Alexandriska liturgiska riter

En procession som firar Kristi uppståndelse under en koptisk Pascal-liturgi (påsk).

Alexandriska riter är en samling av rituella familjer och användningar av kristen liturgi som används av tre orientaliska ortodoxa kyrkor, den koptiskt-ortodoxa kyrkan i Alexandria , den eritreanska ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan , såväl som av deras östkatolska katolska motsvarigheter till den koloptiska kyrkan. Kyrka , Eritrean Catholic Church och Etiopiska Katolska kyrkan .

Den Alexandriska ritens gudomliga liturgi innehåller element från helgonen Markus evangelistens liturgier (som traditionellt betraktas som den första biskopen av Alexandria ), Basilius den store , Cyril den store och Gregorius Nazianzus . The Liturgy of Saint Cyril är en koptisk översättning från grekiska av Liturgy of Saint Mark.

De Alexandriska riterna är undergrupperade i två riter: den koptiska riten och Ge'ez-riten.

Undergrupper

koptisk

Huvudartikel: Koptisk rite

• 
  Koptiskt kors - Koptisk rit

Den koptiska riten är infödd i Egypten och använder traditionellt det koptiska språket med några fraser på grekiska. Det används i den koptisk-ortodoxa kyrkan och den koptiska katolska kyrkan . Arabiska och ett antal andra moderna språk (inklusive engelska) används också.

Herregud

Ge'ez-riten är infödd i Etiopien och Eritrea och använder Ge'ez-språket . Det används i de etiopisk-ortodoxa Tewahedo- och eritreansk-ortodoxa Tewahedo-kyrkorna och de etiopiska och eritreanska katolska kyrkorna.

Gudomlig liturgi

Den huvudsakliga eukaristiska liturgin som används av de koptiska kyrkorna är känd som Sankt Basilius liturgi . Termen Sankt Basilius liturgier i ett koptiskt sammanhang betyder inte bara den enda anaforan med eller utan relaterade böner, utan också den allmänna ordningen för den gudomliga liturgin i denna rit.

Termen Sankt Basilius liturgi kan också syfta på hela den eukaristiska liturgin som i de koptiska kyrkorna har följande struktur:

Offertorium

Offertorium (eller Prothesis ) är den del av liturgin där sakramentsbrödet ( قربان qurbān ) och vinet ( أبركه abarkah ) väljs och placeras på altaret. Alla dessa riter är medeltida utvecklingar.

Det börjar med klädseln av prästen med dräkter och förberedelserna av altaret, tillsammans med värdighetsböner för firaren. Vid denna tidpunkt skanderas den lämpliga timmen av de kanoniska timmarna , följt av tvättning av händerna med dess bön om värdighet och av tillkännagivandet av den nikenska trosbekännelsen .

Sedan äger den utarbetade riten av valet av Lammet rum: medan församlingen sjunger Kyrie eleison 41 gånger , kontrollerar prästen vinet och väljer bland brödet ett bröd som ska helgas (Lammet ) . Lammet rengörs med en servett och välsignas med prästens tumme våt av vin. Efteråt tar prästen Lammet i procession runt altaret och diakonen följer med vinet och ett ljus. Vid altaret välsignar prästen, med lämpliga böner, Lammet och vinet, placerar Lammet i Paten och häller vin och några droppar vatten i kalken ( kalken är stuvad i en trälåda som heter arken på altaret ).

Den sista delen av offertoriet liknar en anafora : efter en dialog välsignar prästen församlingen och förkunnar en tacksägelsebön, tackar Gud för hans stöd till oss och ber honom om ett värdigt deltagande i liturgin. Sedan kommer bönen om täckning, ohörbart sagt av prästen, som har formen av en epiklesis , och ber Gud att visa sitt ansikte på gåvorna och att ändra dem så att brödet och vinet kan bli Kristi kropp och blod . Denna text kan komma från en gammal anafora eller helt enkelt vara en senare högmedeltidsskapelse . Patenen och arken med inuti kalken är här täckta med en slöja.

Katekumens liturgi

I katekumenernas liturgi förkunnas läsningarna från Nya testamentet . Denna del av den gudomliga liturgin var i forntiden början av liturgin, och den enda del som kunde besökas av katekumenerna . Denna del är ungefär likvärdig med Ordets liturgi i de västerländska riterna.

Den börjar med en botsrit , där först prästen ber ohörbart Kristus om syndernas förlåtelse ( The Absolution to the Son ) och sedan knäböjer alla deltagare framför altaret och firaren, eller biskopen om närvarande, reciterar en bön. av absolution ( The Absolution to the Ministers ).

Läsningen från de paulinska breven föregås av rökelse på de fyra sidorna av altaret, vid ikonostasen , vid evangeliets bok och hos de troende i långhuset ; under tiden sjunger de troende en lovsång till Maria och en förbönssalm. Det paulinska brevet följs av en läsning från de katolska breven och av en från Apostlagärningarna . Ett annat erbjudande av rökelse genomförs ( praxis rökelse ), liknande den Pauline rökelse förutom att endast den första raden av de troende är upprörda. En läsning från det koptiska Synaxarium kan följa.

Efter dessa läsningar sjungs Trisagion tre gånger, varje gång med en annan hänvisning till inkarnationen , passionen , uppståndelsen , och riktar således trisagionen endast till Kristus. Efter Trisagion följer en litany , recitation av en psalm och sång av Halleluja , och slutligen förkunnelsen av evangeliet från helgedomens dörrar. Predikan kan följa .

De troendes liturgi

De troendes liturgi är kärnan i den gudomliga liturgin, där de rätta eukaristiska riterna placeras.

Det börjar med slöjans bön, där prästen frambär det liturgiska offret till Gud. De långa litanierna följer, där alla ber för freden, för den kyrkliga hierarkin och för församlingen. Den Niceanska trosbekännelsen förkunnas, prästen tvättar sina händer tre gånger och stänker vatten på församlingen och reciterar försoningsbönen som är en värdighetsbön för alla som deltar i liturgin. Nästa är fridens kyss under vilken de troende sjunger Aspasmos Adam -hymnen, enligt säsongen i den liturgiska kalendern.

Anaphora

Anaforan genomförs .

Den koptiska anaforan av Saint Basil, även om den är släkt och använder samma antiokenska (eller "västsyriska" ) struktur, representerar en annan grupp än den bysantinska , västsyriska och armeniska grupperingen av anaforer av Saint Basil. Den koptiska versionen härstammar inte direkt från den senare och har sina egna särdrag: dess text är kortare, med mindre bibliska och anspelande förbättringar, och den saknar väldefinierade treenighetsreferenser , som är typiska för andra versioner och återspeglar den förstas teologi. Konstantinopel av 381.

Strukturen för den bohairiska koptiska versionen som används idag i de koptiska kyrkorna kan sammanfattas enligt följande:

• Anafora:
  • öppningsdialogen _
  • Förordet , prisande Fadern som Herre och evig kung, som skapare av himmel och jord, havet och allt som finns i dem (citerar Psaltaren 146:6 ) , och som Kristi Fader genom vilken allting har skapats.
  • Pre -Sanctus , prisande Fadern på hans härlighets tron ​​och dyrkad av änglahärarna, så introducerade –
  • Sanctus , genomförd utan Benedictus ,
  • Post -Sanctus , som påminner om hela frälsningens historia , från arvsynden till inkarnationen , passionen , Kristi uppståndelse fram till den sista domen ,
  • institutionens berättelse ,
  • anamnesen , som hänvisar till lidandet , uppståndelsen och Kristi andra ankomst ,
  • offergåvan , som ger Fadern de eukaristiska gåvorna,
  • epiklesen , och ber den helige Ande att komma och helga och manifestera gåvorna som den allra heligaste. Den helige Ande ombeds sedan göra brödet till kroppen och kalken till Kristi blod ,
  • förbönerna , med bön för deltagarna att bli en enda kropp, för kyrkan, för påven av Alexandria och för hela den kyrkliga hierarkin, för staden och skörden, för översvämningarna, för de levande, för de som har erbjudit nattvarden gåvor, till de heliga som heter Maria , Johannes Döparen , Sankt Stefan , Markus och Sankt Basilika . Sedan läses diptykerna , följt av bönerna för de döda,
  • nattvardens frukt och den sista doxologin .

sahidiska koptiska versionen från 700-talet som hittades 1960 visar en tidigare och mer sober form av den bohairiska texten: manuskriptet, som är ofullständigt i sin första del, börjar med Post Sanctus och följs av en kortfattad institutionsberättelse , av en pittig anamnes som helt enkelt listar teman och avslutar med oblationen . Nästa epikles består endast av bönen till den Helige Ande att komma och manifestera gåvorna, utan någon uttrycklig begäran om att ändra gåvorna i Kristi kropp och blod. Förbönerna är kortare och endast Maria nämns bland helgonen.

Efter Anaforan

Efter anaforan äger sändningen rum, dvs fuktningen av Lammet med några droppar av det vigda vinet, som visas för tillbedjan av de troende. Bråket helgade lammet följer, under vilken prästen ber en bön som varierar enligt den koptiska kalendern . Hela församlingen står och ber med öppna händer Herrens bön .

För att vara förberedda för att ta del av nattvarden, bugar de trogna sig medan firaren med låg röst säger bönen om underkastelse, sedan erbjuder prästen och deltagarna varandra en önskan om fred och prästen ber ohörbart Fadern om syndernas förlåtelse ( Absolutionen till Fadern ).

Upphöjningen liknar den i den bysantinska riten , med celebranten som höjer delen av Lammet graverad med ett kors (ispadikonet) som ropar: " De heliga tingen för de heliga " . Prästen gör en andra försändelse och lägger försiktigt ispakidonet i kalken (blandningen), sedan reciterar han högt en trosbekännelse. Deltagandet av nattvarden följer, först Kristi kropp som ges till celebranterna, till diakonerna och till de troende som närmar sig helgedomen utan skor och sedan Kristi blod i samma ordning. Psalm 150 sjungs under tiden. Utdelningen av nattvarden avslutas med en välsignelse med Patenet .

Uppsägningsriterna inkluderar The Prayer of Laying the Hands och den sista välsignelsen.

Bibliografi

• Pastor George William Horner (1902). Gudstjänsten för invigning av kyrka och altare enligt den koptiska riten; redigerad med översättningar från ett koptiskt och arabiskt manuskript från 1307 e.Kr. London: Harrison and Sons . sid. 630. Arkiverad från originalet den 22 november 2018 . Hämtad 22 november 2018 . (vanliga tryckare för Hennes Majestät ; här tryckare för biskopen av Salisbury )

externa länkar

• Eastern Rites: Ett släktträd
• Katolsk uppslagsverk