Kristen klosterväsende

St. Paul Eremiten Matad av Korpen , efter Il Guercino (1600-talet), Dayton Art Institute

Kristen klosterväsende är den hängivna praktiken av kristna som lever asketiska och typiskt klostret liv som är dedikerade till kristen dyrkan. Det började utvecklas tidigt i den kristna kyrkans historia , med skriftexempel och ideal som förebild, inklusive de i Gamla testamentet , men det var inte mandat som en institution i skrifterna. Det har kommit att regleras av religiösa regler (t.ex. Augustinus regel , Antonius den store , Sankt Pachomius , Basilius regel , Sankt Benedikts regel ) och, i modern tid, den kanoniska lagen för respektive kristen trossamfund som har former av klosterliv. De som lever klosterlivet är kända under de generiska termerna munkar (män) och nunnor (kvinnor). Ordet munk härstammar från grekiskan μοναχός ( monachos , 'munk'), självt från μόνος ( monos ) som betyder 'ensam'.

Kristna munkar bodde inte i kloster till en början, snarare började de med att leva ensamma som solitärer , som ordet monos kan antyda. När fler människor tog livet av munkar, som bodde ensamma i vildmarken, började de gå samman och modellera sig efter de ursprungliga munkarna i närheten. Snabbt bildade munkarna samhällen för att främja deras förmåga att observera ett asketiskt liv. Enligt kristendomshistorikern Robert Louis Wilken, "Genom att skapa en alternativ social struktur inom kyrkan lade de grunden för en av de mest varaktiga kristna institutionerna..." Kloster bor vanligtvis i ett kloster, oavsett om de bor där i ett samhälle ( cenobiter ) ), eller i avskildhet ( enstöringar ).

Livet för munkar och nunnor

Nunnayrkesceremoni för en ny nunna, insläppt i klostret (bakom halvdörren).

Grundidén för klosterväsendet i alla dess varianter är avskildhet eller tillbakadragande från världen eller samhället. Monastic liv är distinkt från "religiösa ordnar" som munkarna , kanonerna regelbundna , ordinarie kontorister och de nyare religiösa församlingarna . De senare har väsentligen något särskilt arbete eller syfte, såsom predikan, undervisning, befrielse av fångar etc., som intar en stor plats i deras verksamhet. Även om munkar har utfört arbete av den mest varierande karaktär, är detta arbete i varje fall extrinsiskt till essensen av klosterstaten. Munkar och munkar är två distinkta roller. På 1200-talet "grundades nya ordnar av munker för att lära ut den kristna tron", eftersom klostren hade minskat.

Båda sätten att leva ut det kristna livet regleras av respektive kyrkolag för de kristna samfund som erkänner det (t.ex. den romersk-katolska kyrkan , den östligt ortodoxa kyrkan , den anglikanska kyrkan eller den lutherska kyrkan ). Kristet klosterliv innebär inte alltid att man lever gemensamt med likasinnade kristna. Kristen klosterväsende har varierat mycket i sina yttre former, men i stort sett har den två huvudtyper: (a) det eremitiska eller avskilda, (b) det cenobitiska eller stadsliv. Sankt Antonius abbot kan kallas grundaren av den första och Sankt Pachomius av den andra. Klosterlivet bygger på Jesu amen att "var därför fullkomlig, såsom er himmelske Fader är fullkomlig" ( Matt 5:48). Detta ideal, även kallat tillståndet av perfektion , kan ses till exempel i Philokalia , en bok med klosterskrifter. Deras sätt att försaka sig själv har tre element som motsvarar de tre evangeliska råden : fattigdom , kyskhet och lydnad .

Historia

Se även: Kronologi för tidig kristen monastik

Biblisk prejudikat

Första århundradets grupper som essenerna och Therapeutae följde livsstilar som kunde ses som föregångare till kristen monastik. Den tidiga kristna klosterväsendet hämtade sin inspiration från exemplen från profeten Elia och Johannes Döparen , som båda levde ensamma i öknen, och framför allt från berättelsen om Jesu tid i ensam kamp med Satan i öknen, innan hans offentliga tjänst. Ett annat klosterprejudikat i Bibeln skulle vara nazireerna när de praktiserade tonsur, följde en viss diet som en form av fasta, levde vigda liv och de följde en viss praxis angående hygien. Emellertid definieras fallet med nazireer vanligtvis som en form av ett historiskt judiskt löfte eller ed istället för att vara ett direkt prejudikat för klosterordnar på grund av det historiska sammanhanget angående israeliter och vikten av privata ritualer angående löftesgivning i historisk israelitisk religion .

Tidig kristendom

Ikon av Sankt Antonius den store , grundaren av den kristna klosterväsendet

Huvudartikel: Kristen monastik före 451

Tidiga kristna asketer har inte lämnat några bekräftade arkeologiska spår och bara antydningar i det skriftliga dokumentet. Gemenskaper av jungfrur som hade helgat sig åt Kristus finns åtminstone så långt tillbaka som på 200-talet. Det fanns också enskilda asketer, kända som "de fromma", som vanligtvis inte levde i öknarna utan i utkanten av bebodda platser, fortfarande kvar i världen men utövade askes och strävade efter förening med Gud. I ante-nikenska asketer skulle en man leva ett enda liv, utöva långa och frekventa fastor, avhålla sig från kött och vin och försörja sig själv, om han kunde, genom något litet hantverk, behålla vad han tjänade bara så mycket som absolut var nödvändig för sin egen försörjning, och ge resten till de fattiga.

En tidig form av "proto-monasticism" dök också upp på 300-talet bland syriska kristna genom rörelsen " Söner av förbundet ". Östlig ortodoxi ser till Basil of Caesarea som en grundande klosterlagstiftare, såväl som ökenfädernas exempel .

Eremitisk klosterväsende

Huvudartikel: Eremit

Eremitisk klosterväsende, eller ensam klosterväsende, kännetecknas av ett fullständigt tillbakadragande från samhället. Ordet 'eremitisk' kommer från det grekiska ordet eremos som betyder öken. Detta namn gavs på grund av den helige Antonius av Egypten, som lämnade civilisationen bakom sig för att leva på ett ensamt egyptiskt berg under det tredje århundradet. Även om han förmodligen inte var den första kristna eremiten, är han erkänd som sådan eftersom han var den första kända.

Eremiten Paulus är den första kristna historiskt kända som har levt som munk. På 300-talet Antonius av Egypten (252–356) som en eremit i öknen och fick gradvis anhängare som levde som eremiter i närheten men inte i egentlig gemenskap med honom. Denna typ av monastik kallas eremitisk eller "eremitliknande".

Ett annat alternativ för att bli en ensam kloster var att bli ankare/ankarit. Detta började för att det fanns personer som ville leva den ensamma livsstilen men inte kunde leva ensamma i det vilda. Således skulle de gå till biskopen för tillstånd som sedan skulle utföra inhägnadsriten. Efter detta skulle ankarinnan bo ensam i ett rum som vanligtvis hade ett fönster som öppnades in i en kyrka så att de kunde ta emot nattvarden och delta i gudstjänsterna. Det fanns två andra fönster som gjorde att mat kunde passeras in och folk kunde komma för att söka råd. Den mest kända ankarinnan var Julian of Norwich som föddes i England 1342.

Cenobitisk klosterväsende

Huvudartikel: Cenobitic monasticism

Medan de tidigaste ökenfäderna levde som eremiter, var de sällan helt isolerade, utan levde ofta i närheten av varandra, och snart började lösa samhällen bildas på sådana platser som Nitriaöknen och Sketeöknen. Saint Macarius etablerade individuella grupper av celler som de i Kellia , som grundades 328. Dessa munkar var ankoriter, efter St. Anthonys klosterideal. De bodde själva och samlades för gemensam gudstjänst endast på lördagar och söndagar.

År 346 grundade St Pachomius det första kristna klostret i Egypten. På Tabenna i övre Egypten , någon gång runt 323 e.Kr., bestämde sig Pachomius för att forma sina lärjungar till en mer organiserad gemenskap där munkarna bodde i enskilda hyddor eller rum ( cellula på latin ) men arbetade, åt och tillbad i delade utrymmen. Avsikten var att föra samman enskilda asketer som, även om de var fromma, inte, som Sankt Antonius, hade den fysiska förmågan eller färdigheten att leva en ensam tillvaro i öknen. Denna metod för klosterorganisation kallas cenobitisk eller "gemensam". Inom katolsk teologi anses detta samhällsbaserade liv vara överlägset på grund av den lydnad som utövas och det ansvar som erbjuds. Chefen för ett kloster kom att bli känd under ordet "fader" - på syriska Abba ; på engelska, " Abbot ".

Riktlinjer för det dagliga livet skapades och separata kloster skapades för män och kvinnor. St Pachomius införde en klosterregel för cenobitiskt liv, som gav alla samma mat och klädsel. Munkarna i klostret uppfyllde lydnaderna som tilldelats dem för klostrets gemensamma bästa. Bland de olika lydnaderna fanns att kopiera böcker. Den helige Pachomius ansåg att en lydnad uppfylld med iver var större än fasta eller bön.

Ett Pachomian-kloster var en samling byggnader omgivna av en mur. Munkarna var fördelade i hus, varje hus innehöll ett fyrtiotal munkar. Det skulle finnas trettio till fyrtio hus i ett kloster. Det fanns en abbot över varje kloster och provoster med underordnade tjänstemän över varje hus. Munkarna delades in i hus efter det arbete de var sysselsatta i: sålunda skulle det bli ett hus för snickare, ett hus för lantbrukare och så vidare. Men andra delningsprinciper verkar ha använts, t.ex. fanns det ett hus för grekerna. På lördagar och söndagar samlades alla munkar i kyrkan till mässan; andra dagar firades kontoret och andra andliga övningar i husen.

Ur sekulär synvinkel var ett kloster ett industrisamhälle där nästan all sorts handel bedrevs. Detta innebar naturligtvis mycket köp och försäljning, så munkarna hade egna skepp på Nilen, som transporterade deras jordbruksprodukter och tillverkade varor till marknaden och förde tillbaka det som klostren krävde. Ur andlig synvinkel var den pachomianska munken en religiös som levde under en regel.

Samhället Pachomius var så framgångsrikt att han uppmanades att hjälpa till att organisera andra, och när han dog 346 trodde man att det fanns 3 000 sådana samhällen i Egypten, särskilt i Thebaid . Därifrån spred sig klosterväsendet snabbt först till Palestina och Judeens öknen , Syrien , Nordafrika och så småningom resten av det romerska riket .

År 370 blev Basil den store, klostergrundare i Kappadokien, biskop av Caesarea och skrev principer för asketiskt liv. Östliga klosterläror fördes till den västra kyrkan av Saint John Cassianus (ca 360 - ca 435). Som ung vuxen gick han och hans vän Germanus in i ett kloster i Palestina men reste sedan till Egypten för att besöka eremitgrupperna i Nitria. Många år senare grundade Cassianus ett munkkloster och förmodligen även ett nunnor nära Marseille. Han skrev två långa verk, Institutes and Conferences . I dessa böcker förmedlade han inte bara sin egyptiska erfarenhet utan gav också den kristna klosterväsendet en djupgående evangelisk och teologisk grund.

Vid tidpunkten för sin omvändelse i Milano åren 386–387 var Augustinus medveten om Sankt Antonius liv i Egyptens öken. När han återvände till Afrika som kristen år 388, grundade dock Augustinus och några kristna vänner i Thagaste en lekmannagemenskap. De blev cenobiter på landsbygden snarare än i öknen.

Sankt Benedictus (ca 480 – 547 e.Kr.) levde i många år som eremit i en grotta nära Subiaco, Italien. Han blev ombedd att vara chef över flera munkar som ville byta till Pachomius klosterstil genom att bo i samhället. Mellan åren 530 och 560 skrev han den helige Benedikts regel som en riktlinje för munkar som lever i gemenskap.

Forskare som Lester K. Little tillskriver klosterväsendets framväxt vid denna tid till de enorma förändringar i kyrkan som åstadkoms av Konstantins legalisering av kristendomen. Den efterföljande omvandlingen av kristendomen till den huvudsakliga romerska religionen gjorde slut på de kristnas position som en minoritetssekt. Som svar utvecklades en ny form av hängivenhet. Asketens långvariga "martyrskap" ersatte förföljelsernas våldsamma fysiska martyrdöd .

Opposition

Jovinian var den tidiga mest inflytelserika motståndaren till klosterväsendet

I den tidiga kyrkan fanns det även motståndare till klosterväsendet, bland de första motståndarna till klosterväsendet var Helvidius , Jovinian , Vigilantius och Aerius av Sebaste . De flesta av dem attackerades av Hieronymus som försvarade kloster- och asketiska idéer. Jovinian var den mest inflytelserika motståndaren till klosterväsendet, han skrev ett verk år 390, som nu är förlorat, som attackerade klosterväsendet och dess etiska principer. Monasticism var också emot av vissa arianer .

österländsk kristen klosterväsende

Analavos som bärs av östortodoxa schemamunkar.

Se även: Munk § Östlig kristendom

Huvudartikel: Östlig kristen klosterväsende

Ortodox monastik har inte religiösa ordnar som i väst, så det finns inga formella klosterregler ( Regulae ); snarare uppmuntras varje munk och nunna att läsa alla de heliga fäderna och efterlikna deras dygder. Det finns inte heller någon uppdelning mellan det "aktiva" och "kontemplativa" livet. Det ortodoxa klosterlivet omfattar både aktiva och kontemplativa aspekter.

Inom den östligt ortodoxa kyrkan finns det tre typer av monasticism: eremitisk, cenobitisk och skete . Skissen är ett mycket litet samhälle, ofta på två eller tre ( Matt 18:20 ), under ledning av en äldste . De ber enskilt under större delen av veckan och samlas sedan på söndagar och högtidsdagar för gemensam bön, och kombinerar på så sätt aspekter av både eremitisk och koenobitisk monastik.

Historisk utveckling

Redan innan Sankt Antonius den store ("klosterväsendets fader") gick ut i öknen fanns det kristna som ägnade sina liv åt asketisk disciplin och strävade efter att leva ett evangeliskt liv (dvs i enlighet med evangeliets lära). När klosterväsendet spred sig i öst från eremiterna som bodde i Egyptens öknar till Palestina, Syrien och vidare upp till Mindre Asien och vidare , kom ökenfädernas och ökenmödrarnas ord ( apophthegmata ) och handlingar ( praxeis ) att registreras och cirkulerade, först bland sina medkloster och sedan även bland lekmän.

Bland dessa tidigast registrerade berättelser var paradiset, av Palladius av Galatia , biskop av Helenopolis (även känd som Lausiac History , efter prefekten Lausus, till vilken den riktades). Sankt Athanasius av Alexandria (vars liv av Sankt Antonius den store satte mönstret för klosterhagiografi ) , Sankt Hieronymus och andra anonyma kompilatorer var också ansvariga för att skriva ner mycket inflytelserika konton. Också av stor betydelse är skrifterna kring de samhällen som grundades av Saint Pachomius, cenobitismens fader, och hans lärjunge Saint Theodore, grundaren av skissformen av monasticism.

Bland de första som lade fram föreskrifter för klosterlivet var den helige Basilius den store , en man från en professionell familj som utbildades i Caesarea , Konstantinopel och Aten . Saint Basil besökte kolonier av eremiter i Palestina och Egypten men var mest imponerad av de organiserade samhällen som utvecklats under ledning av Saint Pachomius. Saint Basil's asketiska skrifter satte standarder för ett väldisciplinerat samhällsliv och erbjöd lektioner i vad som blev den ideala klosterdygden: ödmjukhet.

Saint Basil skrev en serie guider för klosterlivet (den mindre Asketikon den större Asketikon den moral , etc.) som, även om de inte var "regler" i den legalistiska betydelsen av senare västerländska regler, gav tydliga indikationer på vikten av en enda gemenskap av munkar, som lever under samma tak och under ledning – och till och med disciplin – av en stark abbot. Hans läror satte modellen för grekisk och rysk klosterväsende men hade mindre inflytande i det latinska västern.

Av stor betydelse för utvecklingen av monastik är Saint Catherine's Monastery på berget Sinai i Egypten . Här skrevs The Ladder of Divine Ascent av Saint John Climacus (ca 600), ett verk av sådan betydelse att många ortodoxa kloster till denna dag läste det offentligt antingen under gudstjänsterna eller i Trapeza under stora fastan .

På höjden av det östromerska riket etablerades många stora kloster av kejsarna, inklusive de tjugo "suveräna klostren" på det heliga berget , en verklig "klosterrepublik" där hela landet är ägnat åt att föra själar närmare Gud. I denna miljö sammanställdes Philokalia .

När den stora schismen mellan öst och väst växte uppstod konflikter om missförstånd om hesykasm . Saint Gregory Palamas , biskop av Thessalonica , en erfaren atonitisk munk, försvarade östlig ortodox andlighet mot kritiken av Barlaam av Kalabrien , och lämnade många viktiga verk om det andliga livet.

Konstantin Savitsky , munk 1897

Närvarande

Kristen klosterväsende var och fortsatte att vara ett lekmannavillkor - munkar var beroende av en lokal församlingskyrka för sakramenten . Men om klostret var isolerat i öknen, vilket var många av de egyptiska exemplen, tvingade den olägenheten klostren att antingen ta in präster, att få sin abbot eller andra medlemmar vigda. En prästmunk kallas ibland en hieromonk . I många fall inom den östliga ortodoxin , när ett biskopsråd behövde fyllas, skulle de leta till närliggande kloster för att hitta lämpliga kandidater, eftersom de var goda källor till män som var andligt mogna och i allmänhet hade de andra egenskaper som en biskop önskade. Så småningom, bland de östortodoxa kyrkorna, fastställdes det genom kanonisk lag att alla biskopar måste vara munkar.

Monastiska centra frodas till denna dag i Bulgarien , Etiopien , Georgien , Grekland , Nordmakedonien , Ryssland , Rumänien , Serbien , det heliga landet och på andra håll i den ortodoxa världen, den autonoma klosterstaten Athos förblir klosterväsendets andliga centrum för Östlig ortodox kyrka. Sedan järnridåns fall har en stor renässans av klosterväsendet inträffat, och många tidigare tomma eller förstörda klostersamhällen har återöppnats.

Monasticism fortsätter att vara mycket inflytelserik i den östligt ortodoxa kyrkan. Enligt de heliga kanonerna måste alla biskopar vara munkar (inte bara i celibat), och högtidsdagar för glorifierade klosterhelgon är en viktig del av kyrkans liturgiska tradition. Fasta , hesykasm och strävan efter det andliga livet uppmuntras starkt, inte bara bland kloster utan även bland lekmän.

Typer av munkar

Huvudartikel: Grader av österländsk ortodox monasticism

Ortodoxa munkar som odlar potatis i Ryssland , ca. 1910

Det finns också tre nivåer av munkar: Rassoforen, Stavroforen och Schema-munken (eller Schema-Nunnan). Var och en av de tre graderna representerar en ökad nivå av askes. I klosterväsendets tidiga dagar fanns det bara en nivå – det stora schemat – och till och med den helige Theodore the Studite argumenterade mot upprättandet av mellanklasser, men inte desto mindre har kyrkans konsensus gynnat utvecklingen av tre distinkta nivåer.

När en kandidat vill omfamna klosterlivet, kommer han att gå in i klostret efter eget val som gäst och be att bli mottagen av Hegumen ( abbot ). Efter en period av minst tre dagar kan Hegumen efter eget gottfinnande klä kandidaten som en novis . Det finns ingen formell ceremoni för klädseln för en novis; han (eller hon) skulle helt enkelt få Podraznik , bälte och skoufos .

Efter en period på cirka tre år kan Hegumen efter eget gottfinnande tonsurera novisen som en rassoformunk , och ge honom det yttre plagget som kallas Rassa (grekiska: Rason ). En munk (eller nunna) får stanna kvar i denna klass hela resten av sitt liv, om han så önskar. Men tonsureriten för rassoforen hänvisar till betyget som "nybörjaren", så det är meningen att munken ska gå vidare till nästa nivå. Rassoforen får också en klobuk som han bär i kyrkan och vid formella tillfällen. Dessutom kommer Rassophores att få ett bönerep vid sin tonsur.

Nästa rang, Stavrophore , är det betyg som de flesta ryska munkar förblir hela livet. Titeln Stavrophore betyder "korsbärare" eftersom när han blir tonsurerad i denna klass får klostret ett kors att bära hela tiden. Detta kors kallas en Paramand – ett träkors fäst med band till ett fyrkantigt tyg broderat med Passionsinstrumenten och orden: "Jag bär Herren Jesu märken på min kropp" ( Galaterbrevet 6:17 ). Paramanden är så kallad för att den bärs under manteln ( grekiska: Mandyas ; kyrkoslaviska : Mantya ), som är en lång udde som helt täcker munken från hals till fot. Bland ryssarna kallas Stavrophores också informellt som "mantelmunkar". På hans Tonsure får en Stavrophore ett trähandkors och ett tänt ljus, samt ett bönerep.

Sankt Antonius av Kiev bär det stora schemat.

Monasticisms högsta rang är det stora schemat (grekiska: Megaloschemos ; kyrkoslaviska: Schimnik ). Att uppnå nivån av Schema-munk är mycket vanligare bland grekerna än bland ryssarna, för vilka det normalt är förbehållet eremiter eller mycket avancerade kloster. Schemamunken eller Schemanunnan bär samma vana som Rassoforen, men till den läggs Analavos (kyrkoslaviska: Analav ), ett plagg format som ett kors, som täcker axlarna och kommer ner till knäna (eller lägre) framför och på baksidan. Detta plagg påminner ungefär om skulderbladet som bärs av vissa romersk-katolska ordnar, men det är fint broderat med korset och passionens instrument (se illustrationen ovan). Klobuk som bärs av en Schema-munk är också broderad med ett rött kors och andra symboler. Klobuk kan vara formad annorlunda, mer rundad upptill, i vilket fall den kallas en koukoulion . Den skufia som bärs av en Schema-munk är också mer intrikat broderad.

Den religiösa vanan som bärs av östortodoxa kloster är densamma för både munkar och nunnor, förutom att nunnorna bär en extra slöja, som kallas en apostolnik .

Det centrala och förenande särdraget i österländsk ortodox klosterväsende är Hesychasm , tystnadsövningen och det koncentrerade uttalandet av Jesusbönen . Alla asketiska övningar och monastisk ödmjukhet styrs mot att förbereda hjärtat för teorier eller den "gudomliga visionen" som kommer från själens förening med Gud. En sådan förening åstadkoms inte genom någon mänsklig aktivitet. Allt en asket kan göra är att förbereda marken; det är upp till Gud att låta fröet växa och bära frukt.

Västerländsk kristen klosterväsende

Historia

St. Jerome , Paula och Eustochium av Francisco de Zurbarán , 1638-1640).

Införandet av klosterväsendet i väst kan dateras från omkring år 340 e.Kr. när St. Athanasius besökte Rom tillsammans med de två egyptiska munkarna Ammon och Isidore, lärjungar till St. Antonius. Publiceringen av "Vita Antonii" några år senare och dess översättning till latin spred kunskapen om den egyptiska monakin vida och många hittades i Italien för att imitera exemplet på detta sätt. De första italienska munkarna syftade till att reproducera exakt vad som gjordes i Egypten och inte få – som Sankt Hieronymus , Rufinus , Paula , Eustochium och de två Melanias ( äldre och yngre ) – åkte faktiskt för att bo i Egypten eller Palestina eftersom de var bättre lämpade. till klosterliv än Italien.

De tidigaste faserna av klosterväsendet i Västeuropa involverade figurer som Martin av Tours , som efter att ha tjänat i de romerska legionerna konverterade till kristendomen och etablerade ett eremitage nära Milano , sedan flyttade till Poitiers där en gemenskap samlades runt hans eremitage. Han kallades att bli biskop av Tours år 372, där han etablerade ett kloster i Marmoutier på den motsatta stranden av Loire , några mil uppströms från staden. Hans cell var en koja av trä, och runt den bodde hans lärjungar, som snart var åttio, i grottor och hyddor. Hans kloster anlades som en koloni av eremiter snarare än som en enda integrerad gemenskap. Typen av liv var helt enkelt den Antonian monakin i Egypten.

Honoratus av Marseille var en förmögen gallo-romersk aristokrat, som efter en pilgrimsfärd till Egypten grundade klostret Lérins år 410, på en ö som ligger utanför den moderna staden Cannes . Klostret kombinerade ett samhälle med isolerade eremitage där äldre, andligt beprövade munkar kunde leva isolerade. Lérins blev med tiden ett centrum för klosterkultur och lärande, och många senare munkar och biskopar skulle passera Lérins i de tidiga stadierna av sin karriär. Honoratus kallades för att vara biskop av Arles .

John Cassian började sin klosterkarriär vid ett kloster i Palestina och Egypten omkring 385 för att studera klosterpraktik där. I Egypten hade han attraherats av eremiternas isolerade liv, som han ansåg vara den högsta formen av klosterväsende, men klostren han grundade var alla organiserade klostersamhällen. Omkring 415 etablerade han två kloster nära Marseille , ett för män och ett för kvinnor. Med tiden lockade dessa sammanlagt 5 000 munkar och nunnor. Mest betydelsefullt för den framtida utvecklingen av klosterväsendet var Cassians institut , som gav en guide för klosterlivet och hans konferenser , en samling andliga reflektioner.

Keltisk monastik

Det verkar som om de första keltiska klostren bara var bosättningar där de kristna bodde tillsammans – präster och lekmän, män, kvinnor och barn likadana – som en slags religiös klan. Enligt James F. Kenney var varje viktig kyrka en klosterinrättning, med en liten muromgärdad by av munkar och nunnor som levde under kyrklig disciplin och tjänade folket i det omgivande området. Monastisk andlighet kom till Storbritannien och sedan Irland från Gallien, via Lérins, Tours och Auxerre. Dess andlighet var starkt påverkad av ökenfäderna, med en klosterhölje som omgav en samling individuella klosterceller. Den brittiska kyrkan använde en biskopsstruktur som nära motsvarar den modell som används på andra håll i den kristna världen. Illtud , David , Gildas och Deiniol var ledande figurer i 600-talets Storbritannien.

Enligt Thomas O'Loughlin , "varje kloster bör ses, som med de flesta kloster under perioden, som ett individuellt svar på klosterimpulsen från någon som hade upplevt klosterväsen och sedan gick iväg för att etablera antingen ett eremitage dit andra senare kom till eller ett cenobitiskt samhälle." Klostren var organiserade på familjebasis. Näst i betydelse för abboten var skrivaren, som ansvarade för scriptoriet, klostrets undervisningsfunktion och förvaringen av annaler. Skrivarrollen var ofta en väg till abbotspositionen. Ärftlig rättighet och förhållande till abboten var faktorer som påverkade utnämningen till klosterämbeten.

Byggnader skulle i allmänhet ha varit av trä, wattle och halmtak. Klostren tenderade att vara cenobitiska genom att munkar bodde i separata celler men kom samman för gemensam bön, måltider och andra funktioner. Keltisk klosterväsende kännetecknades av en rigorös askes och en kärlek till lärande.

Några mer strama asketer blev eremiter som bodde på avlägsna platser i vad som kom att kallas det "gröna martyrskapet".

Kvinnogemenskaper

Kvinnosamhällen var normalt mycket mindre och fattigare. Nunnorna fick göra allt själva om de inte hade ett par arrendatorer att försörja mat, eller fromma som skänkte donationer. De spann och vävde, höll sina hyddor rena, mjölkade sina kor och gjorde sina egna måltider, som kunde vara magra.

Dubbla kloster

Klostret Brigit of Kildare i Kildare , Irland, var ett dubbelkloster, med både män och kvinnor, övervakade av en abbedissa, ett mönster som finns i andra klosterstiftelser.

Skottland

Omkring 397 tillägnade Ninian , en britt förmodligen från området söder om Firth of Clyde, sin kyrka i Whithorn till St. Martin av Tours. Enligt Bede evangeliserade Ninian de södra pikterna.

Kentigern var en apostel av det brittiska kungariket Strathclyde i slutet av 600-talet och grundare och skyddshelgon för staden Glasgow. På grund av antikristna känslor flyttade han för en tid till Wales, där han etablerade ett kloster vid St. Asaph's . Här delade han in munkarna i tre grupper. De oläste anvisades till jordbruksplikt, vård av boskap och övriga nödvändiga uppgifter utanför klostret. Han tilldelade 300 uppgifter inom klosterklostret, som att utföra det ordinarie arbetet , laga mat och bygga verkstäder. De återstående munkarna, som var brevskrivna, utnämnde han till firandet av gudstjänst i kyrkan dag och natt.

Wales

Cadoc grundade Llancarfan under senare delen av 400-talet. Han fick den religiösa vanan från en irländsk munk, St. Tathai, överordnad för ett litet samhälle nära Chepstow, i Monmouthshire. När han återvände till sitt hemland byggde Cadoc en kyrka och ett kloster, som kallades Llancarfan, eller "Stagskyrkan". Där etablerade han också en högskola och ett sjukhus. Hans legend berättar att han dagligen matade hundra präster och hundra soldater, hundra arbetare, hundra fattiga män och samma antal änkor. När tusentals lämnade världen och blev munkar, gjorde de det väldigt ofta som klanmän och följde plikttroget sin hövdings exempel. Biskopsråd, kanonika och församlingsförmåner gick från en till en annan medlem av samma familj, och ofta från far till son. Deras stamkaraktär är en egenskap som irländska och walesiska kloster hade gemensamt.

Illtyd tillbringade den första delen av sitt religiösa liv som lärjunge till Cadoc i Llancarfan. Han grundade klostret vid Llanilltyd Fawr . En av hans elever var Paul Aurelian , en nyckelfigur inom cornisk monastik. Gildas den vise var också elev vid Llanilltyd Fawr, liksom Simson från Dol . Samson grundade ett kloster i ett övergivet romerskt fort nära floden Severn och levde ett tag som en eremit i en närliggande grotta innan han begav sig till Bretagne .

St David grundade sitt kloster på en udde vid västra havet, väl lämpat för att vara ett centrum för kristendomen. Hans anläggning blev känd för sin åtstramning och helighet, mer än som ett lärdomscentrum, även om kung Alfred sökte en lärd för sitt hov, kallade han Asser från St David's. Samtida med David var Teilo , Cadoc , Padarn , Beuno och Tysilio bland dem.

Cornwall

Många tidiga medeltida bosättningar i regionen ockuperades av eremitagekapell som ofta är tillägnade St Michael som den konventionella dräparen av hedniska demoner, som vid St Michael's Mount .

Irland

Clonmacnois runda torn

De tidigaste klosterbosättningarna i Irland uppstod i slutet av det femte århundradet. Det var från Illtud och hans kollegor som irländarna sökte vägledning i frågor som rör ritualer och disciplin. Enda av Aran kallas "patriarken av irländsk monasticism". En krigarprins av Oriel, efter sin trolovades död bestämde han sig för att studera till prästadömet. Han gick först med St Ailbe på Emly, innan han reste till Ninians Candida Casa i Skottland, där han prästvigdes. Omkring 484 grundade han det första irländska klostret i Killeaney på Aran Mor. Finnian av Clonard sägs ha studerat under Cadoc vid Llancarfan i Glamorganshire . Finnian av Moville studerade under Colman av Dromore och Mochae av Noendrum, innan även han gick till Candida Casa.

Irland var ett landsbygdssamhälle av hövdingar som bodde på landsbygden. Liksom i Wales, om en klanhövding accepterade kristendomen så gjorde de han styrde. Vanligtvis grundades irländska kloster genom att bevilja mark till en abbot eller abbedissa som kom från en lokal adelsfamilj. Klostret blev det andliga fokuset för stammen eller släktgruppen. På varandra följande abbotar och abbedissa var medlemmar av grundarens familj, en politik som höll klosterområdena under familjens jurisdiktion (och motsvarade irländsk rättstradition, som endast tillät överföring av mark inom en familj). I Irland kallades abboten ofta "coarb", en term som betecknar arvtagaren eller efterträdaren till grundaren.

Abbotarna i de främsta klostren — såsom Clonard, Armagh, Clonmacnoise, Svärd, etc. — var av högsta rang och hölls i största aktning. De hade stor makt och hade stort inflytande. Abboten var vanligtvis bara en presbyter, men i de stora klostren fanns det en eller flera bosatta biskopar som tilldelade order och skötte de andra funktionerna av en biskop. Abboten var husets överordnade, och alla var underställda honom.

Det irländska styret var rigoröst. Det var mer eller mindre en kopia av det franska styret, eftersom fransmännen var en kopia av Thebaid. Den dagliga rutinen i klosterlivet var bön, studier och manuellt arbete. När det gäller mat var regeln mycket strikt. Endast en måltid om dagen, klockan 15, var tillåten, utom på söndagar och högtidsdagar. Onsdagar och fredagar var fastedagar, förutom intervallet mellan påsk och pingst. Maten som tillåts var kornbröd, mjölk, fisk och ägg. Köttkött var inte tillåtet förutom vid stora fester.

I Irland utvecklades en särpräglad form av botgöring , där bekännelse gjordes privat för en präst, under sekretessstämpeln, och där bot gavs privat och vanligen även utfördes privat. Bot ansågs vara terapeutiskt snarare än straffande. Vissa handböcker gjordes, kallade " penitentials ", utformade som en vägledning för biktfader och som ett sätt att reglera boten som ges för varje särskild synd. Enligt Thomas Pollock Oakley utvecklades botguiderna först i Wales, förmodligen vid St. Davids, och spreds genom uppdrag till Irland.

Den irländska klosterväsendet upprätthöll modellen för en klostergemenskap samtidigt som den, likt John Cassian, markerade eremitens kontemplativa liv som den högsta formen av klosterväsende. Heligas liv berättar ofta om munkar (och abbotar) som lämnar klostret en bit från klostret för att leva isolerade från samhället. Irländska klosterregler specificerar ett strängt liv av bön och disciplin där bön, fattigdom och lydnad är de centrala teman.

Irländska munkar behövde lära sig latin, kyrkans språk. Således läste de latinska texter, både andliga och världsliga, med en entusiasm som deras samtid på kontinenten saknade. Ämnen som undervisades var latin, grekiska, hebreiska, grammatik, retorik, poesi, aritmetik, kronologi, de heliga platserna, psalmer, predikningar, naturvetenskap, historia och särskilt tolkningen av den heliga skriften. År 544 grundade St Ciarán ett kloster i Clonmacnoise , som blev ett av de viktigaste centra för lärande och religiöst liv i Irland. I motsats till vanlig praxis var titeln abbot – som inkluderade titeln " Comarba of Saint Ciarán" – i samhället inte ärftlig, vilket återspeglade dess grundares ödmjuka ursprung. År 557 St Brendan ett kloster i Clonfert.

I slutet av 700-talet lockade irländska klosterskolor elever från England och från Europa.

Insulärkonstens prestationer , i upplysta manuskript som Book of Kells , höga kors och metallarbeten som Ardagh Chalice , och i fallet med manuskriptdekoration hade ett djupgående inflytande på västerländsk medeltida konst. Manuskripten producerades av och för kloster, och bevis tyder på att metallslöjd tillverkades i både kloster och kungliga verkstäder.

Culdees

Huvudartikel: Culdees

Culdees ( irländska : Céilí Dé , lit. "Guds makar") var medlemmar av asketiska kristna kloster- och eremitiska gemenskaper i Irland , Skottland , Wales och England under medeltiden . De uppträdde först i Irland och därefter i Skottland, knutna till katedralen eller kollegiala kyrkor, och de levde på klostersätt men avlade klosterlöften.

Hiberno-skotsk mission

Irländsk klosterväsende spred sig brett, först till Skottland och norra England , sedan till Gallien och Italien. Columba och hans anhängare etablerade kloster i Bangor , på Irlands nordöstra kust, vid Iona , en ö nordväst om Skottland, och vid Lindisfarne , som grundades av Aidan, en irländsk munk från Iona, på begäran av kung Oswald av Northumbria . Abboter av Iona utsågs normalt från grundarnas släktingar, med en abbot som ofta namngav sin efterträdare.

Columbanus , en abbot från en adlig familj i Leinster, reste till Gallien i slutet av 600-talet med tolv följeslagare. Columbanus och hans anhängare spred den irländska modellen av klosterinstitutioner till kontinenten. En hel rad nya klosterstiftelser under irländskt inflytande växte upp, som började med Columbanus grunder Luxeuil och Fontaine-lès-Luxeuil och sponsrade av den frankiske kungen Childebert II . Efter Childeberts död reste Columbanus österut till Metz, där Theudebert II tillät honom att etablera ett nytt kloster bland de halvhedniska alemannerna i det som nu är Schweiz . En av Columbanus anhängare grundade klostret St. Gall vid Bodensjöns strand, medan Columbanus fortsatte vidare över Alperna till langobardernas kungarike i Italien. Där gav kung Agilulf och hans hustru Theodolinda Columbanus land i bergen mellan Genua och Milano, där han grundade klostret Bobbio . Från omkring 698 fram till Karl den Stores regeringstid på 770-talet fortsatte de hiberno-skotska ansträngningarna i det frankiska riket av den anglosaxiska beskickningen . St. Columbanus styre, som ursprungligen följdes i de flesta av dessa kloster, ersattes så småningom av St. Benedictus.

benediktinsk klosterväsende

Saint Benedict av Herman Nieg, Heiligenkreuz Abbey, Österrike

Benedict of Nursia är den mest inflytelserika av västerländska munkar och kallas "den västerländska monastikens fader". Han utbildades i Rom men sökte snart livet av en eremit i en grotta i Subiaco , utanför staden. Han lockade sedan anhängare med vilka han grundade klostret Monte Cassino omkring 520, mellan Rom och Neapel . Han etablerade St. Benedictus regel och anpassade delvis den tidigare anonyma mästarregeln ( Regula magistri ), som skrevs någonstans söder om Rom runt 500, och definierade klostrets verksamhet, dess officerare och deras ansvar. På 800-talet, till stor del under inspiration av kejsaren Karl den Store , blev Benedictus regel den grundläggande guiden för västerländsk klosterväsende.

Medan de keltiska klostren hade en starkare koppling till den semi-ermitiska traditionen i Egypten via Lérins och Tours, var Benedikt och hans anhängare mer influerade av den helige Pachomius och Basilius den stores cenobitism . De tidiga benediktinerklostren var relativt små och bestod av ett oratorium, matsal, sovsal, scriptorium, gästboende och uthus, en grupp av ofta ganska separata rum som mer påminde om en anständig romersk villa än ett stort medeltida kloster. Ett kloster med omkring ett dussin munkar skulle ha varit normalt under denna period.

Medeltida klosterliv bestod av bön, läsning och manuellt arbete. Bön var en munks första prioritet. Förutom bön utförde munkar en mängd olika uppgifter, som att förbereda medicin, skriva bokstäver, läsa och annat. Dessa munkar skulle också arbeta i trädgårdarna och på marken. De kan också tillbringa tid i klostret, en täckt pelargång runt en innergård, där de skulle be eller läsa. Vissa kloster hade ett scriptorium där munkar skrev eller kopierade böcker. När munkarna skrev använde de väldigt snygg handstil och ritade illustrationer i böckerna och dekorerade den första bokstaven i varje stycke.

Effektiviteten av Benedictus cenobitiska regel utöver stabiliteten i klostren gjorde dem mycket produktiva. Klostren var de centrala förrådshusen och kunskapsproducenterna. Vikingar började attackera irländska kloster berömda för lärande år 793. En munk skrev om hur han inte hade något emot det dåliga vädret en kväll eftersom det hindrade vikingarna från att komma: "Bitter är vinden i natt, den kastar havets vita hår, jag behöver inte rädsla - som en natt av lugn sjö - de häftiga anfallarna från Lochlann."

Under 1100- och 1100-talen undergrävde det växande trycket från monarkierna och nationalstaterna ordens rikedom och makt. Monasticism fortsatte att spela en roll i katolicismen, men efter den protestantiska reformationen stängdes många kloster i norra Europa och deras tillgångar beslagtogs.

Militära order

Under 1100-talet utvecklades traditionella klosterordnar i Outremer till militärorder, till en början i syfte att försvara pilgrimer, även om de senare blev större militära styrkor som spelade en nyckelroll i att bekämpa muslimska ansträngningar att återerövra och stödja ett fortsatt kristet styre i regionen . Dessa ordnar inkluderade tempelriddarna och sjukhusherrarna . Till stor del blev begreppet militär klosterväsende så populärt på grund av förespråkandet av S:t Bernard av Clairvaux , som trodde att befintliga kristna metoder för att tjäna kyrkans mål i kriget var otillräckliga och att en grupp hängivna krigarmunkar, som uppnådde andliga förtjänster och tjänade Gud genom att föra krig, var nödvändigt. Enligt hans åsikt var att främja kristenhetens sak ett mål som rättfärdigade medel som kunde falla utanför gränserna för ett rättvist krig . Dessa beställningar sjönk till stor del i och med förlusten av Outremer på 1200-talet - med undantag för den tyska orden, som överförde sig till Östersjön där den tog upp en stor roll i de baltiska korstågen .

Västerländska kristna ordnar i modern tid

Många distinkta klosterordnar utvecklades inom romersk katolicism och protestantism . Klostersamhällen i väst är i stort sett organiserade i ordnar och församlingar som styrs av en viss religiös regel, såsom St Augustine-regeln eller särskilt St. Benedictus regel . Östlig ortodoxi har inte ett system av beställningar i sig, även om vissa av de östliga katolska kyrkorna har det.

romersk katolicism

Huvudartikel: Religiös ordning (katolsk)

• Benedictines , grundat 529 av Saint Benedict i Monte Cassino , betonar manuellt arbete i ett självförsörjande kloster. De är en ordning av oberoende klostergemenskaper.
• Cluniacs , en benediktinerrörelse på sin höjd c.950-c.1130
• Camaldolese , grundad c.1000 Saint Romuald av Ravenna.
• Vallombrosans , grundad c. 1038 av Saint Gualberto Visdomini.
• Kartusianer , även känd som Saint Bruno-orden, grundad 1084 av Saint Bruno av Köln. Öppen för båda könen; kombinerar eremitiskt och cenobitiskt liv.
• Cistercienser , även kallad Sankt Bernhardsorden, grundad 1098 av Sankt Robert av Molesme .
• Premonstratenser , även kända som Norbertiner, grundade 1120 av Sankt Norbert av Xanten .
• Paulines , grundad i Ungern 1225 av salige Eusebius.
• Celestines , grundad 1244 och ursprungligen kallad Hermits of Saint Damiano, eller Moronites (eller Murronites). Blev känd som Celestines efter att deras grundare valdes till påve och tog namnet Celestine V .
• Olivetans eller Order of Our Lady of Mount Olivet, grundad 1313 av Bernardo Tolomei (född Giovanni Tolomei) tillsammans med två av hans vänner från de adliga familjerna Siena, Patrizio Patrizi och Ambrogio Piccolomini.
• Birgittiner , grundad 1344 av den heliga Birgitta av Sverige.
• Hieronymites , grundat i Spanien 1364, av en eremitisk gemenskap som formellt är känd som Saint Hieronymus-orden.
• Minims , officiellt känd som Order of Minims, grundad 1435 av Saint Francis of Paola .
• Conceptionists , formellt Order of the Immaculate Conception, grundad 1484 av Saint Beatrice av Silva .
• Turchine , formellt Orden för den allra heligaste bebådelsen, grundad 1604 av den saliga Maria Vittoria De Fornari Strata
• Visitandines : Order of the Visitation of Holy Mary är en romersk-katolsk religiös orden för kvinnor. Medlemmar av beställningen är också kända som Salesian Sisters eller som Visitation Sisters. Orden grundades 1610 av Saint Francis de Sales och Saint Jane Frances de Chantal i Annecy, Haute-Savoie, Frankrike.
• Trappister , började ca. 1664.
• Monastic Brothers and Monastic Sisters of Betlehem , som utövar kartusisk andlighet och som har grundats genom inspiration av en liten grupp franska pilgrimer den 1 november 1950, på Petersplatsen i Vatikanstaten , efter att dogmen förkunnades av den heliga jungfru Marias upptagande till himlen . Monastic Sisters grundades i Frankrike , strax efter, och Monastic Brothers 1976.

lutherska kyrkan

Loccum Abbey har varit ett lutherskt kloster sedan 1500-talet e.Kr

Efter grundandet av de lutherska kyrkorna antog några kloster i lutherska länder (som Amelungsborn Abbey nära Negenborn och Loccum Abbey i Rehburg-Loccum ) och kloster (som Ebstorf Abbey nära staden Uelzen och Bursfelde Abbey i Bursfelde ) Lutheran. tro.

Loccum Abbey och Amelungsborn Abbey har de längsta traditionerna som lutherska kloster. Sedan 1800-talet har det skett en förnyelse i klosterlivet bland protestanter. Det finns många nutida lutheraner som praktiserar den katolska kyrkans klosterlära.

1947 grundade Moder Basilea Schlink och Moder Martyria det Evangeliska Systerskapet Maria i Darmstadt, Tyskland . Denna rörelse anses till stor del vara evangelisk eller luthersk i sina rötter.

År 1948 grundade den bayerske lutherska pastorn Walter Hümmer och hans fru Hanna Communität Christusbruderschaft Selbitz .

I andra lutherska traditioner etablerades "The Congregation of the Servants of Christ" i St. Augustine's House i Oxford, Michigan , 1958 när några andra män anslöt sig till fader Arthur Kreinheder för att observera klosterlivet och bönens ämbeten. Dessa män och andra kom och gick under åren. Samhället har alltid förblivit litet; ibland var den enda medlemmen fader Arthur. Under de 35 åren av dess existens testade över 25 män sina kallelser till klosterlivet genom att bo i huset under en tid, från några månader till många år, men vid fader Arthurs död 1989 fanns bara en permanent bosatt kvar. I början av 2006 finns två fasta bekände medlemmar och två långtidsgäster. Det finns starka band kvar med denna gemenskap och deras bröder i Sverige ( Östanbäcksklostret ) och i Tyskland ( St. Wigberts Priory) . I Tyskland Communität Casteller Ring en luthersk benediktingemenskap för kvinnor. År 2011, en augustinsk religiös orden, Priestly Society of St. Augustine (Societas Sacerdotalis Sancti Augustini) bildades av den anglo-lutherska katolska kyrkan . Den följer St. Augustinus regel , dess högkvarter är i Christ Lutheran Church ALCC. Kent Island, Maryland och Fr. Jens Bargmann, PhD, är Grand Prior.

I det lutherska Sverige hade det religiösa livet för kvinnor etablerats redan 1954, när syster Marianne Nordström gjorde sitt yrke genom kontakter med The Order of the Holy Paraclete och Mother Margaret Cope (1886–1961) vid St Hilda's Priory, Whitby , Yorkshire.

Anglikansk nattvard

Huvudartikel: Anglikansk religiös ordning

I England organiserade John Wycliffe Lollard Preacher Order ("de fattiga prästerna") för att främja hans åsikter, av vilka många återglödde de som hölls av de senare protestantiska reformatorerna.

Klosterlivet i England fick ett abrupt slut med upplösningen av klostren under kung Henrik VIII:s regeringstid . Klostrens egendom och mark konfiskerades och behölls antingen av kungen, såldes till godsägare eller gavs till lojal adel . Munkar och nunnor pensionerades och gick i pension eller några tvingades antingen fly till kontinenten eller att överge sina yrken. Under cirka 300 år fanns det inga klostersamhällen inom någon av de anglikanska kyrkorna.

Kort efter att Oxford-rörelsen började förespråka återupprättande av katolsk tro och sedvänja till den engelska kyrkan (se anglo-katolicismen ), ansågs det finnas ett behov av ett återupprättande av klosterlivet. Den anglikanske prästen John Henry Newman etablerade en gemenskap av män i Littlemore nära Oxford på 1840-talet medan han var kyrkoherde i Church of St Mary och St Nicholas, Littlemore . Sedan dess har det funnits många gemenskaper av munkar , munkar , systrar och nunnor etablerade inom den anglikanska kommunionen . 1848 grundade Moder Priscilla Lydia Sellon Anglican Sisters of Charity och blev den första kvinnan att avlägga religiösa löften inom den anglikanska kommunionen sedan reformationen . I oktober 1850 invigdes den första byggnaden specifikt byggd för att inhysa ett anglikanskt systerskap i Abbeymere i Plymouth . Det inhyste flera skolor för utblottade, en tvättstuga, en tryckpress och ett soppkök. Från 1840-talet och under de följande hundra åren spred sig religiösa ordnar för både män och kvinnor i Storbritannien och USA, såväl som i olika länder i Afrika , Asien , Kanada , Indien och Stilla havet .

Vissa anglikanska religiösa samfund är kontemplativa, vissa aktiva, men ett utmärkande drag för klosterlivet bland anglikaner är att de flesta utövar det så kallade "blandade livet", en kombination av ett liv i kontemplativ bön med aktiv tjänst. Det anglikanska religiösa livet återspeglar nära det romerska katolicismen . Liksom romersk-katolska religiösa avlägger anglikanska religiösa också de tre löftena fattigdom, kyskhet och lydnad. Religiösa samfund lever tillsammans under en gemensam regel, reciterar det gudomliga ämbetet och firar eukaristin dagligen.

I början av 1900-talet när den anglo-katolska rörelsen var på sin höjdpunkt hade den anglikanska kommunionen hundratals ordnar och gemenskaper och tusentals religiösa. Sedan 1960-talet har det dock skett en kraftig nedgång i antalet religiösa i många delar av den anglikanska kommunionen, framför allt i Storbritannien och USA. Många en gång stora och internationella samhällen har reducerats till ett enda kloster eller kloster bestående av äldre män eller kvinnor. Under de senaste decennierna av 1900-talet har noviser för de flesta samhällen varit få och långt emellan. Vissa ordnar och samhällen har redan dött ut. Det finns dock fortfarande tusentals anglikanska religiösa som arbetar idag i religiösa samfund runt om i världen. Medan yrken fortfarande är få i vissa områden, upplever anglikanska religiösa samfund exponentiell tillväxt i Afrika , Asien och Oceanien .

Runt 1964 grundade Reuben Archer Torrey III, en episkopal missionär, sonson till RA Torrey , Jesus Abbey som en missionärsgemenskap i Korea . Den har några kopplingar till den episkopala kyrkan och har en evangelisk doktrin .

Metodistkyrkor

I februari 2001 organiserade United Methodist Church Saint Brigid of Kildare Monastery . Det är ett metodist-benediktinskt dubbelkloster i Collegeville, Minnesota . Förutom klosterorden Lukasorden en spridd religiös orden inom metodismen.

Presbyterianska kyrkor

The Community of the Sisterhood Emmanuel grundades 1973 i Makak - i centrumprovinsen av Moder Marie, en av de första kvinnliga pastorerna i den presbyterianska kyrkan i Kamerun. 1975 flyttade hon samhället till den nuvarande platsen - i Agyati i Bafut. Den har 10 äntligen invigda systrar, fyra i enkla löften och en handfull andra i formation. Systrarna utbildas i starkt samarbete med katolska kyrkans systerinstitut. De säger att en av deras karismer är ekumenik. Systerskapet Emmanuel är det enda presbyterianska klostret i Kamerun.

Dop

Anabaptistiska kristna "behöll många delar av den klosterliga förståelsen av ett 'heligt liv' som följde sann tro". Hutteriterna och Bruderhof , till exempel, bor i avsiktliga samhällen med sina stora hus med "bottenvåningar för gemensamt arbete, måltider och gudstjänst, vindarna i två våningar med små rum, som klosterceller, för gifta par" .

Quakerism och Shakerism

Shakers , som också är kända som "Shaking Quakers", har karakteriserats som en "protestantisk klosterordning som ger fristad och utomjordisk kompensation" . De utövar en celibatisk och gemensam livsstil, pacifism och deras modell för jämställdhet mellan könen, som de institutionaliserade i sitt samhälle på 1780-talet. De är också kända för sin enkla livsstil, arkitektur och möbler. Uppriktiga nykomlingar är inbjudna att bli Shakers:

Om någon vill bli en Shaker, och Shakers samtycker, kan den blivande medlemmen flytta in i bostadshuset. Om noviserna, som de kallas, stannar en vecka undertecknar de en avtalsordning, som skyddar kolonin från att bli stämd för förlorad lön. Efter ett år kommer Shakers att ta en omröstning om de ska tillåta nybörjaren att komma in, men det tar ytterligare fyra år att få full Shaker-status i att dela med sig av kolonins ekonomi och administrativa och tillbedjansbeslut.

För närvarande finns det två kvarvarande Shakers, broder Arnold Hadd och syster June Carpenter, även om de hoppas att andra kommer att ansluta sig till dem på den enda kvarvarande Shaker-gemenskapen, Sabbathday Lake Shaker Village .

Ekumeniska uttryck

Kristen klosterväsende upplever förnyelse i form av flera nya stiftelser med en 'interkristen' vision för sina respektive samhällen.

1944 grundade Roger Schütz , pastor i den schweiziska reformerade kyrkan , ett litet religiöst brödraskap i Frankrike som blev känt som Taizé-gemenskapen . Även om han delvis inspirerades av hoppet om att återuppliva klosterväsendet i den protestantiska traditionen, var brödraskapet interkonfessionellt, accepterade romersk-katolska bröder och är således en ekumenisk snarare än en specifikt protestantisk gemenskap.

The Order of Ecumenical Franciscans är en religiös ordning av män och kvinnor som ägnar sig åt att följa den helige Franciskus av Assisis och den heliga Clara av Assisis exempel i deras liv och förståelse av det kristna evangeliet: att dela en kärlek till skapelsen och de som har blivit marginaliserade. Det inkluderar medlemmar av många olika samfund, inklusive katoliker, anglikaner, östortodoxa och en rad protestantiska traditioner. Orden förstår sin karism så att den inte bara omfattar ekumeniska ansträngningar och franciskanernas traditionella betoningar i allmänhet, utan också att hjälpa till att utveckla relationer mellan de olika franciskanerorden.

Ytterligare uttryck för ekumenisk monasticism kan ses i Bose Monastic Community och gemenskaper i New Monasticism- rörelsen som härrör från protestantisk evangelikalism.

1999 grundades en oberoende protestantisk orden vid namn The Knights of Prayer Monastic Order. Gemenskapen upprätthåller flera munkar i sitt Portland, Oregon , och har ett internationellt nätverk av associerade lekmän. Den är inte knuten till någon särskild församling.

Bidrag

Ett kloster i Hronský Beňadik ( Slovakien ).

I traditionella katolska samhällen tog klostersamhällen ofta ansvaret för sociala tjänster som utbildning och hälsovård . Arvet från klostren utanför är fortfarande en viktig strömning i det moderna samhället. Max Weber jämförde de omslutna och puritanska samhällena hos de engelska dissenterna , som utlöste mycket av den industriella revolutionen , med klosterordnar. Många utopiska tänkare (som börjar med Thomas More ) kände sig inspirerade av munkarnas gemensamma liv att tillämpa det på hela samhället (ett exempel är phalanstère ) . Moderna universitet har också försökt efterlikna kristen klosterväsende. Även i Amerika byggs universitet i gotisk stil från 1100-talets kloster. Gemensamma måltider, sovsalar, utarbetade ritualer och klädsel lånar mycket från klostertraditionen. Idag är klosterväsendet fortfarande en viktig del av den katolska, östortodoxa och anglikanska trosuppfattningen.

Utbildning

Capitulairen av 789 lyder: "Låt varje kloster och varje kloster ha sin skola, i vilken pojkar kan läras psalmerna, notsystemet, sång, aritmetik och grammatik". Det råder ingen tvekan om att med pojkar menas inte bara kandidaterna till klostret och avdelningarna (vanligen adelsbarn) som är engagerade i munkarnas vård utan även barnen i byn eller landsbygden runt klostret, för vilka det fanns vanligtvis en extern skola kopplad till grupper av klosterbyggnader.

Under medeltiden bevarade och kopierade klostren gamla manuskript i sina scriptoria . En blivande munk lärde sig först grammatik, logik och oratorium. Senare skulle han ta upp matematik, astronomi och musik. Eleverna skulle använda en penna på vax. Senare, när deras handstil förbättrades, skulle de få bläck och pergament. Så småningom blev många av dessa skolor universitet. Munkar i scriptoria kopierade texter från Grekland och Rom, såväl som religiösa texter, och höll dessa manuskript från att gå förlorade under medeltiden.

Medicin

Sjukhuset vid Soutragången .

Klosterapotek lagrade och studerade läkemedel . En del av verken som munkarna kopierade var av medicinska författare, och att läsa och kopiera dessa verk bidrog till att skapa ett lager av medicinsk kunskap. Klostren hade sjukstugor för att behandla munkarna, resenärerna, de fattiga, gamla, svaga och sjuka. År 2005 avslöjade arkeologer avfall vid Soutra-gången som hjälpte forskare att ta reda på hur människor under medeltiden behandlade vissa sjukdomar, såsom skörbjugg; på grund av C-vitaminet i vattenkrasse skulle patienterna äta det för att förhindra att deras tänder faller ut. Samma arkeologiska grupp upptäckte hemlock, ett känt smärtstillande medel, i sjukhusets avlopp.

Klostren hjälpte också till med utvecklingen av jordbrukstekniker. Kravet på vin för mässan ledde till utvecklingen av vinkulturen , vilket framgår av upptäckten av metoden champenoise av Dom Perignon . Flera spritdrycker som Bénédictine och Trappistölen utvecklades också i kloster. Än idag är många kloster och kloster lokalt kända för sina matlagningsspecialiteter.

Konsekvensen av denna centralisering av kunskap var att de till en början kontrollerade både offentlig förvaltning och utbildning, där trivium ledde genom quadrivium till teologi . Kristna munkar odlade konsten som ett sätt att prisa Gud. Gregoriansk sång och miniatyrer är exempel på praktisk tillämpning av kvadriviumämnen.

Munkarnas status som bortsett från det sekulära livet (åtminstone teoretiskt) fyllde också en social funktion. Detroniserade visigotiska kungar tonsurerades och skickades till ett kloster så att de inte kunde kräva tillbaka kronan. Klostren blev en plats för andra söner att leva i celibat så att familjearvet gick till den första sonen ; i utbyte donerade familjerna till klostren. Få städer saknade både ett St Giles-hus för spetälska utanför murarna och ett Magdalena-hus för prostituerade och andra kända kvinnor inom murarna, och vissa order gynnades av monarker och rika familjer att behålla och utbilda sina jungfrudöttrar innan ett arrangerat äktenskap .

Klostren gav också en tillflyktsort till sådana som Karl V, den helige romerske kejsaren som drog sig tillbaka till Yuste under sina sena år, och hans son Filip II av Spanien , som funktionellt var så nära ett kloster som hans kungliga ansvar tillät.

Se även

• Askes
• Kronologi för tidig kristen monastik
• Clasau — de tidiga walesiska klostren
• Consensoria Monachorum
• Koptisk monastik
• Eremit
• Avsiktlig gemenskap
• Into Great Silence — den prisbelönta dokumentären om livet i det kartusiska klostret La Grande Chartreuse av Philip Groning
• Lista över klosterhus i England
• Berget Athos
• Ny monastik
• Watchers Order — ett franskt protestantiskt broderskap av eremiter
• Pachomius — ett tidigt exempel på en klosterorganisatör
• Poustinia
• St. Benedictus regel

Anteckningar, referenser och källor

Källor

•   Ritari, K. (2009). Heliga och syndare i det tidiga kristna Irland: Moralteologi i de heliga Brigit och Columbas liv . Turnhout: Brepols Publishers. ISBN 978-2-503-53315-5 .
•   Lawrence, CH (2001). Medeltida Monasticism (3:e uppl.). Harlow: Pearson Education. ISBN 0-582-40427-4 .
• Chitty, DJ (1966). The Desert a City: En introduktion till studiet av egyptisk och palestinsk monastik under det kristna imperiet . Oxford: Basil Blackwell.
• Meyer, RT (1950). St. Athanasius: Anthonys liv . ACW 10. Westminster, Md.: Newman Press.
• "Idiorrytmisk klosterväsende" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Hämtad 9 oktober 2012 .
• Butler, Edward Cuthbert. "St Anthony" . The Catholic Encyclopedia Vol. 1 . Robert Appleton Company . Hämtad 9 oktober 2012 .
• "Ankare" . Medeltidens webbplats . Hämtad 9 oktober 2012 .
• Gardner, Edmund. "Juliana av Norwich" . The Catholic Encyclopedia Vol. 8 . Robert Appleton Company, 1910 . Hämtad 9 oktober 2012 .
• "Mendicantorder i den medeltida världen" . Heilbrunn tidslinje för konsthistoria . Metropolitan Museum of Art . Hämtad 9 oktober 2012 .
•   Thomas, John P. (1987). Privata religiösa stiftelser i det bysantinska riket . Washington, DC: Dumbarton Oaks. ISBN 9780884021643 .
•   Bennett, Harold V. (2002). Orättvisa gjort laglig: Deuteronomisk lag och änkors, främlingars och föräldralösas belägenhet i det forntida Israel . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3909-1 .

externa länkar

• Katalog över kontemplativa mäns kloster i USA
• Katalog över kontemplativa kvinnors kloster i USA
• "Katolskt eremitage" - kristet perspektiv på klosterväsendet
• Östlig kristen monastik ortodoxinfo.com
• Anglikanska religiösa ordnar och samfund Anglikansk information om klosterväsen
• Fotografier av kristna kloster
• Amerikanska benediktinerkloster
• Jesu gemenskap