/9)	dödens rike (3/9)	grav (6/9)
γέεννα ( Gehenna )	12	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete
ταρταρῶ ( Tartarō̂ , verb)	1	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete	Helvete

Den vanligaste termen i Nya testamentet som översatts med "Helvete" är γέεννα ( gehenna ), ett direkt lån av hebreiska גהנום/גהנם ( ge-hinnom ). Förutom en användning i Jakob 3:6 , finns denna term uteslutande i de synoptiska evangelierna . Gehenna beskrivs oftast som en plats för straff (t.ex. Matteus 5:22 , Matteus 18:8-9 ; Markus 9:43-49 ); andra ställen nämner mörker och "tänders gråt och gnissel" (t.ex. Matteus 8:12 ; Matteus 22:13 ).

Bortsett från användningen av termen gehenna (översatt som "Helvete" eller "Helvetes eld" i de flesta engelska översättningar av Bibeln; ibland translittererad eller översatt på ett annat sätt) hänvisar de johannesiska skrifterna till de ondas öde i termer av "förgås" , "död" och "fördömelse" eller "dom". Paulus talar om "vrede" och "evig förstörelse" (jfr Romarbrevet 2:7-9 ; 2 Tessalonikerbrevet ), medan de allmänna breven använder en rad termer och bilder inklusive "rasande eld" ( Hebr 10:27 ), "förstörelse". " ( 2 Petrus 3:7 ), " evig eld " ( Judas 7 ) och " svartaste mörker " ( Judas 13 ). Uppenbarelseboken innehåller bilden av en " eldsjö " och "brinnande svavel" där "djävulen, vilddjuret och den falske profeten " kommer att "plågas dag och natt i evighet och evighet" ( Uppenbarelseboken 20:10 ) tillsammans med dem som tillber vilddjuret eller tar emot dess märke ( Uppenbarelseboken 14:11) .

Nya testamentet använder också det grekiska ordet hades , vanligtvis för att hänvisa till de dödas boning (t.ex. Apg 2:31 ; Uppenbarelseboken 20:13 ). Endast en passage beskriver hades som en plats för plåga, liknelsen om Lasarus och Dives ( Luk 16:19-31) . Jesus skildrar här en ond man som lider av brinnande plåga i dödsriket , som kontrasteras med Abrahams sköte , och förklarar att det är omöjligt att gå över från det ena till det andra. Vissa forskare tror att denna liknelse återspeglar den intertestamentala judiska synen på hades (eller sheol ) som innehållande separata uppdelningar för de ogudaktiga och rättfärdiga. I Uppenbarelseboken 20:13-14 kastas hades självt i "den eldsjön" efter att ha tömts på de döda.

Jesu liknelser om livet efter detta

I den eskatologiska diskursen i Matteus 25:31-46 säger Jesus att när Människosonen kommer i sin härlighet, kommer han att skilja människor från varandra som en herde skiljer får från getter och kommer att överlämna dem som misslyckats i evig eld. att hjälpa "de minsta av sina bröder". Denna separation är skarp, utan någon uttrycklig bestämmelse om fina graderingar av meriter eller skuld:

Gå bort från mig, ni som är förbannade, in i den eviga elden som är beredd åt djävulen och hans änglar. För jag var hungrig och ni gav mig ingenting att äta, jag var törstig och ni gav mig ingenting att dricka, jag var främling och ni bjöd mig inte in, jag behövde kläder och ni klädde mig inte, jag var sjuk och i fängelse och du såg inte efter mig. ... vad du än inte gjorde för en av de minsta av dessa, det gjorde du inte för mig.

— Matteus 25:41–43 (NIV)

I en liknelse om "Den rike mannen och Lasarus" i Lukas 16:19-31 , åtnjuter den fattige mannen Lasarus en salig vila i "Abrahams barm" ( Luk 16:22 ), medan den rike mannen som var lycklig i livet plågas av eld i Hades ( Luk 16:23-24 ), de två världarna är åtskilda av en stor klyfta ( Luk 16:26 ).

östortodoxa åsikter

Helvete—detalj från en fresk i den medeltida kyrkan St. Nicolas i Raduil, Bulgarien

Vissa östortodoxa kristna tror att himlen och helvetet är relationer till eller upplevelser av Guds rättvisa och kärleksfulla närvaro. Det finns ingen skapad plats för gudomlig frånvaro, och helvetet är inte heller en ontologisk separation från Gud. Ett uttryck för den österländska läran är att helvetet och himlen är dimensioner av Guds intensifierade närvaro, eftersom denna närvaro upplevs antingen som plåga eller som paradis beroende på det andliga tillståndet hos en person som bor hos Gud. För den som hatar Gud och i förlängningen hatar sig själv som Guds bildbärare, att bli omgiven av den gudomliga närvaron skulle bara kunna resultera i outsäglig ångest. Aristotle Papanikolaou och Elizabeth H. Prodromou skriver i sin bok Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars att för de östortodoxa: "Dessa teologiska symboler, himmel och helvete, förstås inte grovt som rumsliga destinationer utan hänvisar snarare till upplevelsen av Guds närvaro enligt två olika sätt." Flera östortodoxa teologer beskriver helvetet som separation från Gud, i betydelsen att vara utanför gemenskap eller kärleksfull gemenskap. Archimandrite Sophrony (Sakharov) talade om "helvetet av separation från Gud". Paul Evdokimov uttalade: "Helvetet är inget annat än separation av människan från Gud, hennes autonomi utesluter henne från den plats där Gud är närvarande." Enligt Theodore Stylianopoulos är "Helvetet ett andligt tillstånd av separation från Gud och oförmåga att uppleva Guds kärlek, samtidigt som man är medveten om den ultimata berövandet av den som straff." Michel Quenot uttalade: "Helvetet är inget annat än tillståndet av separation från Gud, ett tillstånd som mänskligheten kastades in i för att ha föredragit varelsen framför Skaparen. Det är därför den mänskliga varelsen och inte Gud som skapar helvetet. Skapad. fri för kärlekens skull besitter människan den otroliga kraften att avvisa denna kärlek, att säga "nej" till Gud. Genom att vägra gemenskap med Gud blir hon ett rovdjur som dömer sig själv till en andlig död (helvetet) som är mer fruktansvärd än den fysiska döden som härrör från det." En annan författare förklarade: "Omständigheterna som uppstår framför oss, de problem vi möter, de relationer vi skapar, de val vi gör, allt handlar i slutändan om vår eviga förening med eller separation från Gud."

"Ett monster från helvetet". En rysk handritad lubok från 1800-talet .

Den östligt ortodoxa kyrkan förkastar vad som presenteras som den romersk-katolska läran om skärselden som en plats där troende lider när deras " självsynder " utrensas innan de får tillträde till himlen.

Bilder

Ikon i Saint Catherine's Monastery, Sinai, som visar munkar falla från stegen till himlen i munnen på en drake, som representerar helvetet

John Chrysostom föreställde helvetet som förknippat med "osläckbar" eld och "olika typer av plågor och strömmar av straff".

Skildring av helvetet på en ikon i Gelati Monastery , Georgia

Östortodoxa ikoner för den sista domen , framför allt i de slaviska traditionerna, skildrar ofta plågade, förlorade syndare i helvetet. Sidorna 66–69 i John-Paul Himkas Last Judgment Iconography in the Carpathians ger en illustrerad beskrivning av några sådana 1400- talsikoner från Karpaterna baserade på en prototyp från norra Ryssland (s. 193). Skildringen i just dessa ikoner, en skildring som kan ha utvecklats från grekiska och sydslaviska skildringar från 1100-talet som särskiljer syndare och deras straff (s. 68), benämns av Himka som "det nya helvetet", "eftersom olika syndare är att straffas i ett squarish område med plågor som inte förekom i den vanliga bysantinska ikonografin" (s. 42).

Ikoner baserade på The Ladder of Divine Ascent , av John Climacus , visar munkar stiga upp på en trettiostegs stege till himlen representerad av Kristus, eller ge efter för demonernas pilar och falla från stegen till helvetet, ibland representerad av en drake med öppen käke .

romersk katolicism

Medeltida bild av helvetet i Hortus deliciarum av Herrad av Landsberg (ca 1180)

Som självuteslutning eller slutgiltig obotfärdighet

Den katolska kyrkans katekes definierar helvetet som självuteslutning från himlen, en fritt vald konsekvens av slutgiltig obotfärdighet, dvs. att medvetet och villigt vägra att omvända sig från dödssynden vid döden och acceptera gudomlig barmhärtighet :

Att dö i dödssynd utan att omvända sig och acceptera Guds barmhärtiga kärlek innebär att förbli avskild från honom för alltid genom vårt eget fria val. Detta tillstånd av definitiv självuteslutning från gemenskapen med Gud och de välsignade kallas "helvetet".

[Perfekt] ånger ger avkall på venialiska synder; den erhåller också förlåtelse för dödliga synder om den inkluderar en bestämd beslutsamhet att så snart som möjligt ta till sakramental bekännelse.

Helvetets fångar är de obotfärdiga, såsom Satan; Satans fall från himlen är oåterkalleligt eftersom han väljer att inte omvända sig. Ingen är förutbestämd att begå synd eller att gå till helvetet. Efter döden är omvändelse omöjlig.

Thomas Aquinas använder en analogi av flytkraft när det gäller fördömelse:

Och eftersom en plats är tilldelad själar i enlighet med deras belöning eller straff, så snart själen är befriad från kroppen, störtas den antingen i helvetet eller svävar till himlen, om den inte hålls tillbaka av någon skuld, för vilken dess flygningen måste försenas tills själen först och främst är ren. ... Ibland är synd , även om den först och främst behöver bli ren , ett hinder för att ta emot belöningen; resultatet blir att belöningen försenas.

— St Thomas av Aquino, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

Som en plats eller en stat

stat

Baltimore- katekesen definierade helvetet genom att enbart använda ordet "tillstånd": "Helvetet är ett tillstånd till vilket de ogudaktiga är dömda och i vilket de är berövade Guds åsyn för all evighet och befinner sig i fruktansvärda plågor." Men lidande karakteriseras som både psykiskt och fysiskt: "De fördömda kommer att lida både i sinnet och kroppen, eftersom både sinnet och kroppen hade del i sina synder."

Påven Johannes Paulus II uttalade den 28 juli 1999 att, när Bibeln talar om helvetet som en plats, använder Bibeln "ett symbolspråk", som "måste tolkas korrekt […]. Hellre än en plats indikerar helvetet tillståndet för dessa som fritt och definitivt skiljer sig från Gud, källan till allt liv och glädje." Vissa har tolkat dessa ord som ett förnekande av att helvetet kan anses vara en plats, eller åtminstone som att ge en alternativ bild av helvetet. Andra har uttryckligen inte hållit med om tolkningen av vad påven sa som ett faktiskt förnekande av att helvetet kan betraktas som en plats och har sagt att påven bara riktade uppmärksamheten bort från det som är sekundärt till helvetets verkliga väsen.

Den katolske teologen Hans Urs von Balthasar (1905–1988) sa att "vi måste se att helvetet inte är ett föremål som är "fullt" eller "tomt" på mänskliga individer, utan en möjlighet som inte är "skapat" av Gud utan i någon fall av de fria individerna som väljer det”.

The Catholic Faith Handbook for Youth , med imprimatur från 2007, säger också att "mer exakt" är himmel och helvete inte platser utan stater.

Kapucinerteologen Berard A. Marthaler säger också att "helvetet är inte 'en plats'".

Plats

Helvetet (till höger) skildras i Paradise and Hell , en målning från Hieronymus Bosch (eller Bosch-verkstad) från 1500-talet .

Traditionellt har man tidigare talat om eller betraktat helvetet som en plats. Vissa har förkastat metaforiska tolkningar av de bibliska beskrivningarna av helvetet, och har tillskrivit helvetet en plats inom jorden, medan andra som håller fast vid åsikten att helvetet är en bestämd plats, istället säger att dess plats är okänd.

I en predikan som gavs den 25 mars 2007, uttalade påven Benedikt XVI : "Jesus kom för att berätta för oss att han vill ha oss alla i himlen och att helvetet, som så lite sägs om i vår tid, finns och är evigt för dem som stänger sina hjärtan till hans kärlek." Journalisten Richard Owens tolkning av detta påpekande som att han förklarade att helvetet är en verklig plats rapporterades i många medier.

Joseph Hontheim skrev i 1910 Catholic Encyclopedia och sa att "teologer i allmänhet accepterar åsikten att helvetet verkligen finns inom jorden. Den katolska kyrkan har inte bestämt något i detta ämne; därför kan vi säga att helvetet är en bestämd plats; men var det är , Vi vet inte." Han citerade Augustinus av Hippos uppfattning att helvetet är under jorden och Gregorius den stores att helvetet antingen finns på jorden eller under den.

Det postuma tillägget till Aquinos Summa theologiciae suppl. Q97 A4 flaggar diskussion om helvetets plats som spekulation: Som Augustinus säger (De Civ. Dei xv, 16), "Jag är av den åsikten att ingen vet i vilken del av världen helvetet ligger, om inte Guds Ande har avslöjade detta för någon."

Både

Andra katoliker varken bekräftar eller förnekar att helvetet är en plats, och talar om det som "en plats eller stat". Ludwig Otts verk "The Fundamentals of Catholic Dogma" sade: "Helvetet är en plats eller ett tillstånd av evigt straff som bebos av dem som förkastats av Gud". Robert J. Fox skrev: "Helvetet är en plats eller ett tillstånd av evigt straff som bebos av de som förkastats av Gud eftersom sådana själar har förkastat Guds frälsande nåd." Evangelicals Norman L. Geisler och Ralph E. MacKenzie tolkar officiella romersk-katolska lära som: "Helvetet är en plats eller ett tillstånd av evigt straff som bebos av dem som förkastats av Gud."

Lidandets natur

Man är överens om att helvetet är en plats för lidande.

Katolska kyrkans katekes säger :

Jesus talar ofta om "Gehenna" om "den outsläckliga elden" reserverad för dem som till slutet av sina liv vägrar att tro och bli omvända, där både själ och kropp kan gå förlorade. Jesus förkunnar högtidligt att han "kommer att sända sina änglar, och de kommer att samla ... alla illgärare och kasta dem i den eldande ugnen", och att han kommer att uttala fördömelsen: "Gå bort från mig, du förbannade, in i evig eld!" Kyrkans lära bekräftar existensen av helvetet och dess evighet. Omedelbart efter döden stiger själarna hos dem som dör i ett tillstånd av dödssynd ner i helvetet, där de utsätts för helvetets straff, "evig eld". Helvetets främsta straff är den eviga separationen från Gud, i vilken ensam människan kan äga det liv och den lycka som hon skapades till och som hon längtar efter.

Även om katekesen uttryckligen talar om helvetets straff i plural, kallar dem "evig eld", och talar om evig separation från Gud som "huvudmannen" för dessa straff, hävdar en kommentator att den är icke-bindande när det gäller existensen av andra former av straff än separationen från Gud: trots allt, Gud, som framför allt är en barmhärtig och kärleksfull varelse, njuter inte av de levandes död och vill eller förutbestämmer inte någon att gå dit (den katolska hållningen är att Gud inte vill lida, och att de enda väsen som är kända för att vara i helvetet utan tvekan är Satan och hans onda änglar, och att det enda lidandet i helvetet inte är eld eller tortyr, utan den fritt utvalda, oåterkalleliga och ofrånkomliga eviga separation från Gud och hans fritt givna kärlek, och de rättfärdiga, som är i himlen; sålunda har kyrkan och påvarna lagt tonvikten på den potentiella oåterkalleligheten av ett dödssyndigt liv som går oförlöst före ens död, och dogmen och verkligheten av platsen eller tillståndet i helvetet). En annan tolkning är att katekesen på intet sätt förnekar andra former av lidande, utan betonar att smärtan av förlust är central för den katolska förståelsen av helvetet.

Augustinus från Hippo sa att helvetets lidande förvärras eftersom Gud fortsätter att älska syndaren som inte kan ge tillbaka kärleken. Enligt kyrkan, oavsett arten av lidanden, "påtvingas de inte av en hämndlysten domare"

"Angående helvetets detaljerade specifika natur... har den katolska kyrkan inte definierat någonting... Det är meningslöst att spekulera om dess sanna natur, och mer förnuftigt att erkänna vår okunnighet i en fråga som uppenbarligen överstiger mänsklig förståelse."

I sin bok, Inventing Hell , är den katolske författaren och historikern Jon M. Sweeney kritisk till de sätt som kristna har tillägnat sig Dantes vision och bilder av helvetet. I sin recension Publishers Weekly boken "övertygande argumenterad". En artikel om samma ämne av Sweeney som publicerades på Huffington Posts religionssida gillades av mer än 19 000 personer, inklusive Anne Rice .

Visioner

Ett antal katolska mystiker och helgon har påstått sig ha fått visioner av helvetet eller andra uppenbarelser om helvetet. Under olika marianska uppenbarelser , såsom de i Fatima eller i Kibeho , hävdade visionärerna att Jungfru Maria under loppet av visionerna visade dem en syn på helvetet där syndare led.

På Fátima i Portugal påstås det att hon berättade för Jacinta Marto ; att fler syndare går till helvetet på grund av orenhetssynder mer än någon annan.

Den bibliska Uppenbarelseboken nämner en eldsjö där vilddjuret och alla de som är markerade med hans nummer placerades.

Columba av Iona påstås ha vid flera tillfällen till och med kunnat namnge särskilda individer som han sa skulle sluta livet i helveteseld för sina synder och exakt förutspått hur de skulle dö innan händelsen ens hade inträffat.

En berättelse som spelades in av Cluniac-munkar på medeltiden hävdade att Benedikt av Nursia visade sig för en munk vid ett tillfälle och berättade för munken att det precis hade funnits (vid den tidpunkten) en munk som hade flytt från klosterlivet för att återvända till munken. världen, och ex-munken dog sedan och han gick till helvetet.

Uppmaning till ansvar

Den katolska kyrkan lär att ingen är förutbestämd till helvetet, och att kyrkans lära om helvetet inte är tänkt att skrämma utan är en uppmaning till människor att använda sin frihet klokt. Det är först och främst en uppmaning till omvändelse och att visa att mänsklighetens sanna öde ligger hos Gud i himlen.

Predestination

Den katolska kyrkan, och katekesen, förnekar den uppfattning som allmänt kallas " dubbel predestination " som hävdar att Gud inte bara väljer vem som ska bli frälst, utan att han också skapar några människor som kommer att vara dömda till fördömelse. Denna uppfattning förknippas ofta med den protestantiska reformatorn John Calvin .

Protestantism

Liknelsen om den rike mannen och Lasarus som skildrar den rike mannen i helvetet som ber om hjälp till Abraham och Lasarus i himlen av James Tissot

I historiska protestantiska traditioner är helvetet den plats som skapats av Gud för att straffa djävulen och fallna änglar (jfr Matteus 25:41 ), och de vars namn inte finns inskrivna i livets bok (jfr Uppenbarelseboken 20:15 ). . Det är det slutliga ödet för varje person som inte får frälsning , där de kommer att straffas för sina synder. Människor kommer att skickas till helvetet efter den sista domen .

Nyanserna i synen på "helvetet" som innehas av olika protestantiska samfund, både i förhållande till Hades (dvs. de dödas boning) och Gehenna (dvs. destinationen för de ogudaktiga), är till stor del en funktion av de olika protestantiska åsikterna om mellantillståndet mellan död och uppståndelse ; och olika syn på själens odödlighet eller alternativet, den villkorade odödligheten . Till exempel, John Calvin , som trodde på medveten existens efter döden, hade ett helt annat koncept av helvetet (Hades och Gehenna) än Martin Luther som ansåg att döden var sömn .

Evig plåga syn

Den historiska protestantiska synen på helvetet uttrycks i Westminster Confession (1646), en reformerad trosbekännelse:

"men de ogudaktiga, som inte känner Gud och inte lyder Jesu Kristi evangelium, skola kastas i eviga plågor och straffas med evig undergång från Herrens närvaro och från hans makts härlighet." (Kapitel XXXIII, av den sista domen)

The Book of Discipline of the Evangelical Methodist Church Conference lär på liknande sätt:

Medan helgonet går från domen för att njuta av evig salighet, vänds den obotfärdiga syndaren bort till evig fördömelse, straff och elände. Liksom himlen i Bibeln beskrivs som en plats för evig lycka, så beskrivs helvetet som en plats för oändlig plåga, där masken inte dör och elden inte släcks. Matt. 25:41, 46; Markus 9:44-48; Lukas 13:3; Johannes 8:21, 23 – Evangelical Methodist Church Discipline (¶25)

Enligt Alliance Commission on Unity & Truth among Evangelicals (AKUT) har majoriteten av protestanter ansett att helvetet kommer att vara en plats för evig medveten plåga, både fysisk och andlig. Detta är känt som den eviga medvetna plågan (ECT). Denna uppfattning är den traditionella ståndpunkten för anabaptister (mennoniter, hutteriter, Bruderhof, Amish, Schwarzenau-bröder, River Brethren och apostoliska kristna kyrkor), anglikanska, baptistiska, lutherska, metodister, moraviska, Plymouth-bröder, reformerade (kongregationalistiska, kontinentala reformerade och presbyterianska kyrkor). ), och konservativa Quaker-valörer.

Några nya författare som den anglikanska lekmannen CS Lewis och JP Moreland har kastat helvetet i termer av "evig separation" från Gud. Vissa bibliska texter har lett vissa teologer ^{[ vem? ]} till slutsatsen att straff i helvetet, även om det är evigt och oåterkalleligt, kommer att stå i proportion till varje själs gärningar (t.ex. Matteus 10:15 , Lukas 12:46-48) .

Ett annat område för debatt är ödet för de oevangeliserade (dvs. de som aldrig har haft möjlighet att höra det kristna evangeliet), de som dör i spädbarnsåldern och de mentalt handikappade. Enligt ACUTE håller vissa protestanter med Augustinus om att människor i dessa kategorier kommer att dömas till helvetet för arvsynden , medan andra protestanter tror att Gud kommer att göra ett undantag i dessa fall.

Syn på villkorlig odödlighet och förintelse

En minoritet av protestanter tror på doktrinen om villkorlig odödlighet , som lär att de som skickas till helvetet inte kommer att uppleva evigt medvetet straff, utan istället kommer att utsläckas eller förintas efter en period av "begränsat medvetet straff".

Framstående evangeliska teologer som har antagit konditionalistiska övertygelser inkluderar John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock , Greg Boyd och John Stott (även om den sistnämnde har beskrivit sig själv som en "agnostiker" i frågan om annihilationism).

Sjundedagsadventistkyrkan har annihilationism . Sjundedagsadventister tror att döden är ett tillstånd av omedveten sömn fram till uppståndelsen. De bygger denna tro på bibliska texter som Predikaren 9:5 som säger "de döda vet ingenting", och 1 Thessalonikerbrevet 4:13 som innehåller en beskrivning av att de döda rests upp ur graven vid återkomsten. Dessa verser, säger adventister, indikerar att döden bara är en period eller form av sömn.

Jehovas vittnen och Christadelphians undervisar också om förintelsesynpunkten.

Andra grupper

Kristen universalism

Vissa som idag har mestadels protestantiska åsikter (som George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose , Robin Parry och Thomas Talbott ) tror att efter att ha avtjänat sitt straff i Gehenna , försonas alla själar med Gud och släpps in i himlen, eller sätt. finns vid tidpunkten för döden för att dra alla själar till omvändelse så att inget "helvetes" lidande upplevs. Denna uppfattning kallas ofta kristen universalism - dess konservativa gren kallas mer specifikt "biblisk eller trinitarisk universalism " - relaterad till men skiljer sig från unitarisk universalism . Se universell försoning , apocatastasis och Helvetesproblemet . Även om en teologisk minoritet i den samtida västerländska kristendomen, hade många globala kristna denna uppfattning genom historien (som Clement of Alexandria , Origenes , Gregorius av Nyssa , etc.) och vissa ortodoxa teologer hävdar att det en gång var den teologiska majoritetssynen.

Kristen universalism lär att ett evigt helvete inte existerar och är en senare skapelse av kyrkan utan bibliskt stöd. Kristna universalisters resonemang inkluderar att ett evigt helvete är emot en kärleksfull Guds natur, karaktär och attribut, den mänskliga naturen, syndens natur av förstörelse snarare än evigt elände, naturen av helighet och lycka och naturen och föremålet för straff.

Kristen vetenskap

Christian Science definierar "helvetet" på följande sätt: "Dödlig tro; villfarelse; lust; ånger; hat; hämnd; synd; sjukdom; död; lidande och självförstörelse; självpåtagen plåga; effekter av synd; det som "verkar styggelse eller gör en lögn.' " ( Vetenskap och hälsa med nyckel till Skriften av Mary Baker Eddy )

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen tror inte på en odödlig själ som överlever efter fysisk död. De tror att Bibeln presenterar "helvetet", som översatt från " Sheol " och " Hades ", för att vara den gemensamma graven för både de goda och de onda. De avvisar idén om en plats för bokstavlig evig smärta eller plåga som oförenlig med Guds kärlek och rättvisa. De definierar " Gehenna " som evig förstörelse eller den " andra döden ", som är reserverad för dem som inte har någon möjlighet till en uppståndelse som de som kommer att förstöras vid Harmageddon . Jehovas vittnen tror att andra som har dött före Harmagedon kommer att återuppstå kroppsligt på jorden och sedan dömas under Kristi 1 000-åriga styre; domen kommer att baseras på deras lydnad till Guds lagar efter deras uppståndelse.

Den Christadelphian synen liknar i stort sett Jehovas Vittnes syn, förutom det faktum att den lär ut tron att de uppståndna kommer att dömas för hur de levde sina liv före uppståndelsen.

Sista Dagars Heliga

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) lär ut att ordet "helvete" används i skrifterna i minst två betydelser. Den första är en plats som vanligtvis kallas Spirit Prison som är ett tillstånd av straff för dem som förkastar Kristus och hans försoning. Detta förstås vara ett tillfälligt tillstånd där avlidna personers andar kommer att undervisas i evangeliet och få en möjlighet att omvända sig och acceptera frälsningsförrättningar. Sista dagars heliga lär att det var för detta ändamål som Kristus besökte andevärlden efter sin korsfästelse (1 Petrus 3:19–20, 1 Petrus 4:5–6). Nutida uppenbarelse klargör att när han var där, började Kristus frälsningsverket för de döda genom att ge de rättfärdigas andar i uppdrag att undervisa evangeliet till dem som inte hade möjlighet att ta emot det medan de var på jorden.

Sista dagars heliga tror också att rättfärdiga människor kommer att uppstå i en "första uppståndelse " och leva med Kristus på jorden efter hans återkomst. Efter de 1000 år som kallas tusenårsriket , kommer individerna i andligt fängelse som valde att inte acceptera evangeliet och omvända sig också uppstå (1 Kor 15:20-22) och få en odödlig fysisk kropp, som kallas " andra uppståndelsen". Vid dessa bestämda tider för uppståndelse kommer "döden och helvetet" att överlämna de döda som finns i dem för att dömas enligt deras gärningar (Uppenbarelseboken 20:13), då alla utom förgängelsens söner kommer att få en grad av härlighet , som Paulus jämförde med solens, månens och stjärnornas härlighet (1 Kor 15:41). Kyrkan förklarar bibliska beskrivningar av att helvetet är "evigt" eller "ändlöst" straff som att de är beskrivande för deras tillfogande av Gud snarare än en oändlig tidsperiod. Sista dagars heliga skrift citerar Gud som säger "Jag är oändlig, och det straff som ges från min hand är ett oändligt straff, ty Oändligt är mitt namn. Därför – Evigt straff är Guds straff. Oändligt straff är Guds straff." Sista dagars heliga tror också på ett mer permanent koncept av helvetet, vanligtvis kallat yttre mörker . Det sägs att väldigt få människor som har levt på jorden kommer att överlämnas till detta helvete, men de sista dagars heliga skrifter antyder att åtminstone Kain kommer att vara närvarande. Andra dödliga som under sin livstid blir förtappelsens söner , de som begår den oförlåtliga synden eller synden "mot den Helige Anden", kommer att förvisas till yttre mörker. Nära slutet av sitt liv, i en diskurs kallad King Folletts predikan, lärde Joseph Smith ut att "Efter att en man har syndat mot den Helige Anden finns det ingen omvändelse för honom. Han måste säga att solen inte skiner medan han ser det, måste han förneka Jesus Kristus när himlen har öppnats för honom och att förneka frälsningsplanen med ögonen öppna för sanningen om den, och från den tiden börjar han vara en fiende." Med andra ord, den oförlåtliga synden begås av dem som "förnekar Sonen efter att Fadern har uppenbarat honom". Men enligt sista dagars heligas uppfattning, eftersom de flesta människor saknar en sådan grad av religiös upplysning, kan de inte begå den eviga synden , och den stora majoriteten av invånarna i yttre mörkret kommer att vara "djävulen och hans änglar... tredje delen av himlens härskaror" som i den förjordiska tillvaron följde Lucifer och aldrig fick en dödlig kropp. Invånarna i det yttre mörkret är de enda Guds barn som inte kommer att ta emot ett av tre härlighetsriken vid den sista domen .

Det är oklart om de som befinner sig i yttre mörker till slut kommer att bli återlösta. Om det yttre mörkret och förtappelsens söner säger de sista dagars heliga skrifter att "slutet därav, varken dess plats eller deras plåga, vet ingen; inte heller uppenbarades det, inte heller är det, och det kommer inte att uppenbaras för människan, utom till dem som har fått del därav." Skriften hävdar att de som överlämnas till detta tillstånd kommer att vara medvetna om dess varaktighet och begränsningar.

Swedenborgianism

Se Swedenborgianism § Helvetet

Enhetskyrkan

Enhetskyrkan av Charles Fillmore anser att begreppet evigt fysiskt helvete är falsk doktrin och motsägelsefull till den som rapporterats av Johannes evangelisten .

Sjundedagsadventistkyrkan

Sjundedagsadventistkyrkan anser att begreppet evigt lidande är oförenligt med Guds karaktär och att han inte kan tortera sina barn . De tror istället att helvetet inte är en plats för evigt lidande, utan för evig död och att döden är ett tillstånd av omedveten sömn fram till uppståndelsen. De bygger denna tro på bibliska texter som Predikaren 9:5 som säger "de döda vet ingenting", och 1 Thessalonikerbrevet 4:13 som innehåller en beskrivning av att de döda rests upp ur graven vid återkomsten. Dessa verser, hävdas det, indikerar att döden bara är en period eller form av sömn. Baserat på verser som Matteus 16:27 och Romarbrevet 6:23 tror de att de ofrälsta inte går till någon straffplats så fort de dör, utan är förvarade i graven tills domens dag efter Jesu andra ankomst för att vara dömd, antingen för evigt liv eller evig död. Denna tolkning kallas annihilationism.

De menar också att helvetet inte är en evig plats och att beskrivningarna av det som "evigt" eller "osläckbart" inte betyder att elden aldrig kommer att slockna. De grundar denna idé i andra bibliska fall som den "eviga elden" (t.ex. Judas 1:7) som skickades som straff till folket i Sodom och Gomorra, som senare släcktes.

Bibelsk terminologi

Sheol: I King James Bible översätts det gamla testamentets term Sheol som "Helvete" 31 gånger, och det översätts som "graven" 31 gånger. Sheol översätts också som "gropen" tre gånger.; Moderna bibelöversättningar återger vanligtvis Sheol som "graven", "gropen" eller "döden".

Abaddon: Det hebreiska ordet abaddon , som betyder "förstörelse", tolkas ibland som en synonym för "helvete".

Gehenna: I Nya testamentet översätter både tidiga (dvs. KJV ) och moderna översättningar ofta Gehenna som "Helvete". Youngs bokstavliga översättning och New World Translation är två anmärkningsvärda undantag, som båda helt enkelt använder ordet "Gehenna".

Hades: Hades är det grekiska ordet som traditionellt används i stället för det hebreiska ordet Sheol i verk som Septuaginta , den grekiska översättningen av den hebreiska bibeln. Liksom andra judar under det första århundradet som var läskunniga på grekiska, använde kristna författare av Nya testamentet denna användning. Medan tidigare översättningar oftast översatte Hades som "Helvete", liksom King James Version, använder moderna översättningar translitterationen "Hades", eller återger ordet som anspelningar "till graven", "bland de döda", "plats för döda" eller så innehåller de liknande uttalanden. På latin översattes Hades som Purgatorium ( Purgatorium ) efter omkring 1200 AD, men inga moderna engelska översättningar återger Hades som Purgatory.

Tartarus: förekommer endast i 2 Petrus 2:4 i Nya testamentet; både tidiga och moderna bibelöversättningar översätter vanligtvis Tartarus som "Helvete", även om ett fåtal återger det som "Tartarus".