Mångfald i tidig kristen teologi

Constantine brinnande arianska böcker, illustration från ett kompendium av kanonisk rätt , ca. 825

Traditionellt i kristendomen har ortodoxi och kätteri setts i förhållande till "ortodoxin" som en autentisk traditionslinje. Andra former av kristendom sågs som avvikande tankeströmmar och därför " heterodoxa ", eller kätterska. Denna uppfattning ifrågasattes av publiceringen av Walter Bauers Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum ("Ortodoxi och kätteri i den tidigaste kristendomen") 1934. Bauer försökte ompröva tidig kristendom historiskt, oberoende av den nuvarande kyrkans åsikter. Han påstod att 2:a århundradets kyrka var mycket mångsidig och inkluderade många "kättarska" grupper som hade samma anspråk på apostolisk tradition . Bauer tolkade kampen mellan de ortodoxa och heterodoxa som den "mainstream" kyrkan i Rom som kämpar för att nå dominans. Han presenterade Edessa och Egypten som platser där "ortodoxin" i Rom hade litet inflytande under 200-talet. Som han såg det, skulle den teologiska tanken om "Orienten" (i detta fall det östromerska riket ) vid den tiden senare betecknas som "kätteri". Responsen från moderna forskare har varit blandad. Vissa forskare stöder tydligt Bauers slutsatser och andra uttrycker oro över hans "attack [av] ortodoxa källor med inkvisitionell iver och utnyttjar i en nästan absurd omfattning argumentet från tystnad ." Men moderna forskare har kritiserat och uppdaterat Bauers modell.

Enligt Keith Hopkins var den påstådda institutionella enheten i den kristna kyrkan propaganda som ständigt upprepades av ortodoxa kristna författare, snarare än en genuin historisk verklighet.

Divisioner

En av diskussionerna bland forskare om tidig kristendom under det senaste århundradet är i vilken utsträckning det är lämpligt att tala om " ortodoxi " och " kätteri ". Högre kritik förändrade drastiskt den tidigare uppfattningen att kätteri var ett mycket sällsynt undantag från ortodoxin. Bauer var särskilt inflytelserik i omprövningen av den historiska modellen. Under 1970-talet ökade fokus på effekterna av sociala, politiska och ekonomiska omständigheter på bildandet av den tidiga kristendomen när Bauers arbete fick en bredare publik. En rörelse bort från att anta att ortodoxin är korrekt eller dominans ses som förståelig, i ljuset av moderna synsätt. Men vissa anser att istället för ett jämnt och neutralt förhållningssätt till historisk analys att de heterodoxa sekterna ges ett antagande om överlägsenhet över den ortodoxa (eller proto-ortodoxa ) rörelsen. Den aktuella debatten är livlig och bred. Även om det är svårt att sammanfatta alla aktuella åsikter, kan allmänna uttalanden göras, med tanke på att sådana breda drag kommer att ha undantag i specifika fall.

Adoptionism

En tidig form av adoptionism, läran att Jesus blev Guds son genom adoption , ansåg att Jesus föddes endast som människa och att han blev gudomlig genom adoption vid sitt dop , utvald på grund av sin syndfria hängivenhet till Guds vilja . De första företrädarna för denna uppfattning var ebioniterna . De förstod Jesus som Messias och Guds Son i termer av smörjelsen vid hans dop. Medan de 27 böckerna som blev Nya testamentets kanon presenterar Jesus som fullständigt mänsklig, uteslöt adoptionister (som kan ha använt icke-kanoniska evangelier ) dessutom något mirakulöst ursprung för honom , och såg honom helt enkelt som ett barn till Josef och Maria, född av dem på normalt sätt.

Vissa forskare betraktar ett icke-kanoniskt evangelium som använts av ebioniterna , nu förlorat med undantag för fragment som citeras i Panarion av Epiphanius av Salamis , som det första som skrevs, och tror att adoptionistisk teologi kan föregå Nya testamentet. Andra anser tvärtom att detta verk "tydligt förutsätter de kanoniska evangelierna". Detta evangeliums redogörelse för Jesu dop , som citerats av Epiphanius, säger att rösten från himlen förklarade: "I dag har jag fött dig", en fras som återspeglar Psaltaren 2:7 , och vissa ser denna fras som stöd för läran att den var vid hans dop ("denna dag") som Jesus blev Guds (adopterade) son. Dessa ord från Psalm 2 används också två gånger i det kanoniska Hebréerbrevet , som tvärtom presenterar Jesus som Sonen "genom vilken (Gud) skapade universum."

Adoptionistsynen utvecklades senare av anhängare av den form av monarkism som representeras av Theodotus av Bysans och Paul av Samosata .

Adoptionism stod klart i konflikt med påståendet, som i Johannesevangeliet (se Alogi för dem som förkastade Johannesevangeliet), att Jesus är det eviga Ordet , och det förklarades som kätteri av påven Victor I i slutet av 200-talet . Det förkastades formellt av det första konciliet i Nicaea (325), som skrev den ortodoxa läran om Faderns och Sonens konsubstantialitet (den helige Andes, och därmed Treenighetens medverkan, kom inte till förrän den fjärde Ekumeniska [rådet av Chalcedon] i AD 451) och identifierade Jesus som evigt född.

arianism

Arianismen, som av konciliet i Nicaea förklarades vara kätteri , förnekade Jesu Kristi fulla gudomlighet och kallas så efter dess ledare Arius . Det har kallats det mest utmanande kätteri i kyrkans historia.

Arius, född troligen i Libyen mellan ca. 260 och 280, vigdes till präst i Alexandria 312–313. Under biskop Alexander (313-326), troligen omkring 319, kom han fram som en förkämpe för underordningsundervisning om Kristi person.

Arius verkar ha ansett att " Guds Son " inte var evig utan skapad av Fadern som ett instrument för att skapa världen och därför inte Gud av naturen, som skiljer sig från andra varelser genom att vara Guds enda direkta skapelse. Kontroversen spred sig snabbt, med Arius som sökte stöd från andra lärjungar till hans lärare Lucian av Antiochia , särskilt Eusebius av Nicomedia , medan en lokal synod under Alexander bannlyste Arius. På grund av den agitation som väcktes av tvisten skickade kejsar Konstantin I Hosius av Córdoba till Alexandria för att försöka nå en lösning; men uppdraget misslyckades. År 325 sammankallade Konstantin följaktligen det första konciliet i Nicaea , som, till stor del genom inflytande från Athanasius av Alexandria , som då var diakon men avsedd att bli Alexanders efterträdare, definierade Faderns och Sonens sameevighet och jämlikhet, med hjälp av nu berömda termen " homoousios " för att uttrycka enhetens enhet, medan Arius och några biskopar som stödde honom, inklusive Eusebius, förvisades.

Detta råd markerar slutet på den tidiga kristna perioden och början av perioden för de första sju ekumeniska råden .

Docetism

Docetism (från grekiskan δοκέω dokeō , "att verka") är tron att Jesu fysiska kropp var en illusion, liksom hans korsfästelse ; det vill säga, Jesus verkade bara ha en fysisk kropp och fysiskt dö, men i verkligheten var han okroppslig, en ren ande, och kunde därför inte fysiskt dö. Denna övertygelse behandlar meningen "Ordet blev kött" ( Joh 1:14 ) som enbart bildlig. Doketisk teologi var ett framträdande inslag i dualistiska gnostiker .

Ebioniter

Ebioniterna ("fattiga") var en sekt av judiska kristna som blomstrade under kristendomens tidiga århundraden, särskilt öster om Jordanien . De betonade den bindande karaktären hos den mosaiska lagen och trodde att Jesus var Marias och Josefs mänskliga son. De verkar ha varit asketer och sägs ha förkastat Paulus brev och endast ha använt ett evangelium .

Gnosticism

Flera distinkta religiösa sekter, några av dem kristna, höll sig till en rad trosuppfattningar som senare skulle kallas gnostiska . En sådan sekt, Simonians , sägs ha grundats av Simon Magus , samariten som nämns i 1:a århundradets Apostlagärningar 8:9–24 och som är en framträdande plats i flera apokryfiska och heresiologiska berättelser av tidiga kristna författare, som ansåg honom som källan till alla kätterier.

Den mest framgångsrika kristna gnostikern var prästen Valentinus (ca 100 - ca 160), som grundade en gnostisk kyrka i Rom och utvecklade en utarbetad kosmologi. Gnostiker ansåg att den materiella världen var ett fängelse skapat av en fallen eller ond ande, den materiella världens gud (kallad demiurgen ) . Gnostiker identifierade den hebreiska bibelns Gud som denna demiurg. Hemlig kunskap (gnosis) sades befria ens själ för att återvända till den sanne Guden i ljusets rike. Valentinus och andra kristna gnostiker identifierade Jesus som Frälsaren, en ande som sändes från den sanne Guden in i den materiella världen för att befria själarna som var fångade där.

Även om det verkar finnas gnostiska element i vissa tidiga kristna skrifter, fördömde Irenaeus och andra gnosticismen som ett kätteri, och förkastade dess dualistiska kosmologi och förtal av den materiella världen och skaparen av den världen. Gnostiker trodde att Gamla testamentets Gud inte var den sanne Guden. Den ansågs vara demiurgen och antingen fallen, som Valentinus lärde ut (c. 100 - c. 160), eller ond, som sethianerna och ophiterna lärde ut .

Johannesevangeliet , enligt Stephen L Harris , inkluderar både gnostiska element och motbevisar gnostiska övertygelser, och presenterar ett dualistiskt universum av ljus och mörker, ande och materia, gott och ont, ungefär som de gnostiska berättelserna, men istället för att fly den materiella världen , Jesus överbryggar de andliga och fysiska världarna. Raymond E. Brown skrev att även om gnostiker tolkade John för att stödja deras doktriner, så hade författaren inte tänkt det. Johannesbreven skrevs (oavsett om det var av författaren till evangeliet eller någon i hans krets) för att argumentera mot gnostiska läror .

Tomas evangelium , hävdas det ofta, har vissa gnostiska element men saknar den fullständiga gnostiska kosmologin. Men även beskrivningen av dessa element som "gnostiska" bygger huvudsakligen på antagandet att texten i sin helhet är ett "gnostiskt" evangelium, och denna idé i sig bygger på lite annat än det faktum att den hittades tillsammans med gnostisk texter på Nag Hammadi . Scenen i Johannes där " tvivlande Thomas " konstaterar att den uppståndne Jesus är fysisk motbevisar den gnostiska idén att Jesus återvände till andeform efter döden. Det skrivna evangeliet bygger på en tidigare muntlig tradition förknippad med Thomas. Vissa forskare hävdar att Johannesevangeliet var menat att motsätta sig det samfundets tro.

Vissa tror att den gnostiska kristendomen var en senare utveckling, någon gång runt mitten eller slutet av 200-talet, runt Valentinus tid. Gnosticismen bestod i sin tur av många mindre grupper, av vilka några inte gjorde anspråk på någon koppling till Jesus Kristus. I mandaeistisk gnosticism hävdar mandéer att Jesus var en mšiha kdaba eller " falsk messias " som förvrängde lärorna som anförtrotts honom av Johannes Döparen. Ordet k(a)daba kommer emellertid från två rötter i mandaiska: den första roten, som betyder "att ljuga", är den som traditionellt tillskrivs Jesus; den andra, som betyder "att skriva", kan ge en andra betydelse, den av "bok"; därav hävdar vissa mandéer, kanske motiverade av en ekumenisk ande, att Jesus inte var en "ljugande Messias" utan en "Bok Messias", "boken" i fråga antagligen är de kristna evangelierna. Detta verkar dock vara en folketymologi utan stöd i de mandaiska texterna. En modern uppfattning har hävdat att Marcionism felaktigt räknas till gnostikerna och verkligen representerar en fjärde tolkning av Jesu betydelse. Gnostiker utbytte fritt begrepp och texter. Det anses troligt att Valentinius påverkades av tidigare begrepp som Sophia , eller av Simon Magus , lika mycket som han påverkade andra.

Marcionism

År 144 utvisade kyrkan i Rom Marcion av Sinope . Han bildade därefter sin egen separata kyrkliga organisation, senare kallad Marcionism. Liksom gnostikerna främjade han dualism . Till skillnad från gnostikerna grundade han sin tro inte på hemlig kunskap (gnosis) utan på den stora skillnaden mellan vad han såg som den "onda" gudomen i Gamla testamentet och kärlekens Gud i Nya testamentet , som han förklarade om. i sin Antites . Följaktligen var Marcionister häftigt anti-judaistiska i sin tro. De förkastade det judisk-kristna evangeliet enligt hebréerna (se även judisk-kristna evangelier ) och alla andra evangelier med undantaget av Marcions evangelium , som verkar vara en redigerad version av Lukasevangeliet .

Ur Tertullianus och Epiphanius perspektiv verkade det som om Marcion förkastade de icke-Lukaniska evangelierna; men på Marcions tid kan det vara så att det enda evangelium han kände till från Pontus var Lukasevangeliet. Även om det har ^{föreslagits hållning .} av vissa att Marcions evangelium daterades före kanoniska Lukas, är den dominerande vetenskapliga uppfattningen att det Marcionitiska evangeliet var en redaktion av kanoniska Lukas för att överensstämma med Marcions antijudiska

Marcion hävdade att kristendomen enbart borde baseras på kristen kärlek . Han gick så långt som att säga att Jesu uppdrag var att störta Demiurge – den ombytliga, grymma, despotiska Guden i Gamla testamentet – och ersätta honom med Kärlekens Högste Gud som Jesus kom för att uppenbara. Marcion stämplades som gnostiker av Irenaeus . Irenaeus märkte Marcion detta på grund av att Marcion uttryckte denna kärn-gnostiska övertygelse, att judarnas och Gamla testamentets skapargud var demiurgen . Denna ståndpunkt, sa han, stöddes av Paulus tio brev som Marcion också accepterade. Hans författarskap hade en djupgående effekt på utvecklingen av kristendomen och kanon .

Montanism

Omkring 156 lanserade Montanus en profetiatjänst och kritiserade kristna som alltmer världsliga och biskopar som alltmer autokratiska. När han reste i sitt hemland Anatolien predikade han och två kvinnor en återgång till primitiv kristen enkelhet, profetia, celibat och askes. Tertullianus, "efter att ha blivit puritansk med åldern", omfamnade Montanism som en mer direkt tillämpning av Kristi undervisning. Montanus anhängare vördade honom som parakleten som Kristus hade lovat, och han ledde sin sekt ut på ett fält för att möta det nya Jerusalem . Hans sekt spred sig över det romerska riket , överlevde förföljelse och njöt av martyrdöden. Kyrkan förbjöd dem som kätteri ^{[ när? ]} , och på 600-talet beordrade Justinianus att sekten skulle utrotas.

Sektens extas, tungotal och andra detaljer liknar de som finns i modern pingst .

Trinitarism

Enligt Bart Ehrman lärdes inte trinitarismen ut av den historiske Jesus och hans apostlar . Enligt hans åsikt var trinitarinism ett svar på olika trosbekännelser som har stämplats som kätterier; det var ett resultat av teologiska dispyter som tog århundraden. Å andra sidan, enligt "New Religionsgeschichtliche Schule ", cq "Early High Christology Club", som inkluderar Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright och Richard Bauckham , utvecklades inte "inkarnationskristologin" eller "högkristologin" under en längre tid, men var en "big bang" av idéer som fanns redan i början av kristendomen, och som tog ytterligare form under de första decennierna av kyrkan, vilket framgår av Paulus skrifter. Vissa forskare som förespråkar "tidig hög kristologi" hävdar att denna "höga kristologi" kan gå tillbaka till Jesus själv.

Se även

Bibliografi

Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity , Philadelphia: Fortress, 1971, (tysk originalupplaga: 1934).
Berard, Wayne Daniel. När kristna var judar (det vill säga nu) . Cowley Publications (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romarna: Från by till imperium . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Dauphin, C. "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l'impass". Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII (1993).
James DG Dunn, Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity , Londra, SCM Press, 1990.
Dunn, James DG . Judar och kristna: The Parting of the Ways , 70 till 135 e.Kr., s. 33–34. Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 9780754662914 .
Ehrman, Bart D. (2003). Förlorade kristendomar: striderna om Skriften och de trosuppfattningar vi aldrig visste . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972712-4 .
Ehrman, Bart D. Missquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why . HarperCollins (2005). ISBN 0-06-073817-0 .
Ehrman, Bart D. (2009). Jesus, avbruten: Att avslöja de dolda motsägelserna i Bibeln (och varför vi inte vet om dem) . HarperOne. ISBN 978-0-06-186328-8 .
Esler, Philip F. Den tidiga kristna världen . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Harris, Stephen L. Att förstå Bibeln . Mayfield (1985). ISBN 0-87484-696-X .
Hartog, Paul A., red., Orthodoxy and Heresy in Early Christian Contexts: Reconsidering the Bauer Thesis , Eugene, OR: Wipf & Stock (2015). ISBN 9781610975049
Hopkins, Keith (2 november 2017). "12 - Christian Number och dess implikationer" . I Kelly, Christopher (red.). Sociologiska studier i romersk historia . Cambridge University Press. sid. 442. doi : 10.1017/cbo9781139093552.014 . ISBN 9781139093552 .
Jaga, Emily Jane. Kristendomen under det andra århundradet: Fallet med Tatianus . Routledge (2003). ISBN 0-415-30405-9 .
Keck, Leander E. Paul och hans brev . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Loke, Andrew Ter Ern (2017). Ursprunget till den gudomliga kristologin . Vol. 169. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-19142-5 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: framväxten av den katolska traditionen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Pritz, Ray A., Judiska kristendomen från Nasaret från slutet av Nya testamentets period till dess försvinnande under det fjärde århundradet . Magnes Press - EJ Brill, Jerusalem - Leiden (1988).
Richardson, Cyril Charles. Tidiga kristna fäder . Westminster John Knox Press (1953). ISBN 0-664-22747-3 .
Stark, Rodney . Kristendomens uppkomst . Harper Collins Pbk. Ed upplaga 1997. ISBN 0-06-067701-5
Stambaugh, John E. & Balch, David L. Nya testamentet i dess sociala miljö . John Knox Press (1986). ISBN 0-664-25012-2 .
Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Institutionen för religionsvetenskap vid University of North Carolina i Charlotte (1998).
Taylor, Joan E. Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Thiede, Carsten Peter. Dödahavsrullarna och kristendomens judiska ursprung . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Turner, HEW , The Pattern of Christian Truth: A Study in the Relations Between Orthodoxy and Heresy in the Early Church, London, Mowbray (1954). Omtryck: Eugene, OR, Wipf & Stock (2004). ISBN 9781592449828
Valantasis, Richard. Självets skapande: Forntida och modern askes . James Clarke & Co (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . [1]
White, L. Michael. Från Jesus till kristendomen . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Wright, NT Nya testamentet och Guds folk . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Wylen, Stephen M. Judarna i Jesu tid: en introduktion . Paulist Press (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .

externa länkar

Tidiga kristna
Ebioniter
Tidiga kristna skrifter
Christian Classics Ethereal Library
Tidiga kyrkliga texter
De tidiga kristna i sina egna ord (gratis e-bok - engelska eller arabiska)
Catholic Encyclopedia: Kyrkans fäder
PBS Frontline: The First Christians
"The Old Testament of the Early Church" Revisited, Albert C. Sundberg, Jr.
Jesu judiska romerska värld