De första sju ekumeniska råden
I kristendomens historia inkluderar de första sju ekumeniska konciliet följande: det första konciliet i Nikea 325, det första konciliet i Konstantinopel år 381, konciliet i Efesos år 431, konciliet i Chalcedon år 451, det andra konciliet i Konstantinopel år 553, det tredje konciliet i Konstantinopel 680–681 och slutligen, det andra konciliet i Nicaea år 787. Alla de sju råden sammankallades i dagens Turkiet .
Dessa sju händelser representerade ett försök från kyrkans ledare att nå ett ortodoxt samförstånd, återställa freden och utveckla en enad kristendom . Bland östkristna de östortodoxa , orientalisk-ortodoxa och österländska (assyriska) kyrkorna och bland västerländska kristna de romersk-katolska , anglikanska , Utrecht och polska nationella gammalkatolska kyrkorna och vissa skandinaviska lutherska kyrkor spårar alla legitimiteten hos deras prästerskap genom apostoliska succession tillbaka till denna period och därefter, till den tidigare perioden som kallas för den tidiga kyrkan .
Denna era börjar med det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr., sammankallat av kejsaren Konstantin I efter hans seger över Licinius och konsolideringen av hans regeringstid över Romarriket. Nicea I förkunnade den nikenska trosbekännelsen som i sin ursprungliga form och modifierad av det första konciliet i Konstantinopel 381 sågs av alla senare koncilier som ortodoxins prövosten på treenighetsläran .
De östortodoxa och romersk-katolska kyrkorna accepterar alla dessa sju råd som legitima ekumeniska råd . De icke-kalkedonska orientaliska ortodoxa kyrkorna accepterar endast de tre första, medan den icke-efesiska kyrkan i öst endast accepterar de två första. Det finns också ytterligare ett råd, det så kallade Quinisext-rådet i Trullo som hölls i AD 692 mellan det sjätte och det sjunde ekumeniska konciliet, som utfärdade organisatoriska, liturgiska och kanoniska regler men inte diskuterade teologi. Endast inom den östliga ortodoxin anses dess auktoritet vanligen vara ekumenisk, men de ortodoxa räknar den inte bland de sju allmänna råden, utan räknar den snarare som en fortsättning på den femte och sjätte. Den romersk-katolska kyrkan accepterar inte Quinisext-rådet, men både det romerska läroämbetet såväl som en minoritet av östortodoxa hierarker och teologiska författare anser att det har funnits ytterligare ekumeniska råd efter de första sju. (se det fjärde konciliet i Konstantinopel , det femte konciliet i Konstantinopel och ytterligare fjorton ekumeniska koncilier efter schism som är kanoniska för katoliker).
Råden
Dessa sju ekumeniska råd är:
| Råd | Datum | Tillkallad av | President | Närvaro (ca) | Ämnen |
|---|---|---|---|---|---|
| Första konciliet i Nicea | 325 (20 maj–19 juni) | Kejsar Konstantin I | Hosius av Corduba (och kejsar Konstantin ) | 318 | Arianism , Kristi natur, firande av påsken ( påsk ), vigning av eunucker, förbud mot att knäböja på söndagar och från påsk till pingst, giltigheten av dop av kättare, bortfallna kristna, diverse andra frågor. |
| Första konciliet i Konstantinopel | 381 (maj–juli) | Kejsar Theodosius I | Timoteus av Alexandria , Meletius av Antiokia , Gregorius Nazianzus och Nectarius av Konstantinopel | 150 | Arianism , Apollinarism , Sabellianism , Helig Ande , efterträdare till Meletius |
| Konciliet i Efesos | 431 (22 juni–31 juli) | Kejsar Theodosius II | Cyril av Alexandria | 200–250 | Nestorianism , Theotokos , Pelagianism |
| rådet i Chalcedon | 451 (8 oktober–1 november) | Kejsar Marcian | Påvliga arvar Paschasinus, Lucenius och Bonifatius | 520 | Domarna som utfärdades vid det andra konciliet i Efesos 449, de påstådda förseelserna från biskop Dioscorus av Alexandria, förhållandet mellan Kristi gudomlighet och mänsklighet, många tvister som involverade särskilda biskopar och ser. |
| Andra konciliet i Konstantinopel | 553 (5 maj-2 juni) | Kejsar Justinianus I | Eutychius av Konstantinopel | 152 |
Nestorianism Monofysitism |
| Tredje konciliet i Konstantinopel | 680-681 (7 november–16 september) | Kejsar Konstantin IV | Patriark George I av Konstantinopel | 300 | Monotelitism , Jesu mänskliga och gudomliga vilja |
| Andra konciliet i Nicea | 787 (24 september-23 oktober) | Konstantin VI och kejsarinnan Irene (som regent ) | Patriark Tarasios av Konstantinopel , legater av påven Adrian I | 350 | Ikonoklasm |
Första konciliet i Nikea (325)
Kejsar Konstantin sammankallade detta råd för att lösa en kontroversiell fråga, förhållandet mellan Jesus Kristus och Gud Fadern . Kejsaren ville upprätta en allmän överenskommelse om det. Representanter kom från hela imperiet, subventionerade av kejsaren. Före detta råd höll biskoparna lokala råd, såsom rådsmötet i Jerusalem , men det hade inte funnits något universellt eller ekumeniskt råd.
Rådet utarbetade en trosbekännelse, den ursprungliga nikenska trosbekännelsen , som fick nästan enhälligt stöd. Konciliets beskrivning av "Guds enfödde Son", Jesus Kristus , som av samma substans som Gud Fadern blev en prövosten för kristen trinitarianism . Rådet tog också upp frågan om att datera påsk (se kvartodecimanism och påskkontrovers ), erkände Alexandrias stols rätt till jurisdiktion utanför sin egen provins (i analogi med den jurisdiktion som utövas av Rom) och kyrkornas prerogativ i Antiokia och de andra provinserna och godkände den sed genom vilken Jerusalem hedrades, men utan storstadsvärdighet.
Rådet motarbetades av arianerna , och Konstantin försökte försona Arius , som arianismen är uppkallad efter, med kyrkan. Även när Arius dog 336, ett år före Konstantins död, fortsatte kontroversen, med olika separata grupper som på ett eller annat sätt förespråkade arianska sympatier. År 359 bekräftade ett dubbelråd av österländska och västerländska biskopar en formel som säger att Fadern och Sonen var lika i överensstämmelse med skrifterna, kronan på segern för arianismen. Arianismens motståndare samlades, och Konstantinopels första råd 381 markerade den nikenska ortodoxins slutliga seger inom riket, även om arianismen då hade spridit sig till de germanska stammarna, bland vilka den gradvis försvann efter frankernas omvandling till kristendomen i 496.
Konstantin beställer biblar
År 331 gav Konstantin I Eusebius i uppdrag att leverera femtio biblar till kyrkan i Konstantinopel . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) registrerade Alexandriska skriftlärda omkring 340 som förberedde biblar för Constans . Lite annat är känt, även om det finns gott om spekulationer. Till exempel spekuleras det i att detta kan ha gett motivation till kanonlistor , och att Codex Vaticanus och Codex Sinaiticus är exempel på dessa biblar. Tillsammans med Peshitta och Codex Alexandrinus är dessa de tidigaste bevarade kristna biblarna.
Första konciliet i Konstantinopel (381)
Rådet godkände den nuvarande formen av den nikenska trosbekännelsen som används i de flesta orientaliska ortodoxa kyrkor. Den östortodoxa kyrkan använder konciliets text men med verben som uttrycker tro i singular: Πιστεύω (tror jag) istället för Πιστεύομεν (Vi tror). Den katolska kyrkans latinska kyrka och dess liturgier använder också singularis och lägger, förutom på grekiska , två fraser, Deum de Deo (Gud från Gud) och Filioque (och Sonen). Formen som används av den armeniska apostoliska kyrkan , som är en del av orientalisk ortodoxi , har många fler tillägg. Denna fylligare trosbekännelse kan ha funnits före konciliet och troligen härstammar från Konstantinopels doptrosbekännelse.
Rådet fördömde också Apollinarism , läran att det inte fanns något mänskligt sinne eller själ i Kristus. Det gav också Konstantinopel hedersföreträde framför alla kyrkor utom Rom.
Konciliet inkluderade inte västerländska biskopar eller romerska legater, men det accepterades senare som ekumeniskt i väst.
Första konciliet i Efesos (431)
Theodosius II kallade rådet för att lösa den kristologiska kontroversen kring nestorianismen . Nestorius, patriark av Konstantinopel, motsatte sig användningen av termen Theotokos (grekiska: Ἡ Θεοτόκος, "Gud-bärare"). Denna term hade länge använts av ortodoxa författare, och den blev populär tillsammans med hängivenhet till Maria som Guds moder. Han lärde enligt uppgift att det fanns två separata personer i den inkarnerade Kristus, men om han faktiskt lärde ut detta är omtvistat.
Rådet avsatte Nestorius, förkastade nestorianismen och utropade Jungfru Maria som Theotokos .
Efter att ha citerat den nikenska trosbekännelsen i dess ursprungliga form, som vid det första konciliet i Nicaea, utan de ändringar och tillägg som gjordes vid det första konciliet i Konstantinopel, förklarade den att det är "olagligt för någon människa att föra fram, eller att skriva eller att skriva en annan (ἑτέραν) tro som en rival till den som etablerades av de heliga fäderna församlade med den Helige Anden i Nicæa."
Council of Chalcedon (451)
Rådet förnekade den eutykiska doktrinen om monofysism , beskrev och avgränsade den " hypostatiska unionen " och två naturer av Kristus , mänskliga och gudomliga; antog den kalcedonska definitionen . För dem som accepterar det (östligt ortodoxa, romerska katoliker och de flesta protestanter) är det det fjärde ekumeniska rådet (som kallar det andra rådet i Efesos , vilket avvisades av detta råd, " Rånarsynoden " eller " Rånarrådet ").
Inför fullmäktige
I november 448 fördömde en synod i Konstantinopel Eutyches för ortodoxi. Eutyches, arkimandrit (abbot) i ett stort konstantinopolitiskt kloster, lärde att Kristus inte var förenlig med mänskligheten.
År 449 sammankallade Theodosius II ett råd i Efesos, där Eutyches friades och återvände till sitt kloster. Detta råd störtades senare av rådet i Chalcedon och fick etiketten "Latrocinium" (dvs. "Rånarrådet").
Andra konciliet i Konstantinopel (553)
Detta råd fördömde vissa skrifter och författare som försvarade Nestorius kristologi. Detta drag initierades av kejsar Justinianus i ett försök att försona de monofystiska kristna, det motarbetades i väst, och påvarnas acceptans av rådet orsakade en stor schism.
Tre kapitel
Före det andra konciliet i Konstantinopel var en långvarig kontrovers över behandlingen av tre ämnen, alla ansågs sympatiska med nestorianismen, kätteriet att det finns två separata personer i Kristi inkarnation. Kejsar Justinianus fördömde de tre kapitlen i hopp om att vädja till miafystiska kristna med sin antinestorianska iver. Monofysiter tror att i den inkarnerade Kristus finns det bara en natur (dvs. den gudomliga) inte två medan miafysiter tror att Kristi två naturer är förenade som en och är distinkta endast i tanken.
Östliga patriarker stödde kejsaren, men i väst var hans inblandning förbittrad, och påven Vigilius motsatte sig hans edikt med motiveringen att den motsatte sig de kalcedoniska dekreten. Justinianus politik var i själva verket en attack mot antiokenisk teologi och Chalcedons beslut. Påven samtyckte och fördömde de tre kapitlen, men protester i väst fick honom att dra tillbaka sitt fördömande. Kejsaren kallade Konstantinopels andra råd för att lösa kontroversen.
rådets överläggningar
Konciliet, som mestadels deltog av österländska biskopar, fördömde de tre kapitlen och, indirekt, påven Vigilius. Det bekräftade också Konstantinopels avsikt att förbli i gemenskap med Rom.
Efter fullmäktige
Vigilius förklarade sin underkastelse till rådet, liksom hans efterträdare, påven Pelagius I . Konciliet erkändes inte omedelbart som ekumeniskt i väst, och Milano och Aquileia bröt till och med kommunionen med Rom i denna fråga. Schismen reparerades inte förrän i slutet av 600-talet för Milano och i slutet av 700-talet för Aquileia.
Kejsar Justinianus politik misslyckades med att försona monofysiterna.
Tredje konciliet i Konstantinopel (680–681)
Tredje konciliet i Konstantinopel (680–681): förkastad monotelitism , en doktrin som vann brett stöd när den formulerades 638; konciliet bekräftade att Kristus hade både mänskliga och gudomliga vilja.
Quinisexts råd
Quinisext Council (= Fifth-Sixth Council) eller Council in Trullo (692) har inte accepterats av den romersk-katolska kyrkan. Eftersom det mestadels var ett administrativt råd för att höja vissa lokala kanoner till ekumenisk status, fastställa principer för prästerlig disciplin, ta itu med den bibliska kanonen , utan att bestämma doktrinärenden, anser den östligt ortodoxa kyrkan att det inte är ett fullfjädrat råd i sin egen rätt och ser det istället som en förlängning av femte och sjätte råden. Det gav kyrkliga sanktioner till Pentarkien som regering för statskyrkan i det romerska imperiet .
Andra konciliet i Nicea (787)
Andra konciliet i Nicaea (787). År 753 sammankallade kejsar Konstantin V Synod of Hieria , som förklarade att bilder av Jesus förvrängde honom och att bilder av Maria och helgonen var avgudar. Det andra konciliet i Nicaea återställde vördnaden för ikoner och avslutade den första ikonoklasmen .
Efterföljande händelser
| Del av en serie om den |
| östligt ortodoxa kyrkans |
|---|
|
| Översikt |
På 900-talet avsatte kejsar Mikael III patriark Ignatius av Konstantinopel och Photius utsågs i hans ställe. Påven Nicholas I förklarade Ignatius avsättning ogiltig. Efter att Mikael mördades återinsattes Ignatius som patriark utan anmärkning och 869–870 gjorde ett råd i Konstantinopel , som ansågs vara ekumeniskt i väst, Photius anatematiserade . Med Ignatius död 877 blev Photius patriark, och 879–880 upphävde ett annat råd i Konstantinopel , som många österlänningar anser vara ekumeniskt, det tidigare konciliets beslut.
Se även
- Forntida kyrkomöten (förekumeniska) – kyrkomöten före det första konciliet i Nikea
- Bysantinska imperiet
- Kristendomens sena antika historia
- Översikt över de katolska ekumeniska råden
- Synod i Ancyra
- Kristendomens tidslinje
externa länkar
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||
| Allmän | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Tidiga kyrkan (30–325/476) |
|
||||||||
| Tidig medeltid | |||||||||
| Högmedeltiden | |||||||||
| Sen medeltid | |||||||||
| 1800-talet | |||||||||
| 1900-talet |
|
||||||||
| 2000-talet | |||||||||
| Autocefala kyrkor |
|
 |
||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Autonoma kyrkor |
|
|||||||
| Historia | ||||||||
| Liturgi | ||||||||
| Övrig | ||||||||