Östsyriska riten

Östra syriska korset

Den östsyriska riten eller den östsyriska riten , även kallad Edessan-riten , assyrisk rit , persisk rite , kaldeisk rite , nestoriansk rite , babylonisk rite eller syro-orientalisk rite , är en österländsk kristen liturgisk rite som använder den gudomliga liturgin av heliga Addai och Mari och den östsyriska dialekten som dess liturgiska språk . Det är en av två huvudsakliga liturgiska riter av syrisk kristendom , den andra är den västsyriska riten (Syro-Antiochene Rite).

Den östsyriska riten har sitt ursprung i Edessa , Mesopotamien , och användes historiskt i kyrkan i öst , den största grenen av kristendomen som verkade främst öster om det romerska riket , med fickor av anhängare så långt som till södra Indien , Central- och Inre Asien och starkast i det sasaniska (persiska) imperiet . Kyrkan i öst spårar sitt ursprung till 1:a århundradet när aposteln Thomas och hans lärjungar, Saint Addai och Saint Mari , förde tron till det forntida Mesopotamien, nu moderna Irak , de östra delarna av Syrien , sydöstra Turkiet och regioner längs gränsen mellan Turkiet och Syrien och Iran och Irak . Enligt traditionella berättelser tros aposteln Thomas ha rest så långt som till Malabarkusten, Indiens sydvästra kust. Denna redogörelse är ännu inte bekräftad, och den tidigaste registrerade organiserade kristna närvaron i Indien dateras till 300-talet, när persiska missionärer från den östsyriska rittraditionen, medlemmar av vad som senare blev kyrkan i öst , etablerade sig i dagens Kerala .

Den östsyriska riten är fortfarande i bruk i kyrkor som härstammar från kyrkan i öst, nämligen den assyriska kyrkan i östra Irak (inklusive dess ärkestift, den kaldeiska syriska kyrkan i Indien) och den antika kyrkan i öst , såväl som i två Östra katolska kyrkor, den kaldeiska katolska kyrkan i Irak och den syro-malabariska kyrkan i Indien, som båda nu är i full gemenskap med Roms ser . Institutionens ord saknas i originalversionen av helgonen Addai och Maris liturgi. Men de östkatolska kyrkorna har lagt till orden från institutionen i sin version av liturgin.

Även om den antika kyrkan i öst och den katolska kyrkan splittrades år 431 e.Kr. genom rådet i Efesos , undertecknade den assyriska kyrkans patriark Mar Dinkha IV och påven Johannes Paulus II 1994 en gemensam deklaration i Vatikanen. Dokumentet i Common Christological Declaration (1994) hävdade att splittringen som inträffade på grund av konciliet i Efesos 431 "till stor del berodde på missförstånd", bekräftade för båda att "Kristus är sann Gud och sann människa", erkände "varandra". som systerkyrkor" och lovade att lösa återstående meningsskiljaktigheter. År 2001 utarbetade den kommitté som inrättades från 1994 års dialog riktlinjer för ömsesidigt tillträde till eukaristin mellan den kaldeiska katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst, och övervann alla andra frågor.

Användande

Persiskt kors vid St Thomas Mount, Chennai, Tamil Nadu, Indien

Versioner av den östsyriska riten används för närvarande av kyrkor som härstammar från den dåvarande kyrkan i öst :

Heliga apostoliska katolska assyriska kyrkan i öst baserad i Irak .
- Kaldeiska syriska kyrkan i Indien baserad i Indien, ett ärkebiskopsråd för den assyriska kyrkan i öst.
Ancient Church of the East baserad i Irak, en autocefal österländsk kyrka, som separerades från den assyriska kyrkan i öst 1964.

Östra katolska kyrkor , i full gemenskap med Rom .

Kaldeiska katolska kyrkan baserad i Bagdad, Irak och
Syro-Malabar katolska kyrkan baserad i Indien.

Användningsomfång

Illustration av Mar Elias, en biskop av Östkyrkan, från 1700-1800-talet

Olika termer som används som beteckningar för denna rit återspeglar dess komplexa historia och den åtföljande konfessionella mångfalden. Vanlig term East Syriac Rite är baserad på den liturgiska användningen av östsyrisk dialekt, medan andra termer återspeglar särskilda historiska och konfessionella egenskaper.

De syriska och mesopotamiska (irakiska) östliga katolikerna kallas nu vanligtvis kaldéer (eller assyro-kaldéer) . Termen kaldeisk , som på syriska i allmänhet betydde magiker eller astrolog, betecknad på latin och andra europeiska språk (större) syrisk nationalitet, och det syriska eller arameiska språket. För arameiska hänvisar det särskilt till den form som finns i vissa kapitel av Daniel. Denna användning fortsatte tills de latinska missionärerna i Mosul på 1600-talet antog det för att skilja katolikerna från den östsyriska riten från de från den västsyriska riten , som de kallar "syrianerna". Det används också för att skilja från den assyriska kyrkan i öst , av vilka några kallar sig assyrier eller surayi, och till och med bara "kristna", även om de inte förnekar det teologiska namnet " nestorianer ". Moderna medlemmar av den assyriska kyrkan i öst och den antika kyrkan i öst skiljer sig från resten av kristenheten som " österns kyrka " eller "östern" i motsats till "västerländer", med vilka de betecknar grekisk ortodox , syrisk ortodoxa eller latinska katoliker .

På senare tid har de, främst av anglikanerna, kallats "Assyriska kyrkan", ett namn som kan försvaras på arkeologiska grunder. Brightman, i sin "Liturgies Eastern and Western", inkluderar kaldeiska och malabariska katoliker och assyrier under "Persian Rite".

Katalogen över liturgier i British Museum har antagit den vanliga romersk-katolska nomenklaturen:

Kaldeiska riten: den för den kaldeiska katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst
Malabar-riten (södra Indien): Syro-Malabar katolska kyrkan
Syriac Rite: Syrisk-ortodoxa och syrisk katolska kyrkan

De flesta tryckta liturgierna av dessa riter är katolska österländska riter.

Språket för alla tre formerna av den östsyriska riten är den östliga dialekten av syriska , en modern form som fortfarande talas av den assyriska kyrkan i öst , den antika kyrkan i öst ( som bröt sig bort från den assyriska kyrkan i Öst på 1960-talet på grund av en tvist som involverade ändringar i den liturgiska kalendern, men är nu på väg att återförenas), och den kaldeiska katolska kyrkan.

Historia

Kinesisk steninskription av en kyrka av det östkristna korset från ett kloster i Fangshan-distriktet i Peking (som då kallades Dadu, eller Khanbaliq ), daterad till Yuan-dynastin (1271-1368 e.Kr.) i det medeltida Kina.

Den kaldeiska riten växte ursprungligen ur kyrkans liturgi i Edessa. Traditionen, som vilar på legenden om Abgar och om hans korrespondens med Kristus, som har visat sig vara apokryfisk - innebär att aposteln Thomas , på väg till Indien, etablerade kristendomen i Mesopotamien, Assyrien och Persien , och lämnade Thaddeus av Edessa (eller Addai), "en av de sjuttio", och Saint Mari som ansvarig där. Östkyrkans liturgi tillskrivs dessa två, men den sägs ha reviderats av patriarken Yeshuyab III omkring år 650. Vissa anser dock att denna liturgi är en utveckling av antiokien.

Efter det första konciliet i Efesos (431) - det tredje ekumeniska konciliet - vägrade kyrkan Seleucia-Ctesiphon, som hittills hade styrts av en katoliker , att fördöma Nestorius . Därför, som en del av den nestorianska schismen , skar sig kyrkan Seleucia-Ctesiphon av sig från västerländsk kristendom. År 498 antog katolikerna titeln " österns patriark ", och fram till 1400-talet spreds kyrkan i öst över Persien, Tartary, Mongoliet, Kina och Indien på grund av missionärernas ansträngningar.

Men i slutet av 1300-talet, på grund av erövringarna av Tamerlane och hans förstörelse av kristna bosättningar i Asien, utöver andra faktorer som antikristet och buddhistiskt förtryck under Mingdynastin, var den stora östkyrkan strukturen nästan förstört - vilket reducerade det till ett fåtal små samhällen i Persien, deras hemland i Mesopotamien, Cypern, Malabarkusten i Indien och ön Socotra . Dessa återstående samhällen blev senare bortskämda vid andra evenemang. Östkyrkan på Cypern förenade sig med Rom 1445, det fanns en schism 1552 mellan Mar Shimun och Mar Elia som försvagade kyrkan, och de kristna i Socotra islamiserades på 1500-talet. Kyrkan i Indien var splittrad och avskuren från sin hierarki på grund av det portugisiska stödet för Synod of Diamper 1599. På grund av dessa händelser minskade diasporan i East Church of the East. Elialinjen utvecklades så småningom till den kaldeiska katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst förvandlades till ett litet samhälle med cirka 50 000 människor i Hakkaribergen under ledning av Shimunlinjen. En liten grupp indianer anslöt sig så småningom till den assyriska kyrkan i öst och bildade den kaldeiska syriska kyrkan på 1900-talet, även om huvuddelen av de malabariska kristna förblev som den syro-malabariska kyrkan . En stor grupp anslöt sig till de orientaliska ortodoxa västsyriska ritkyrkorna i sin egen uppsättning schismer. Dessutom resulterade avskiljandet av ett stort antal till den ryska kyrkan på grund av den ryska kyrkliga missionen i Urmia , en kurdisk massaker 1843, och ett försök att bilda en oberoende katolsk kaldéisk kyrka efter de gamla katolikernas modell , allt i mer österländsk ritual Assyrier separerar.

Eukaristisk gudstjänst

En syro-Malabar katolsk biskop som håller Mar Thoma Christian Cross som symboliserar arvet och identiteten för den syriska kyrkan Saint Thomas Christians of India

Det finns tre Anaphorae ; de av de heliga apostlarna (heliga Addai och Mari ), Mar Nestorius och Mar Theodore the Interpreter . Den första är den mest populära och flitigt använda. Den andra användes traditionellt på trettondagen och högtiderna för Johannes Döparen och de grekiska läkarna , som båda inträffar i trettondagstiden på onsdagen för Nineviternas rogation och på skärtorsdagen. Den tredje används (förutom när den andra är beställd) från advent till palmsöndag . Samma pro-anaforala del fungerar för alla tre.

Den eukaristiska liturgin föregås av en förberedelse, eller "Protesens kontor", som innefattar den högtidliga knådningen och bakningen av bröden. Dessa var traditionellt jästa, mjölet blandades med lite olja och den heliga surdegen ( malka ), som enligt traditionen "gavs och överlämnades till oss av våra heliga fäder Mar Addai och Mar Mari och Mar Toma", och om vilken och om den heliga oljan berättas en mycket märklig historia. Den riktiga jäsningen görs dock med hjälp av fermenterad deg (khmira) från förberedelsen av den sista eukaristiska liturgin. De kaldeiska och syro-malabariska katolikerna använder nu osyrat bröd.

Själva liturgin introduceras av den första versen i Gloria in Excelsis och Herrens bön, med "farcingar" (giyura), bestående av en form av Sanctus. Följ sedan:

Introitpsalmen (variabel), kallad Marmitha , med en preliminär bön, varierande för söndagar och större högtider och för "Memorials" och ferias . I Malabar-riten, Pss. xiv, cl och cxvi sägs i alternativa verser av präster och diakoner.
"Helgedomens antifon" (Unitha d' qanki), variabel, med en liknande varierande bön.
Lakhumara, en antifon som börjar "Till dig, Herre", som förekommer i andra gudstjänster som också föregås av en liknande varierande bön.
Trisagionen . _ Rökelse används före detta. I den östra riten vid lågmässa sätts elementen på altaret före rökningen.

Det finns fyra eller fem föreläsningar: (a) lagen och (b) profetian från Gamla testamentet, (c) föreläsningen från Apostlagärningarna, (d) brevet, alltid från Paulus, (e) evangeliet . Vissa dagar har alla fem lektioner, vissa fyra, vissa bara tre. Alla har ett brev och ett evangelium, men i allmänhet, när det finns en Lection from Law finns det ingen från Apostlagärningarna, och vice versa. Ibland finns det ingen från varken lag eller lagar. De tre första kallas Qiryani (Lektioner), den tredje Shlikha (apostel). Före episteln och evangeliet sägs, eller bör, psalmer som kallas Turgama (tolkning); att innan episteln är oföränderlig, varierar evangeliets med dagen. De svarar på den grekiska prokeimena. Epistelns Turgama föregås av riktiga psalmverser kallade Shuraya (början), och evangeliets av andra riktiga psalmverser kallade Zumara (sång). Den senare inkluderar Halleluja mellan verserna.

Diakonens litani, eller Eklene, kallad Karazutha (förkunnelse), liknar grekernas "stora synapt" . Under den sjungs den riktiga "Antifon [Unitha] av evangeliet" av folket.

Offertoriet _

Diakonerna förkunnar utvisningen av de odöpta och ställer "åhörarna" att vakta dörrarna. Prästen placerar brödet och vinet på altaret, med ord (i östkyrkan, men inte i den kaldeiska katolska riten) som verkar som om de redan var helgade. Han avsätter ett "minnesmärke av Jungfru Maria, Kristi Moder" (kaldéiska; vanlig Malabar-rite, "Guds Moder"; men enligt Raulins latin om Malabar-riten, "Guds moder själv och Herren Jesus Kristus" ), och av kyrkans beskyddare (i Malabar-riten, "av St. Thomas"). Sedan följer den riktiga "Mysteriernas Antifon" (Unitha d'razi), som svarar på offertoriet.

Trosbekännelsen

Detta är en variant av den nikenska trosbekännelsen . Det är möjligt att ordningen eller orden "och inkarnerades av den Helige Ande och gjordes till människa, och föddes och föddes av Jungfru Maria ", kan befästa en nestoriansk idé, men de kaldeiska katolikerna verkar inte ha lagt märke till det, deras enda ändring är tillägget av Filioque . Malabarboken har en exakt översättning av latin. I Neales översättning av Malabar-riten kommer Karazutha, Offertoriet och Utvisningen av de odöpta före lektionerna och trosbekännelsen följer omedelbart på evangeliet, men i propagandaupplagan från 1774 följer Offertorian trosbekännelsen, som följer evangeliet.

Den första Lavabo, följt av en Kushapa ("bedjande", dvs bön framförd på knä) och en form av "Orate-bröderna", med dess svar. Sedan börjar variationerna av de tre Anaphora.

Fredskyssen, föregås av en G'hantha, dvs en bön framförd med böjt huvud.

Bönen för minnesmärke (Dukhrana) av de levande och de döda, och diptykerna; den senare är nu föråldrad i Östkyrkan.

Anaforan

Som i alla liturgier börjar detta med en form av en Sursum corda , men den östsyriska formen är mer utarbetad än någon annan, särskilt i Theodors Anaphora. Sedan följer förordet av den vanliga typen som slutar med Sanctus .

Post-Sanctus (för att använda den latinamerikanska-gallikanska termen) är en förstärkning – i idé och ofta i fraseologi som de i alla liturgier utom den romerska – av idén om Sanctus till en recitation av Redemptionens verk, som sträcker sig till någon längd och slut, i Anaphorae av Nestorius och Theodore, med citatet av institutionen. I Anaphora of the Apostles saknas inläsningen av institutionen, även om den har tillhandahållits i den anglikanska utgåvan av boken Church of the East. Hammond (Liturgies Eastern and Western, s. lix) och de flesta andra författare menar att Orden för institutionen tillhör denna liturgi och bör tillhandahållas någonstans; Hammond (loc.cit) föreslår många argument för deras tidigare närvaro. Orsaken till deras frånvaro är osäker. Medan vissa menar att denna väsentliga passage föll ut i tider av okunnighet, säger andra att den aldrig fanns där alls, eftersom den var onödig, eftersom invigningen ansågs utföras av den efterföljande Epiklesis ensam. En annan teori, uppenbarligen av västerländskt ursprung och inte riktigt överensstämmer med den allmänna österländska teorin om invigning genom en epiklesis efter Kristi ord, är att den, eftersom den är formeln för invigning , hölls för helig för att kunna skrivas ner. Det tycks inte vara helt säkert om östkyrkans präster gjorde eller inte infogade Orden för institutionen i gamla tider, men det verkar som att många av dem inte gör det nu.

The Prayer of the Great Oblation med ett andra minnesmärke av de levande och de döda, en Kushapa.

Epiklesis G'hantha , eller åkallan av den Helige Ande. Epiklesis själv kallas Nithi Mar (Må han komma, o Herre) från dess inledande ord. Apostlarnas liturgi är så vag när det gäller syftet med åkallelsen att, när institutionens ord inte sägs, skulle det vara svårt att föreställa sig att denna formel räcker för någon hypotes, österländsk eller västerländsk. Anaphorae av Nestorius och Theodore, förutom att ha Orden av Institution, har bestämda åkallanden, uppenbarligen kopierade från antiocheiska eller bysantinska former. De äldre kaldéiska och de malabariska katolska böckerna har infogat Orden för institutionen med en upphöjning, efter Epiklesis. Men 1901 års Mosul-utgåva sätter Orden för institutionen först.

Här följer en bön för fred, en andra Lavabo och en censering.

Bråken, konsignationen, konjunktionen och blandningen

Värden bryts i två delar, och korstecknet görs i kalken med ena halvan, varefter den andra med den halva som har doppats i kalken . De två halvorna återförenas sedan på Paten. Sedan görs en klyfta i Värden "qua parte intincta est in Sanguine" (Renaudots tr.), och en partikel sätts i kalken, efter något intrikat arrangemang på paten.

Gemenskap

Slöjan kastas upp, diakonen uppmanar kommunikanterna att närma sig, prästerna bryter upp Värden för utdelning. Sedan följer Herrens bön , med introduktion och embolism, och Sancta Sanctis, och sedan sjungs "Antifon av Bema" (nattvarden). Nattvarden är i båda arterna separat, prästen ger värden och diakonen kalken . Sedan följer en variabel tacksägelsemotsats, en efter nattvarden och en uppsägning. Efteråt delas Mkaprana, en ovigd del av det heliga brödet, ut till nattvardsbröderna, men inte, som i fallet med den grekiska antidoron, och som namnet på den senare antyder, till icke-kommunikatörer. De kaldeiska katolikerna kommuniceras med Värden doppad i kalken. De reserverar det som finns kvar av de heliga gåvorna, medan östkyrkans präster konsumerar allt innan de lämnar kyrkan.

Korrekt, och enligt sina egna kanoner, borde östkyrkan hålla mässa varje söndag och fredag, på varje högtid och dagligen under den första, mellersta och sista veckan av fastan och oktaven av påsk. I praktiken sägs det bara på söndagar och större högtider, i bästa fall, och i många kyrkor inte så ofta, används en sorts "torrmässa" istället. De kaldeiska katolska prästerna säger mässa dagligen, och där det finns många präster kommer det att hållas många mässor i samma kyrka på en dag, vilket strider mot östkyrkan. De anglikanska utgåvorna av liturgierna utelämnar namnen på kättare och kallar Anaphorae av Nestorius och Theodore "Andra helgelsen" och "Tredje helgelsen". Annars finns det inga ändringar förutom tillägget av Ord av Institution till de första Anaphorae. Den senaste katolska utgåvan har gjort samma ändringar och ersatt "Guds moder" med "Kristi moder". I varje utgåva följer de tillagda Orden av Institution formen av riten för utgåvan. Mässans böner, liksom den ortodoxa östkyrkan, är i allmänhet långa och diffusa. Ofta avslutas de med en sorts doxologi som kallas Qanuna som sägs högt, resten reciteras i en låg ton. Qanuna till form och användning liknar den grekiska ekphonesis.

De dräkter som prästen använder vid mässan är Sudhra , en omgjord alb med tre kors i rött eller svart på axeln, Urara (orarion) eller stole som bärs av präster, men inte av biskopar (som i väst), och Ma'apra , en sorts linnekopa. Diakonen bär sudhra, med en urara över vänster axel.

Gudomligt kontor

Martyrs Bön - Tisdagsmatin

Kaldeiska ritens hymn tillskriven Maruthas från Martyropolis .

Problem med att spela upp den här filen? Se mediahjälp .

Kärnan i detta är, som det är vanligt, recitationen av Psaltaren . Det finns bara tre ordinarie timmars service (kväll, midnatt och morgon) med en sällan använd kompline. I praktiken är det bara morgon och kväll som är vanliga, men dessa är mycket välbesökta dagligen av såväl lekmän som präster. När Östkyrkan hade kloster (vilket inte längre är fallet) var sju timmars bön sed i dem, och tre hulali av Psaltaren reciterades vid varje. Detta skulle innebära en daglig recitation av hela Psaltern. Det nuvarande arrangemanget tillhandahåller sju hulali vid varje gudstjänst, tio på söndagar, tre på "minnesmärken" och hela psaltern på vår Herres högtider.

Vid kvällsgudstjänsten finns ett urval av från fyra till sju psalmer, varierande med veckodag, och även en Shuraya, eller kort psalm, med vanligtvis en del av Ps. cxviii, varierande med dagen i fjorton dagar.

Vid morgongudstjänsten är de oföränderliga psalmerna cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. Om ferias och "Memorials" Ps. cxlvi sägs efter Ps. cxlviii, och på ferias Ps. 1, 1–18, kommer i slutet av psalmerna. Resten av gudstjänsterna består av böner, antifoner, litanier och verser (giyura) infogade, som den grekiska stichera, men mer omfattande, mellan verser av psalm. På söndagar sägs Gloria i Excelsis och Benedicte istället för Ps. cxlvi.

Både morgon- och kvällsgudstjänsterna avslutas med flera böner, en välsignelse (Khuthama, "försegling"), fridens kyss och trosbekännelsen. Variablerna, förutom psalmerna, är de för högtiden eller dagen, som är mycket få, och de för dagen i fjorton dagar. Dessa två veckor består av veckor som kallas "Före" (Qdham) och "Efter" (Wathar), enligt vilken av de två körerna som börjar gudstjänsten. Därför kallas boken om det gudomliga ämbetet Qdham u wathar, eller i full längd Kthawa daqdham wadhwathar, "Boken om före och efter".

Liturgiska kalendrar

Amen på östsyrisk arameiska

Året är uppdelat i perioder på cirka sju veckor vardera, kallade Shawu'i; dessa är advent (kallad Subara, "Bebådelse"), Efifanien, fastan, påsk, apostlarna, sommaren, "Elias och korset", "Moses" och "Invigningen" (Qudash idta). "Moses" och "Dedikationen" har bara fyra veckor vardera. Söndagarna är i allmänhet uppkallade efter Shawu'a där de förekommer, "Fjärde söndagen i trettondetondagen", "Andra söndagen av bebådelsen", etc., men ibland ändras namnet i mitten av en Shawu'a. De flesta av "Memorials" (dukhrani), eller helgondagar, som har speciella föreläsningar, inträffar på fredagarna mellan jul och fastan, och är därför rörliga högtider, såsom jul, efifani, himmelsfärd och omkring trettio mindre dagar utan ordentliga föreläsningar är på fasta dagar. Det finns fyra kortare fasteperioder förutom den stora fastan (fastan); dessa är:

Mar Zayas fasta, de tre dagarna efter den andra söndagen i födelsedagen;
jungfruernas fasta, efter den första söndagen i trettondagen;
Nineviternas rogation, sjuttio dagar före påsk;
Mart Mariams fasta (Vår Fru), från den första till den fjortonde augusti.

Nineviternas fasta firar minnet av Nineves omvändelse vid Jonas predikan och hålls noggrant. De av Mar Zaya och Jungfruarna är nästan föråldrade. Jämfört med den latinska och grekiska kalendern, är den för kaldéerna, vare sig den är katolsk eller assyrisk, mycket mager. Malabar-riten har till stor del antagit den romerska kalendern, och flera romerska dagar har lagts till den för de kaldeiska katolikerna. Den kaldeiska påsken sammanfaller med den romersk-katolska kyrkan.

Andra sakrament och tillfälliga gudstjänster

Mystery of Crowning vid ett bröllop i den kaldeiska syriska kyrkan

Syro-Malabar major ärkebiskop Mar George Alencherry kröner ett barn efter dopet

Riten för förnyelse av helig surdeg (Malka) i Syro Malabar-kyrkan

De andra sakramenten som används i östkyrkan är dopet , som alltid är förknippat med en smörjelse , som liksom i andra österländska riter svarar på konfirmation, helig ordning och äktenskap , men inte bot eller salvning av de sjuka. De kaldeiska katolikerna har nu en form som inte är olik den bysantinska och västsyriska. Det närmaste tillvägagångssättet för bot bland nestorianerna är en form, räknad som ett sakrament, för försoning av avfällingar och exkommunicerade personer, från vilka böner ibland används i fall av andra ångerfulla. Assemanis argument (ibid., cclxxxvi–viii) för en tro på boten som ett sakrament bland de forntida nestorianerna eller för utövandet av aurikulär bekännelse bland Malabarnestorianerna är inte avgörande. Kaldeerna har en liknande form som den romerska riten. Den assyriska kyrkan i öst utelämnar äktenskap från listan och gör upp antalet mysterier till sju genom att inkludera den heliga surdegen och korstecknet, men de är nu ganska vaga om definitionen eller numreringen.

Den enda andra riten av något intresse är invigningen av kyrkor. Olja, men inte chrism, spelar en betydande roll i dessa riter, som används i dopet, möjligen i konfirmationen, i försoning av avfällingar, etc., i invigningen av kyrkor och bakning av bröd för eukaristin. Det används inte vid prästvigning eller för sjuka. Det finns två sorters olja; den ena är vanlig olivolja, välsignad eller inte välsignad för tillfället, den andra är det heliga hornets olja. Den sista, som, även om den egentligen bara är ren olja, representerar chrism (eller myron) av andra riter, tros ha överlämnats från apostlarna med den heliga surdegen. Legenden är att baptisten fångade vattnet som föll från Kristi kropp vid hans dop och bevarade det. Han gav den till Johannes evangelisten, som lade till en del av vattnet som föll från den genomborrade sidan. Vid den sista måltiden gav Jesus två bröd till Johannes och bad honom behålla ett för den heliga surdegen. Med detta blandade Johannes en del av blodet från Kristi sida. Efter pingst blandade apostlarna olja med det heliga vattnet , och var och en tog ett horn av det, och brödet malde de i bitar och blandade det med mjöl och salt för att bli den heliga surdegen. Det heliga hornet förnyas ständigt genom tillsats av olja som välsignats av en biskop på skärtorsdagen.

Dopgudstjänsten är baserad på nattvarden som förebild. Katekumensmässan är nästan identisk, med naturligtvis lämpliga kollekter, psalmer, litanier och föreläsningar. Efter den inledande Gloria, Lord's Prayer, Marmitha (i detta fall Psalm 88) och dess Collect, följer handpåläggningen och signeringen med olja, varefter följer en Antifon av helgedomen och Ps. xliv, cix, cxxxi, med giyuri, litanies och Collects, sedan lakhumara, trisagion och lections (Epistel och evangelium) och Karazutha, varefter prästen säger bönen om handpåläggning, och de odöpta avfärdas . En antifon som svarar på det "om mysterierna" följer, och sedan sägs trosbekännelsen. Framförandet av det heliga hornet och välsignelsen av oljan tar platsen för Offertoriet. Anaforan är parallell med Sursum corda, Förord och Sanctus, en Nithi Mar eller Epiklesis, på oljan, en blandning av den nya oljan med den från det heliga hornet och Herrens bön. Sedan välsignas fonten och signeras med den heliga oljan, och i nattvardens plats kommer själva dopet. Barnen är signerade med oljan på bröstet och smorda överallt och doppas tre gånger i fonten. Formeln är: "N., låt dig döpas i Faderns namn, i Sonens namn, i den Helige Andens namn. Amen." Sedan följer tacksägelsen efter dopet. Bekräftelse följer omedelbart. Det finns två konfirmationsböner och en signering mellan ögonen med formeln: "N., är döpt och fullkomlig i namnet, etc." Det är inte helt klart om olja ska användas med denna signering eller inte. Sedan hälls all olja som blir kvar i det heliga hornet, hålls över fonten, och vattnet i fonten lösgörs från dess tidigare invigning med ganska märkliga ceremonier. De kaldeiska katolikerna har lagt till försakelser, trosbekännelse och svar från sponsorerna från den romerska ritualen, och smörjer med kristen.

Vigselgudstjänsten ( Burakha , "Välsignelse") är mycket lik den för den bysantinska riten, och i viss mån den judiska riten . Mysteriet med kröning, även om det inte ses som ett sakrament i mycket av den östsyriska kristendomen, innehåller flera ritualer, inklusive krönandet av paret och, inom den assyriska kyrkan i öst, konsumtionen av hanānā – en blandning gjord med damm från en martyrs grav – av den trolovade.

Östkyrkans order är läsare ( Qaruya ), underdiakon ( Hiupathiaqna ), diakon ( Mshamshana ), presbyter ( Qashisha ), ärkediakon ( Arkidhyaquna ) och biskop ( Apisqupa ). Graden av ärkediakon, även om den har en egen vigningstjänst, räknas bara som en grad av presbyteratet och anses av vissa vara densamma som chorepiscopus (Kurapisqupa), som aldrig involverade biskopsvigning i kyrkan öst. När en präst är engagerad i sacerdotal funktioner, kallas han Kahna (dvs. lereus; sacerdos) och en biskop är på samma sätt Rab kahni (Chief of the Priests, archiereus , pontifex ) . Quashisha och Apisqupa betecknar bara graden. Kahnutha, prästadömet, används av de tre graderna diakon, präst och biskop. Ordinationsformeln är: "N. har avskilts, helgats och fullkomliggjorts för diakonatets [eller presbyteratets] arbete till det levitiska och stephanitiska ämbetet [eller för det aronska prästadömets ämbete], i Namnet, etc., När det gäller en biskop är det: "till det stora arbetet av biskopsämbetet i staden ..." En liknande formel används för ärkediakoner och storstadsmän.

Invigningen av kyrkor (Siamidha eller Qudash Madhbkha) består till stor del av unctions. Altaret är smord överallt, och det finns fyra invigningskors på helgedomens fyra innerväggar, och dessa och dörrens överliggare och olika andra platser är smorda. Oljan är inte den från det heliga hornet, utan färsk olivolja som helgats av biskopen.

Manuskript och upplagor

Få av manuskripten, förutom några lektioner i British Museum, skrevs före 1400-talet, och de flesta, vare sig de är kaldeiska eller nestorianska, är från 1600- och 1700-talet. Böckerna som används är:

Ṭakhsā, en prästbok, innehållande den eukaristiska gudstjänsten (Qūrbānā eller Qūdāšā) i dess tre former, med administration av andra sakrament och olika enstaka böner och välsignelser. Det är nästan grekernas Euchologion (se Rite of Constantinople ).
Kṯāḇdā da-qḏam waḏ-wāṯar, "Boken om före och efter", innehåller det ordinarie av det gudomliga ämbetet förutom Psaltaren, arrangerat för två veckor.
Mazmorē d-Dāwīḏ (David), psaltaren, uppdelad i Hūlālē, som svarar mer eller mindre på grekernas kathismata . Det inkluderar Hūlālēs samlingar.
Qiryānā, Šlīḥā w-Īwangālīyo, föreläsningar, epistlar och evangelier, ibland tillsammans, ibland i separata böcker.
Tūrgāmā, förklarande hymner som sjungs före episteln och evangeliet.
Ḥūḏrā, som innehåller variablerna för söndagar, fastan och Nineviternas rogation och andra heliga dagar.
Kaškūl, ett urval från Ḥūḏrā för vardagar.
Gazzā, som innehåller variabler för festivaler utom söndagar.
Abukhalima, en samling, så kallad från dess kompilator, Elias III , Abu Khalim ibn alKhaditha, Metropolit av Nisibis , och patriark (1175–99).
Bā'ūtha d-Nīnwāyē, rytmiska böner tillskrivna Saint Ephraem , som användes under Nineviternas fasta.
Takhsa d'amadha, dopämbetet.
Burakha, äktenskapstjänsten.
Kathnita, begravningsgudstjänsten för präster.
Anidha, begravningsgudstjänsten för lekmän.
Takhsa d'siamidha, prästvigningstjänsterna.
Takhsa d'husaya, "förlåtelsens kontor", eller försoning av ångerfulla.

Dessa sista sex är utdrag från Takhsa.

Av ovanstående har följande tryckts på syriska: För österns kyrka:

Takhsa, i två delar, av ärkebiskopen av Canterbury 's Assyrian Mission (Urmi, 1890–92) Society for Promoting Christian Knowledge har publicerat en engelsk översättning av den första delen av Takhsa, båda delarna "omodifierade utom genom utelämnandet av de kätterska namnen" (Brightman);
Dhaqdham wadhwathar, av densamme (Urmi, 1894); Dawidha, av densamme (Urmi, 1891).
Khudra, i tre volymer, av Mar Narsai Press (Trichur, 1960; nytryck 1993).

För de kaldeiska katolikerna:

Missale Chaldaicum , innehållande apostlarnas liturgi på syriska och epistlar och evangelier på syriska med en arabisk översättning, i Garshuni (Propaganda Press fol. , Rom, 1767). En ny och reviderad utgåva, innehållande de tre liturgierna och föreläsningarna, epistlarna och evangelierna, publicerades av dominikanerna i Mosul 1901. Orden för kyrkliga gudstjänster, etc., från Kthawa dhaqdham wadhwathar ( octavo , Mosul, 1866). *"Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicae a Josepho Guriel secundo editum" ( 16 mo , Propaganda Press, Rom, 1865).
"Breviarium Chaldaicum", etc., [8vo, Paris (tryckt i Leipzig, 1886].

För de syro-malabariska katolikerna:

"Ordo Chaldaicus Missae Beatorum Apostolorum, juxta ritum Ecclesiae Malabaricae" (fol., Propaganda Press, Rom, 1774).
"Ordo Chaldaicus Rituum et Lectionum", etc., (fol., Rom, 1775).
"Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum", etc., (fol., Rom, 1775).

Dessa tre, som tillsammans bildar en Takhsa och Lectionary, finns vanligtvis sammanbundna. Propagandan tryckte om den tredje delen 1845.

"Ordo Baptismi adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum" (octavo, Propaganda Press, Rom, 1859), en syrisk översättning av den romerska orden.

Malabar-riten reviderades i romersk riktning av Aleixo de Menezes , ärkebiskop av Goa , och revisionen godkändes av den kontroversiella synoden i Diamper 1599. Så effektivt avskaffades den ursprungliga Malabar-riten av synoden till förmån för denna revidering, och av schismatisterna (när de 1649 blev avskurna från sin egen patriark av spanjorerna och portugiserna, lade de sig under den syrisk-ortodoxa patriarken av Antiokia ) till förmån för den västsyriska liturgin, att ingen kopia är känd för att existera, men det är uppenbart från den reviderade formen att den inte kunde ha skilt sig väsentligt från den existerande östsyriska riten.

Se även

Källor

Brock, Sebastian P. (1992). Studier i syrisk kristendom: historia, litteratur och teologi . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053 .
Brock, Sebastian P. (1996). Syriac Studies: A Classified Bibliography, 1960-1990 . Kaslik: Parole de l'Orient.
Brock, Sebastian P. (1997). En kort översikt över syrisk litteratur . Kottayam: St. Ephrem Ecumenical Research Institute.
Brock, Sebastian P. (2006). Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082 .
Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF) . Paris: Imprimerie Nationale.
Fahlbusch, Erwin ; Bromiley, Geoffrey William; Lochman, Jan Milic; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav (2008). The Encyclodedia of Christianity . Vol. 5. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2417-2 .
Medlycott, Adolphus E. (1905). Indien och aposteln Thomas: En undersökning med en kritisk analys av Acta Thomae . London: David Nutt.
Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
Puthiakunnel, Thomas (1973). "Judiska kolonier i Indien banade väg för St. Thomas". I Menachery, George (red.). The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India . Vol. 2. Trichur. OCLC 1237836 .
Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius av Konstantinopel: Fördömelse, förtryck, vördnad: Med särskild hänvisning till hans namns roll i den östsyriska kristendomen" . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
Slapak, Orpa, red. (1995). Indiens judar: en berättelse om tre gemenskaper . Muzeon Yisrael. ISBN 978-965-278-179-6 – via University Press of New England.

externa länkar

Media relaterade till East Syriac Rite på Wikimedia Commons

Center for the Study of Christianity: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity Archived 2021-10-24 at the Wayback Machine

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Östsyriska riten ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.