Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan

Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን den
Heliga Trefaldighetens katedral i Addis-Ahiopa o Kyrkan
Förkortning	EOTC
Klassificering	östlig kristendom
Orientering	Orientalisk ortodoxi
Skriften	Ortodox Tewahedo-bibel
Teologi	Miafysitism
Politik	Biskops
Primat	Mathias
Område	Etiopien och etiopiska diasporan
Språk	Geʽez , Amhariska , Oromo , Tigrinya
Liturgi	Alexandria
Huvudkontor	Holy Trinity Cathedral , Addis Abeba , Etiopien
Grundare	Frumentius enligt etiopisk ortodox tradition
Ursprung	300-talets kungarike Aksum
Förgrenad från	Ortodox Tewahedo
Separationer	Amerikansk synod i exil (1991–2018)
Medlemmar	36 miljoner–49,8 miljoner
Andra namn)	Etiopisk-ortodoxa kyrkan

Den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan ( amhariska : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲ ድዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲትዮጵያ ) är den största av de orientaliska ortodoxa kyrkorna . En av de få kristna kyrkorna i Afrika söder om Sahara som har sitt ursprung före den europeiska koloniseringen av kontinenten, den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan går tillbaka till att kungariket Aksum accepterade kristendomen år 330 och har mellan 36 miljoner och 49,8 miljoner anhängare i Etiopien. . Det är en av grundarna av Kyrkornas Världsråd . Den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan är i gemenskap med de andra orientaliska ortodoxa kyrkorna (den eritreanska ortodoxa Tewahedo-kyrkan , den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria , den Malankara ortodoxa syriska kyrkan , den armeniska apostoliska kyrkan och den syrisk-ortodoxa kyrkan ).

Den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan hade administrativt varit en del av den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria från första hälften av 300-talet fram till 1959, då den beviljades autocefali med sin egen patriark av påven Cyril VI av Alexandria , påven av den koptisk-ortodoxa kyrkan .

Tewahedo ( Geʽez : ተዋሕዶ) är ett Geʽez -ord som betyder "förenad som en". Detta ord syftar på den orientaliska ortodoxa tron ​​på Kristi enda fullkomligt förenade natur ; dvs en fullständig förening av den gudomliga och mänskliga naturen till en natur är självklar för att åstadkomma mänsklighetens gudomliga frälsning, i motsats till tron ​​på "Kristi två naturer " som vanligen hålls av latinska och österländska katoliker , östortodoxa , anglikanska , lutherska och de flesta andra protestantiska kyrkor . De orientaliska ortodoxa kyrkorna ansluter sig till en miafysisk kristologisk syn följt av Cyril av Alexandria , den ledande huvudpersonen i de kristologiska debatterna på 300- och 400-talen, som förespråkade mia physis tou theou logou sesarkōmenē , eller "en (mia) natur av Ordet Gud inkarnerad" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) och en hypostatisk förening (ἕνωσιπ'κατιστκατ ōsis kath hypostasin ). Skillnaden mellan denna hållning var att den inkarnerade Kristus har en natur, men att en natur är av två naturer, gudomlig och mänsklig, och behåller alla egenskaper hos båda efter föreningen.

Miaphysitism hävdar att i Jesu Kristi enda person , är gudomlighet och mänsklighet förenade i en (μία, mia ) natur (φύσις - " fysis ") utan separation, utan förvirring, utan förändring och utan blandning där Kristus är konsubstantiell med Gud Fadern . Omkring 500 biskopar inom patriarkaten i Alexandria , Antiokia och Jerusalem vägrade att acceptera doktrinen om dyofysitism (två naturer) som dekreterades av rådet i Chalcedon 451, en incident som resulterade i den andra stora splittringen i huvuddelen av de katolsk-ortodoxa Kyrka i Romarriket .

namn

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) är ett Ge'ez-ord som betyder "att göras till en" eller "förenad". Detta ord syftar på den orientaliska ortodoxa tron ​​på Kristi ensamma sammansatta natur ; dvs en tro på att en fullständig, naturlig förening av den gudomliga och mänskliga naturen till en är självklar för att åstadkomma mänsklighetens gudomliga frälsning. Detta står i motsats till tron ​​på "Kristi två naturer" (oblandad, men oskiljaktig gudomlig och mänsklig natur, kallad den hypostatiska föreningen) som hålls av den katolska kyrkan och den östligt ortodoxa kyrkan .

De orientaliska ortodoxa kyrkorna är kända som " icke-kalcedoniska ", och ibland av utomstående som " monofysit " (som betyder "En enda natur", i anspelning på Jesus Kristus). Emellertid beskriver dessa kyrkor själva sin kristologi som miaphysite , vilket betyder "en förenad natur" med hänvisning till Jesus (den grekiska motsvarigheten till "Tewahedo").

Historia

Huvudartikel: Timeline of Orthodox Tewahedo

Ursprung

- ortodox ikon som visar Sankt Georg , korsfästelsen och Jungfru Maria

Många traditioner hävdar att kristna läror introducerades till regionen omedelbart efter pingst . Johannes Krysostomos talar om att "etiopierna som är närvarande i Jerusalem" kan förstå Petrus predikan i Apostlagärningarna 2:38. Eventuella uppdrag för några av apostlarna i de länder som nu kallas Etiopien rapporteras också redan på 300-talet. Sokrates av Konstantinopel inkluderar Etiopien i sin lista som en av de regioner som predikades av aposteln Matteus , där ett specifikt omnämnande av "Etiopien söder om Kaspiska havet" kan bekräftas i vissa traditioner som den romersk-katolska kyrkan bland andra. Etiopiska kyrkans tradition berättar att Bartolomeus följde med Matteus i ett uppdrag som varade i minst tre månader. Målningar som visar dessa uppdrag kan ses i St. Matteus-kyrkan som finns i provinsen Pisa , i norra Italien , porträtterade av Francesco Trevisan (1650–1740) och Marco Benefial (1688–1764).

Den tidigaste berättelsen om en etiopier som konverterats till tron ​​i Nya testamentets böcker är en kunglig tjänsteman som döpts av evangelisten Filip (till skillnad från aposteln Filip ), en av de sju diakonerna (Apg 8:26–27):

Då sade Herrens ängel till Filippus: Börja och gå söderut till vägen som leder ner från Jerusalem till Gaza. Så han gav sig iväg och var på väg när han fick syn på en etiopier . Den här mannen var en eunuck, en hög tjänsteman från Kandake (Candace) drottning av Etiopien med ansvar för alla hennes skatter. (Apostlagärningarna, 8:26–27)

Passagen fortsätter med att beskriva hur Filip hjälpte den etiopiske kassören att förstå ett stycke ur Jesajas bok som etiopiern läste. Efter att Filip tolkat avsnittet som profetia som hänvisade till Jesus Kristus , bad etiopiern att Filippus skulle döpa honom, och Filip gjorde det. Den etiopiska versionen av denna vers lyder "Hendeke" (ህንደኬ); Drottning Gersamot Hendeke VII var drottning av Etiopien från ca. 42 till 52. Där möjligheten till evangeliemissioner från den etiopiske eunucken inte direkt kan härledas från böckerna i Nya testamentet, skriver Irenaeus från Lyon omkring 180 e.Kr. att "Simon Backos" predikade de goda nyheterna i sitt hemland och beskriver också temat för hans predikan var Guds kommande i kött som "förut predikades för er alla." Samma typ av vittnesmål delas av 3:e och 4:e århundradets författare som Eusebius av Caesarea och Origenes av Alexandria .

Mynt av kung Ezana , under vilken tidig kristendom blev den etablerade kyrkan i kungariket Aksum

Den tidiga kristendomen blev den etablerade kyrkan i det etiopiska Axumite Kingdom under kung Ezana på 300-talet när prästerskapet och sakramenten fördes för första gången genom en syrisk grek vid namn Frumentius , känd av lokalbefolkningen i Etiopien som "Selama, Kesaté Birhan" ("Fredens fader, ljusets uppenbarare"). Frumentius hade som ung blivit skeppsbruten tillsammans med sin bror Aedesius på den eritreanska kusten. Bröderna lyckades föras till det kungliga hovet, där de tog sig upp till inflytandepositioner och döpte kejsar Ezana . Frumentius tros också ha etablerat det första klostret i Etiopien, uppkallat Dabba Selama efter honom. År 2016 grävde forskare ut en basilika från 300-talet e.Kr. (radiokol daterad) i nordöstra Etiopien på en plats som heter Beta Samati. Detta är det tidigaste kända fysiska beviset på en kyrka i Afrika söder om Sahara.

Medeltiden

Sent 1600-talsporträtt av Giyorgis av Baselyos

Unionen med den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria fortsatte efter den arabiska erövringen av Egypten . Abu Saleh registrerar på 1100-talet att patriarken alltid skickade brev två gånger om året till kungarna av Abessinien (Etiopien) och Nubien , tills Al Hakim slutade med bruket. Cyril , 67:e patriark, skickade Severus som biskop, med order att avskaffa månggifte och att genomdriva iakttagandet av kanonisk invigning för alla kyrkor. Dessa exempel visar de två kyrkornas nära relationer under medeltiden . År 1439, under Zara Yaqobs regeringstid , ledde en religiös diskussion mellan Giyorgis och en fransk besökare till att en ambassad från Etiopien sändes till Vatikanen .

Jesuit interim

Perioden av jesuiternas inflytande, som bröt förbindelsen med Egypten, började ett nytt kapitel i kyrkans historia. Initiativet till romersk-katolska missioner till Etiopien togs inte av Rom , utan av Portugal , under en konflikt med det muslimska ottomanska riket och Sultanatet Adal för befälet över handelsvägen till Indien via Röda havet .

År 1507 hade Mateus , eller Matthew, en armenier , skickats som etiopiskt sändebud till Portugal. År 1520 landsteg en ambassad under Dom Rodrigo de Lima i Etiopien. En intressant redogörelse för den portugisiska missionen, som varade i flera år, skrevs av Francisco Álvares , dess kaplan.

Senare ville Ignatius Loyola ta på sig uppdraget att omvända, men förbjöds att göra det. Istället påven ut João Nunes Barreto som patriark i Ostindien, med Andre de Oviedo som biskop; och från Goa begav sig sändebud till Etiopien, följda av Oviedo själv, för att säkra kungens anslutning till Rom. Efter upprepade misslyckanden uppnåddes ett visst mått av framgång under kejsar Susenyos I , men inte förrän 1624 underkastade kejsaren sig formellt till påven . Susenyos gjorde romersk-katolicismen till den officiella statsreligionen men möttes av hårt motstånd av sina undersåtar och av myndigheterna i den etiopisk-ortodoxa kyrkan, och fick så småningom abdikera 1632 till förmån för sin son, Fasilides, som omedelbart återupprättade etiopisk ortodox kristendom som statsreligion. Han fördrev sedan 1633 jesuiterna och 1665 beordrade Fasilides att alla jesuitböcker (Frankernas böcker) skulle brännas.

Inflytande på reformationen

Ikon av Samuel av Waldebba , en etiopisk munk från 1400-talet och asket från den etiopisk-ortodoxa kyrkan.

David Daniels har föreslagit att den etiopiska kyrkan har haft en starkare inverkan på reformationen än de flesta forskare erkänner. För Martin Luther , som ledde reformationen , säger Daniels att "den etiopiska kyrkan gav legitimitet åt Luthers framväxande protestantiska vision om en kyrka utanför det romersk-katolska påvedömets auktoritet", eftersom det var "en uråldrig kyrka med direkta band till apostlarna". Enligt Daniels såg Martin Luther att den etiopiska ortodoxa kyrkan praktiserade element av tro inklusive " gemenskap i både vänliga , folkliga skrifter och gifta prästerskap" och dessa metoder blev vanliga i de lutherska kyrkorna . Den etiopiska kyrkan avvisade också påvens överhöghet , skärselden och avlaten , vilket lutheranerna inte höll med om, och för Luther var den etiopiska kyrkan den "sanna föregångaren till protestantismen ". Luther trodde att den etiopiska kyrkan höll sann apostolisk praxis som lutheranerna skulle anta genom att läsa skrifterna.

År 1534 träffade en präst i den etiopiska ortodoxa kyrkan, diakonen Mikael , Martin Luther och bekräftade den Augsburgska bekännelsen och sa "Detta är en god trosbekännelse, det vill säga tro". Dessutom konstaterade Martin Luther att den lutherska mässan överensstämde med den som användes av den etiopisk-ortodoxa kyrkan. Som ett resultat bjöd Luther in den etiopiska kyrkan och Michael till full gemenskap.

Senaste historien

Gravyr av Abuna Salama III , chef för den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan (1841-1867)

I mer modern tid har den etiopiska kyrkan upplevt en rad utvecklingar. 1800-talet bevittnade publiceringen av en amharisk översättning av Bibeln. Abu Rumis arbete under tio år i Kairo, denna version, med vissa förändringar, höll makten tills kejsar Haile Selassie beställde en ny översättning som publicerades 1960/1. Haile Selassie spelade också en framträdande roll i ytterligare reformer av kyrkan, vilket inkluderade att uppmuntra spridningen av Abu Rumis översättning i hela Etiopien, såväl som hans främjande av förbättrad utbildning av präster, ett viktigt steg i kejsarens ansträngning att grunda den teologiska College of the Holy Trinity Church i december 1944. En tredje utveckling kom efter Haile Selassies återställande till Etiopien, när han den 30 november utfärdade dekret nummer 2 från 1942, en ny lag som reformerade kyrkan. De primära syftena med detta dekret var att få ordning på kyrkans ekonomi, att skapa en central fond för dess verksamhet och att ställa krav på utnämningen av präster – vilket hade varit ganska slappt fram till dess.

De koptiska och etiopiska kyrkorna nådde en överenskommelse den 13 juli 1948, som ledde till autocefali för den etiopiska kyrkan. Fem biskopar invigdes omedelbart av den koptiske påven av Alexandria och patriark av hela Afrika, bemyndigad att välja en ny patriark för sin kyrka, och efterträdaren till Qerellos IV skulle ha makten att viga nya biskopar. Denna befordran fullbordades när den koptisk-ortodoxe påven Joseph II vigde en etiopisk född ärkebiskop, Abuna Basilios , den 14 januari 1951. År 1959 krönte påven Cyril VI av Alexandria Basilios som den första patriarken av Etiopien.

En etiopisk-ortodox präst visar processionskorsen .

Basilios dog 1970 och efterträddes det året av Tewophilos . Med kejsar Haile Selassies fall 1974 avvecklades den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan som statskyrka . Den nya marxistiska regeringen började nationalisera egendom (inklusive mark) som ägdes av kyrkan. Tewophilos arresterades 1976 av den marxistiska Derg -militärjuntan och avrättades i hemlighet 1979. Regeringen beordrade kyrkan att välja en ny patriark, och Takla Haymanot sattes på tronen. Den koptisk-ortodoxa kyrkan vägrade att erkänna valet och tronsättningen av Tekle Haymanot med motiveringen att den etiopiska kyrkans synod inte hade tagit bort Tewophilos och att regeringen inte offentligt erkänt hans död, och han var således fortfarande den legitima patriarken i Etiopien. Formella relationer mellan de två kyrkorna stoppades, även om de förblev i gemenskap med varandra. De formella förbindelserna mellan de två kyrkorna återupptogs den 13 juli 2007.

Tekle Haymanot visade sig vara mycket mindre tillmötesgående mot Derg-regimen än den hade förväntat sig, och när patriarken dog 1988 sökte man en ny patriark med närmare band till regimen. Ärkebiskopen av Gondar , en medlem av Derg-erans etiopiska parlament, valdes och tronades som Abuna Merkorios . Efter Derg-regimens fall 1991 och EPRDF -regeringens tillträde till makten abdikerade Merkorios under offentliga och statliga påtryckningar. Kyrkan valde sedan en ny patriark, Paulos , som erkändes av den koptisk-ortodoxa påven av Alexandria. Den före detta Merkorios flydde sedan utomlands och meddelade från exil att hans abdikation hade gjorts under tvång och att han således fortfarande var den legitima patriarken av Etiopien. Flera biskopar gick också i exil och bildade en utbrytande suppleant synod. Den eritreanska ortodoxa kyrkan Tewahedo beviljade autocefali från den etiopiska ortodoxa kyrkan den 28 september 1993 efter ratificering av den koptiska kyrkans patriark Shenouda III . Schismen har mött motstånd från oliktänkande som såg den som ett sönderfall av Etiopiens andliga arv.

Från och med 2005 finns det många etiopisk-ortodoxa kyrkor i hela USA och andra länder dit etiopier har migrerat (ärkebiskop Yesehaq 1997).

Paulos dog den 16 augusti 2012, följt fyra dagar senare av premiärminister Meles Zenawi . Den 28 februari 2013 samlades ett väljarkollegium i Addis Abeba och valde Mathias till den etiopiska ortodoxa kyrkans sjätte patriark.

Den 25 juli 2018 förklarade delegater från patriarkatet i Addis Abeba, Etiopien och de i USA, återförening i Washington, DC med hjälp av Etiopiens premiärminister Abiy Ahmed . Kyrkan förklarade slutet på en 26-årig schism och meddelade att den erkänner två patriarker, Merkorios, Etiopiens fjärde patriark och Mathias I, Etiopiens sjätte patriark och katoliker, ärkebiskopen av Axum och Ichege av St Taklehaimanots stol.

Den 22 januari 2023 misslyckades ett försök att störta Abune Mathias efter en hemlig bildande av ny 26-tillverkade biskopssynod ledd av Abune Sawiros i Oromia-regionens stift, såsom i Haro Beale Wold Church i Woliso, och nio biskopar i stiftet utanför stiftet . område. Patriarkatet svarade som "olaglig utnämning", där Abune Mathias fördömde det som "stor händelse som har riktat sig mot kyrkan". Den 26 januari exkommunicerade den heliga synoden tre ärkebiskopar som olagligt ordinerade, där Abune Sawiros, Abune Ewostatewos och Anune Zena Markos beordrade en tidsfrist för att be om ursäkt för deras agerande. Den 31 januari 2023 sammankallade premiärminister Abiy Ahmed en diskussion kring incidenten där han svarade att han är redo att lösa konflikten. Talet ledde till motreaktioner från den heliga synoden och anklagade hans regering för att vara likställd med kyrkan med hänvisning till separation av kyrka och stat i artikel 11 i FDRE-konstitutionen .

Den 4 februari ska tre personer ha dödats i Shashemene av Oromias specialstyrkor. Enligt Tewahedo Media Center (TMC) dödades två ortodoxa ungdomar och fyra andra skadades av Oromo Special Forces. Abune Henok, ärkebiskop av Addis Abeba stift beskrev det som "skamligt och hjärtskärande". Som svar på klagomål uttryckte många kändisar sin solidaritet med kyrkan via sociala medier och andra plattformar, samt beordrades att ta på sig svarta kläder under tre dagars fasta i Nineve . Den 9 februari införde regeringen begränsningar för sociala webbplatser riktade till Facebook , Messenger , Telegram och TikTok . Nästa dag höll synodens delegation ett brådskande möte med Abiy på hans kontor, vilket resulterade i fördömande av den utropade Oromia-synoden från Abiy. Den 12 februari sköts en rikstäckande protest upp, där Abune Petros, sekreteraren för den heliga synoden meddelade att demonstrationen skjutits upp efter fredligt samtal med premiärministern och regeringens överenskommelse om att lösa problemet. Den 15 februari nådde kyrkan en överenskommelse med den olagligt vigda synoden.

Traditioner

Inne i byns klippkyrka Debre Sema'it

Präster och diakoner genomför en gudstjänst i Saint Michael Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, Washington, DC, USA.

De ortodoxa etiopiska kristnas tro och utövning inkluderar element från miafystisk kristendom som den har utvecklats i Etiopien genom århundradena. Kristna övertygelser inkluderar tro på Gud (på Ge'ez/amhariska, "Egziabeher , lit. "Universums Herre"), vördnad av Jungfru Maria, änglarna och helgonen, förutom andra. Enligt den etiopiska ortodoxa kyrkan själv finns det inga icke-kristna element i religionen förutom de från Gamla testamentet , eller Higge 'Orit (ሕገ ኦሪት), till vilka läggs de från Nya testamentet , eller Higge Wongiel (ሕገ ወንጌል). En hierarki av Kidusan /ቅዱሳን (änglarnas budbärare och helgon) förmedlar de trognas böner till Gud och utför den gudomliga viljan, så när en etiopisk kristen är i svårigheter vädjar han eller hon till dem såväl som till Gud. I mer formella och regelbundna ritualer kommunicerar präster på uppdrag av samhället, och endast präster får gå in i den inre helgedomen i den vanligtvis cirkulära eller åttkantiga kyrkan där taboten ("arken") som är tillägnad kyrkans skyddshelgon är inrymd. På viktiga religiösa högtider bärs taboten på huvudet av en präst och eskorteras i procession utanför kyrkan. Det är taboten, inte kyrkan, som är helgad. Vid många gudstjänster finns de flesta församlingsmedlemmar kvar i den yttre ringen, där debteras sjunger psalmer och dansar.

Mitten av 1900-talets processionskors från Amhara-regionen . Vanligtvis bärs på långa stolpar i etiopisk-ortodoxa religiösa processioner

Eukaristin ges endast till dem som känner sig rena, har fastat regelbundet och i allmänhet har uppfört sig ordentligt . I praktiken är nattvarden huvudsakligen begränsad till små barn och äldre; de som är i en sexuellt aktiv ålder eller som har sexuella begär får i allmänhet inte eukaristin. Tillbedjare som tar emot nattvard kan gå in i kyrkans mittring för att göra det.

Etiopisk-ortodoxa troende är strikta trinitarianer och upprätthåller den ortodoxa läran att Gud är förenad i tre personer: Fader, Son och Helig Ande. Detta koncept är känt som səllasé (ሥላሴ), Ge'ez för "Trenity".

Dagliga gudstjänster utgör bara en liten del av en etiopisk ortodox kristens religiösa överensstämmelse. Flera heliga dagar kräver långvariga gudstjänster, sång och dans och fest.

Snabba dagar

Huvudartikel: Fasta och avhållsamhet i den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan

Ett viktigt religiöst krav är dock att hålla fastedagar , under vilka anhängare avstår från att konsumera kött och animaliska produkter och avstår från sexuell aktivitet. Den etiopiska ortodoxa kyrkan har 250 fastedagar, varav 180 är obligatoriska för lekmän, inte bara munkar och präster, när vegansk mat äts av de troende. Under den 40 dagar långa adventsfastan tillåts endast en vegansk måltid per dag.

En etiopisk-ortodox ceremoni vid Fasilides' Bath i Gondar , Etiopien , för att fira Timkat ( trettondagshelgen ) .

1. Fasta för Hudadi eller Abiye Tsome [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም] (Stora fastan), 55 dagar före påsk ( Fasika ). Denna fasta är uppdelad i tre separata perioder: Tsome Hirkal (ጾመ ህርቃል), åtta dagar till minne av Heraclius ; Tsome Arba (ጾመ አርባ), fyrtio dagar av fastan ; och Tsome Himamat (ጾመ ሕማማት), sju dagar till minne av Stilla veckan .
2. Apostlarnas fasta, 10–40 dagar, som apostlarna höll efter att de hade tagit emot den Helige Ande . Det börjar efter pingst .
3. Fasten Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት), som är på onsdagar till åminnelse av komplotten som organiserades för att döda Jesus Kristus av Kaifas och medlemmarna i översteprästens hus och fredagar till åminnelse av Jesu Kristi korsfästelse (startar på onsdag efter Pingst och sträcker sig fram till påsk, med andra ord alla onsdagar och fredagar utom under 50 dagar efter påsk).
4. Dormitions fasta , 16 dagar.
5. Fastan före jul, 40 dagar ( advent ). Den börjar med Sibket den 15:e Hedar och slutar på julafton med Gena-festen och den 29:e Tahsas och den 28:e om året föregås av skottår.
6. Fastan i Nineve , till minne av Jonas predikan . Den kommer på måndag, tisdag och onsdag i tredje veckan före fastan.
7. Timkats gahad ( Trettondagshelgen ) , fasta på trettondagsafton .

Förutom vanliga heliga dagar, håller de flesta kristna många helgondagar. En man kan ge en liten fest på sin personliga helgondag. Den lokala frivilligföreningen (kallad maheber ) som är kopplad till varje kyrka hedrar sitt skyddshelgon med en speciell gudstjänst och en fest två eller tre gånger om året.

Monasticism

Huvudartikel: Kristen klosterväsende i Etiopien

Exorcism

Inda Abba Hadera heligt vatten i Inda Sillasie

Präster ingriper och utför exorcism på uppdrag av dem som tros vara drabbade av demoner eller buda . Enligt en Pew Research Center från 2010 rapporterar 74 % av de kristna i Etiopien att de har upplevt eller varit med om en exorcism. Demonbesatta personer förs till en kyrka eller ett bönemöte. Ofta, när en sjuk person inte har svarat på modern medicinsk behandling, tillskrivs lidandet demoner. Ovanliga eller särskilt perversa handlingar, särskilt när de utförs offentligt, är symptom på en demonisk. Övermänsklig styrka - såsom att bryta sina bindningar, som beskrivs i Nya testamentets berättelser - tillsammans med glossolalia observeras hos de drabbade. Amsalu Geleta, i en modern fallstudie, relaterar element som är gemensamma för etiopiska kristna exorcismer:

Det inkluderar att sjunga lovsånger och segersånger, läsa ur Skriften, bön och konfrontera anden i Jesu namn. Dialog med anden är en annan viktig del av exorcismceremonin. Det hjälper rådgivaren (exorcisten) att veta hur anden verkade i demonikerns liv. De tecken och händelser som nämns av anden bekräftas av offret efter befrielsen.

Exorcismen är inte alltid framgångsrik, och Geleta noterar ett annat fall där de vanliga metoderna misslyckades, och demonerna uppenbarligen lämnade ämnet vid ett senare tillfälle. I vilket fall som helst, "i alla fall är anden befalld i inget annat namn än Jesu namn."

Bibelsk kanon

Huvudartikel: Ortodox Tewahedo biblisk kanon

Teckning av Jungfru Maria ' med sin älskade son ' i blyerts och bläck, från en manuskriptkopia av Weddasé Māryām, cirka 1875.

Den ortodoxa Tewahedo Church Canon innehåller 81 böcker. Denna kanon innehåller de böcker som accepterats av andra ortodoxa kristna.

• Den smalare kanonen inkluderar också Enoch , Jubilees och I II III Meqabyan . (Dessa är inte relaterade till de grekiska I , II , III Maccabees som de ofta förväxlas med.) Den kanoniska Enok skiljer sig från utgåvorna av Ge'ez -manuskripten i British Museum och på andra ställen (AQ) som används av utländska forskare ( OTP ) , till exempel i behandlingen av Nephilim of Genesis 6. Den nuvarande versionen med 81 böcker, publicerad 1986, innehåller samma text som tidigare publicerats i Haile Selassie-versionen av Bibeln , endast med några mindre modifieringar av Nya testamentets översättning.
• Vissa källor talar om den bredare kanon, som aldrig har publicerats som en enda samling men som sägs för att inkludera hela den smalare kanonen, såväl som ytterligare böcker i Nya testamentet som sägs ha använts av den tidiga kyrkan : två förbundsböcker , fyra böcker av Sinodos , ett brev från Petrus till Clement – ​​även känd som "Ethiopisk Clement " — och den etiopiska Didascalia . Dessa kanske inte alla har nära likhet med verk med liknande titlar kända i väst. En åttadelad etiopisk version av det judiska folkets historia skriven av Joseph ben Gorion, känd som 'Pseudo-Josephus', anses [ del av den bredare kanon, även om det skulle anses vara ett gammaltestamentligt verk.

Språk

Etiopisk-ortodox firande av Meskel (Geʽez för "kors")

Den etiopiska kyrkans gudstjänster firas i Geʽez , som har varit kyrkans liturgiska språk åtminstone sedan ankomsten av de nio heliga (Pantelewon, Gerima (Isaac eller Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata , Liqanos och Sehma), som tros ha flytt från förföljelse av det bysantinska riket efter rådet i Chalcedon (451). Den grekiska Septuaginta var versionen av Gamla testamentet som ursprungligen översattes till Ge'ez, men senare revisioner visar tydliga bevis på användningen av hebreiska , syriska och arabiska källor. Den första översättningen till ett modernt folkspråk gjordes på 1800-talet av en man som brukar kallas Abu Rumi (död 1819). Senare sponsrade Haile Selassie amhariska översättningar av Ge'ez-skrifterna under hans regeringstid (1930–1974): en 1935 före andra världskriget och en efteråt (1960–1961). Predikningar idag hålls vanligtvis på det lokala språket.

Arkitektur

The Church of Saint George , en monolitisk kyrka i Lalibela

Det finns många monolitiska (stenhuggna) kyrkor i Etiopien, mest kända elva kyrkor i Lalibela . Förutom dessa finns två huvudtyper av arkitektur - en basilikan , den andra infödd. Church of Our Lady Mary of Sion i Axum är ett exempel på basilikans design, även om de tidiga basilikan nästan alla är i ruiner. Dessa exempel visar inflytandet från arkitekterna som på 600-talet byggde basilikan vid Sanʻāʼ och på andra ställen på den arabiska halvön . Det finns två former av inhemska kyrkor: en avlång, traditionellt funnen i Tigray ; den andra cirkulär, traditionellt hittad i Amhara och Shewa (även om endera stilen kan hittas någon annanstans). I båda formerna är helgedomen fyrkantig och står tydlig i centrum, och arrangemangen bygger på judisk tradition. Väggar och tak är prydda med fresker . En innergård , cirkulär eller rektangulär, omger kyrkans kropp. Moderna etiopiska kyrkor kan införliva basilika eller inhemska stilar och använda samtida konstruktionstekniker och material. På landsbygden är kyrkan och den yttre gården ofta halmtak , med lerbyggda väggar. Kyrkobyggnaderna är typiskt omgivna av ett skogsområde , som fungerar som en reservoar av biologisk mångfald i annars avskogade delar av landet.

Förbundets ark

Tavlans kapell vid Our Lady Mary of Sions kyrka sägs inrymma den ursprungliga förbundsarken .

Den etiopiska kyrkan hävdar att en av dess kyrkor, Our Lady Mary of Sion , är värd för den ursprungliga förbundsarken som Moses bar med israeliterna under uttåget . Endast en präst tillåts komma in i byggnaden där arken finns, till synes på grund av bibliska varningar om fara. Som ett resultat tvivlar internationella forskare på att den ursprungliga arken verkligen finns där.

I hela Etiopien anses ortodoxa kyrkor inte som kyrkor förrän den lokala biskopen ger dem en tabot , en kopia av tavlorna i den ursprungliga förbundsarken. Taboten är minst sex tum (15 cm) kvadratisk, och den är gjord av antingen alabaster , marmor eller trä (se akacia ) . Den förvaras alltid i utsmyckade klädsel på altaret. Endast präster får röra taboten . I en utstuderad procession taboten runt på utsidan av kyrkan under glad sång på festdagen för just den kyrkans namne. På den stora högtiden T'imk'et , känd som Epiphany eller Theophany i Europa, skickar en grupp kyrkor sin tabot för att fira tillfället på en gemensam plats där en vattenpöl eller en flod finns.

Likheter med judendom och islam

Etiopiska kyrkan, Jerusalem

Den etiopiska kyrkan lägger tyngre tonvikt på Gamla testamentets läror än man kan hitta i östortodoxa , romersk-katolska eller protestantiska kyrkor, och dess anhängare ansluter sig till vissa seder som man finner i ortodox eller konservativ judendom . Etiopiska kristna, liksom vissa andra östkristna , följer traditionellt kostregler som liknar judiska Kashrut , särskilt när det gäller slakt av djur. På samma sätt är fläsk förbjudet, men till skillnad från Rabbinical Kashrut, blandar det etiopiska köket mejeriprodukter med kött , vilket i sin tur gör det ännu närmare karaitiska och islamiska kostlagar (se Halal ). Kvinnor är förbjudna att gå in i kyrkans tempel under mens ; de förväntas också täcka sitt hår med en stor halsduk (eller shash ) medan de är i kyrkan, som beskrivs i 1 Korintierbrevet, kapitel 11. Liksom med ortodoxa synagogor sitter män och kvinnor separat i den etiopiska kyrkan, med män till vänster och kvinnor till höger (när de står vända mot altaret). (Kvinnor som täcker sina huvuden och separering av könen i kyrkor är officiellt gemensamt för få andra kristna traditioner; det är också regeln i vissa icke-kristna religioner, bland annat islam och ortodox judendom ).

Innan de ber, tvättar de etiopiska ortodoxa sina händer och ansikte, för att vara rena inför och presentera sitt bästa för Gud; skor tas av för att erkänna att man ber inför en helig Gud. Etiopiska ortodoxa tillbedjare tar av sig skorna när de går in i ett kyrkligt tempel, i enlighet med 2 Mosebok 3:5 (där Mose , medan han såg den brinnande busken , beordrades att ta av sig sina skor medan han stod på helig mark). Dessutom upprätthåller den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan sabbatarianism och iakttar sjundedagssabbaten (lördag), förutom Herrens dag (söndag), även om mer betoning, på grund av Kristi uppståndelse , läggs på söndagen.

Den etiopiska ortodoxa kyrkan kräver manlig omskärelse , med nästan universell förekomst bland ortodoxa män i Etiopien. De etiopiska ortodoxa utövar omskärelse som en övergångsrit , och de omskär sina söner "var som helst från den första levnadsveckan till de första åren".

Den etiopiska ortodoxa kyrkan föreskriver flera typer av handtvätt och följer traditionellt ritualer som liknar judiska netilat yadayim , till exempel efter att ha lämnat latrinen, toaletten eller badhuset, eller före bönen eller efter att ha ätit en måltid. Den etiopiska ortodoxa kyrkan iakttar dagar av rituell rening . Människor som är rituellt orena kan närma sig kyrkan men får inte gå in i den; de står istället nära kyrkdörren och ber under liturgin.

Rastafari och andra sekteristiska rörelser

Kejsar Haile Selassie var själv medlem av den etiopiska ortodoxa kyrkan och vederlagde de kätterska påståendena från den nya religiösa rörelsen från Rastafari som hade börjat oberoende av honom i den afrikanska diasporan i Amerika. En främsta exponent för rörelsen, Bob Marley , döptes in i den etiopisk-ortodoxa kyrkan 1980 strax före sin död.

Debtera

Huvudartikel: Debtera

En målning av uppträdande debteras .

En debtera är en ambulerande lekmannaprästfigur (inte medlem av prästadömet) som utbildats av den etiopiska kyrkan för att huvudsakligen fungera som skriftlärde eller kantor . Men ofta är han också en folkhelare, som också kan fungera i roller jämförbara med en diakon eller exorcist . Folklore och legender tillskriver rollen som magiker till debteran också.

musik

Huvudartikel: Ortodox Tewahedo-musik

Etiopiska ortodoxa präster dansar under 2015 års Timkat- firande

Musiken från den etiopiska ortodoxa kyrkan spårades tillbaka till Saint Yared , som komponerade Zema eller "sång", som delade upp sig i tre lägen: Ge'ez (vanliga dagar), Ezel (fasta dagar och fastan) och Araray (huvudfester). Den är viktig för etiopisk liturgi och uppdelad i fjorton anaforer, den normala användningen av de tolv apostlarna. I antiken fanns det sex Anaforor som användes av många kloster.

Patriark-Catholicoi, ärkebiskopar och biskopar

Patriark-katolikos

Huvudartikel: Lista över Abunas i Etiopien

Sedan 1959, när kyrkan beviljades autocephaly av Cyril VI , påven av den koptiskt-ortodoxa kyrkan i Alexandria, är en etiopisk patriark-katolikos av Eritrea som också bär titeln Abuna chef för den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan. Abuna är officiellt känd som Etiopiens patriark och katoliker, ärkebiskop av Axum och Ichege vid St Taklahaimanots stol . Den sittande chefen för den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan är Mathias som tillträdde denna position den 28 februari 2013.

Ärkebiskopar och biskopar

Etiopien:

• Mathias , patriark och chef för alla ärkebiskopar i den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan

Kanada:

• Demetrios, ärkebiskop i östra Kanada
• Mathias, ärkebiskop av västra Kanada

Mellanöstern:

• Dimetros, ärkebiskop av Förenade Arabemiraten och dess omgivningar
• Kewestos, ärkebiskop av Jerusalem

Sydamerika:

• Thaddaeus, ärkebiskop av Karibien och Latinamerika

Förenta staterna:

• Fanuel, ärkebiskop av Washington, DC
• Markos, ärkebiskop av New York och dess omgivningar.
• Philipos, ärkebiskop av Pennsylvania och chef för Eyesus Church i Baltimore
• Yaekob, ärkebiskop av Georgia och dess omgivningar (sydöstra staterna)
• Ewesatewos, ärkebiskop av Minnesota och dess omgivningar.
• Natnael, ärkebiskop av Colorado och omgivande områden
• Selama, ärkebiskop av Ohio
• Sawiros, ärkebiskop av Texas
• Michael, ärkebiskop av norra Kalifornien
• Barnabas, ärkebiskop av södra Kalifornien

Västeuropa:

• Yosef, ärkebiskop av Europa, i Rom.

Eparkies

Kyrkans nuvarande eparkier inkluderar:

• Awassa (Sidama)
• Axum
• Ambo
• Arsi
• Assosa
• Fjärran
• Bale Gobe
• Wollega
• Norra Wollo
• South Wollo ( Dessie )
• Gambela
• West Gojam (Bahr Dar)
• East Gojam ( Debre Markos )
• Norra Gondar
• South Gondar ( Debre Tabor )
• Jerusalem
• Illubabor
• Jijiga
• Jimma
• Kenbata
• Methara
• Mizan Teferi (Kaffa)
• Negele-Borena
• Ogaden ( somaliska regionen )
• Omo
• Selalya
• Östra Tigray
• West Tigray
• Central Tigray ( Me'kele )
• Södra Tigray
• Khartoum och Nubien
• Shewa ( Adama )
• North Shoa (Debre Berhan)
• Washington DC och omgivande områden
• Östra Kanada
• Västra Kanada
• Trinidad och Latinamerika

Se även

• Abuna
• Biblisk lag i kristendomen
• Kristendomen och judendomen
• Kristna firanden av judiska högtider
• Kristendomen i Etiopien
• Eritreansk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan
• Etiopiska katolska kyrkan
• Etiopisk sång
• Etiopisk-ortodoxa kyrkan i exil
• judaisare
• Lista över Abunas i Etiopien
• Orientalisk ortodox kyrka

Vidare läsning

• Budge, Ernest Alfred Wallis (1928). Boken om helgonen i den etiopiska kyrkan   . Cambridge, University Press.

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Butler, Alfred Joshua (1911). " Abessinian Church ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 95–96.

Bibliografi

•   Brock, Sebastian P. (2016). "Miaphysite, inte Monophysite!" . Cristianesimo Nella Storia . 37 (1): 45–52. ISBN 9788815261687 .
•   Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (1996). Kristus i kristen tradition: Kyrkan i Alexandria med Nubien och Etiopien efter 451 . Vol. 2/4. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223007 .
• Ärkebiskop Yesehaq. 1997. Den etiopiska Tewahedo-kyrkan: En integrerad afrikansk kyrka. Winston-Derek Publishers.
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
• Mikre-Sellassie Gebre-Amanuel. 1993. "Bibeln och dess kanon i den etiopiska ortodoxa kyrkan." Bibelöversättaren 44/1:111-123.
• Winkler, Dietmar W. (1997). "Miaphysitism: En ny term för användning i dogmens historia och i ekumenisk teologi" . Harpan . 10 (3): 33–40.

externa länkar

• Den etiopiska ortodoxa kyrkans gudomliga liturgi
• Etiopiska religioner – kristendom, islam, judendom och hedendom
• Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan (etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan - den äldsta platsen)
• CNEWA-artikel av Ronald Roberson: Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan
• Historisk utveckling av etiopiska anaforer
• Abbink, J. En bibliografi om kristendomen i Etiopien . Leiden: African Studies Centre, 2003 ( PDF )