Jesu himmelsfärd

Jesu himmelsfärd till himlen avbildad av John Singleton Copley i Ascension (1775)

Jesu himmelsfärd ( angliciserat från Vulgata - latinet : ascensio Iesu , lit.   'Jesu uppstigning') eller upptagandet av Jesus är den kristna tron, som återspeglas i de viktigaste kristna trosbekännelserna och bekännelseuttalandena, att Jesus steg upp till himlen efter sin uppståndelse , där han blev upphöjd som Herre och Kristus , sittande på Guds högra sida . Evangelierna och andra Nya testamentets skrifter antyder uppståndelse och upphöjelse som en enda händelse. I Apostlagärningarna är Jesu himmelsfärd belägen på den fyrtionde dagen räknat från uppståndelsen i närvaro av elva av hans apostlar , vilket sätter en gräns för antalet uppståndelseuppträdanden och i praktiken utesluter Paulus omvändelseerfarenhet från uppståndelsens bona fide framträdanden.

I kristen konst visas ofta den uppstigande Jesus välsigna en jordisk grupp under honom, vilket betyder hela kyrkan. Kristi himmelsfärdsfest firas den 40:e påskdagen, alltid en torsdag; vissa ortodoxa traditioner har en annan kalender upp till en månad senare än i den västerländska traditionen, och medan den anglikanska nattvarden fortsätter att fira högtiden, har många protestantiska kyrkor övergett detta.

bibliska berättelser

upphöjdes Jesus med sin uppstigning till himlen och sittande på Guds högra sida med sin uppståndelse. I slutet av det första århundradet hade upphöjelsen skilts från uppståndelsen och flyttats till en slutlig uppstigning till himlen efter hans framträdanden på jorden.

Evangelierna föreställer inte att uppståndelsen och himmelsfärden är tydligt åtskilda i tiden. Andra Nya testamentets skrifter antyder också uppståndelse och upphöjelse som en enda händelse.

Olika brev ( Rom 8:34 , Efesierbrevet 1:19–20 , Kolosserbrevet 3:1 , Filipperbrevet 2:9–11 , 1 Timoteusbrevet 3:16 och 1 Petrusbrevet 3:21–22) hänvisar till en himmelsfärd utan att specificera detaljer, tycks, som Lukas–Apostlagärningarna och Johannes , likställa det med Jesu "upphöjelse" efter uppståndelsen till Guds högra hand.

Himmelsfärden beskrivs i detalj i både Lukas och Apostlagärningarna, ett par verk som tillskrivs samma författare, Lukas evangelisten :

• Lukas 24:51 : Jesus leder de elva återstående lärjungarna till Betania , en by på Oljeberget , och instruerar dem att stanna i Jerusalem tills den Helige Ande kommer : "Och det hände sig, medan han välsignade dem, han skildes från dem och fördes upp till himlen. Och de tillbad honom och återvände till Jerusalem med stor glädje."
• Apg 1 ( Apg 1:1–9 ): Jesus säger åt lärjungarna att stanna kvar i Jerusalem och invänta den Helige Andes ankomst; han tas sedan upp från lärjungarna i deras ögon, ett moln döljer honom från synen, och två män i vitt dyker upp för att tala om för dem att han kommer att återvända "på samma sätt som ni har sett honom gå till himlen."

Lukas och Apostlagärningarna verkar beskriva samma händelse men presenterar helt olika kronologier, evangeliet placerar den på samma dag som uppståndelsen och Apostlagärningarna fyrtio dagar efteråt; olika förslag har lagts fram för att lösa motsättningen, men inget har befunnits vara tillfredsställande. Enligt Dunn skilde Lukas i Apostlagärningarna uppståndelse och himmelsfärd för att sätta en gräns för antalet uppståndelseuppträdanden, vilket i praktiken utesluter Paulus' omvändelseerfarenhet från uppståndelsens uppståndelse .

Johannesevangeliet har tre referenser till himmelsfärd med Jesu egna ord: "Ingen har stigit upp till himlen utom han som steg ner från himlen, Människosonen" ( Joh 3:13 ); "Tänk om ni [lärjungarna] skulle se Människosonen stiga upp där han var förut?" ( Johannes 6:62 ); och till Maria Magdalena efter hans uppståndelse: "Håll mig inte, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader..." ( Joh 20:17 ). I den första och den andra gör Jesus anspråk på att vara den apokalyptiska "en som en Människoson" i Daniel 7 ; den sista har mystifierat kommentatorer – varför skulle Maria förbjudas att röra vid den uppståndne men ännu inte uppstigna Kristus, medan Thomas senare uppmanas att göra det?

Det längre slutet av Markus beskriver en himmelsfärd, men är ett senare tillägg till den ursprungliga versionen av det evangeliet.

Synpunkter på Kristi himmelsfärd

Kristi himmelsfärd av Adriaen van Overbeke , ca. 1510–1520

Teologi

I kristen teologi är Jesu död, uppståndelse och upphöjelse de viktigaste händelserna och en grund för den kristna tron. De tidiga efterföljarna av Jesus trodde att Gud hade rättfärdigat Jesus efter hans död, vilket återspeglas i berättelserna om hans uppståndelse, himmelsfärd och upphöjelse. Jesu tidiga efterföljare trodde snart att Jesus uppstod som den första av de döda , togs till himlen och upphöjdes , och tog plats vid Guds högra sida i himlen, som det står i den apostoliska trosbekännelsen : "Han steg upp till himlen, och sitter på Gud Fader, den allsmäktiges högra sida." Psalm 110 ( Psaltaren 110:1 ) spelade en viktig roll i denna tolkning av Jesu död och uppståndelsens framträdanden: "Herren sade till min Herre: "Sätt dig vid min högra sida tills jag gör dina fiender till din fotpall." tolkningsram för Jesu efterföljare att förstå hans död och uppståndelsens framträdanden.

Denna förståelse sammanfattas av teologen Justus Knecht som skrev: "Vår Herre steg upp kropp och själ till himlen inför sina apostlars ögon, genom sin egen kraft, för att ta hans härlighet i besittning och för att vara vår förespråkare och medlare i himlen. med Fadern. Han steg upp som människa, som huvud för de återlösta, och har berett en bostad i himlen för alla dem som följer i hans fotspår (Sjätte artikeln i trosbekännelsen) . "

Bakgrund

Uppstigningsberättelser var ganska vanliga runt Jesu och evangelisternas tid, vilket betecknade gudomliggörandet av en anmärkningsvärd person (vanligtvis en romersk kejsare), och i judendomen som en indikation på gudomligt godkännande. En annan funktion av himmelsk uppstigning var som ett sätt för gudomlig uppenbarelse som återspeglades i grekisk-romerska, tidiga judiska och tidiga kristna litterära källor, där särskilda individer med profetiska eller uppenbarande gåvor sägs ha upplevt en himmelsk resa under vilken de lärde sig kosmisk och gudomliga hemligheter.

Figurer som är bekanta för judar skulle ha inkluderat Enok (från Första Moseboken och ett populärt icke-bibliskt verk som heter 1 Enok ); 400-talets vise Ezra ; Baruch , profeten Jeremias följeslagare (från ett verk som heter 2 Baruch , där Baruk har lovats att han ska stiga upp till himlen efter fyrtio dagar); Levi , prästernas förfader; rättfärdighetens lärare från Qumran - gemenskapen; profeten Elia (från 2 Kungaboken ); Moses , som blev gudomliggjord när han kom in i himlen; och Jobs barn , som enligt Jobs testamente steg upp till himlen efter sin uppståndelse från de döda .

Icke-judiska läsare skulle ha varit bekanta med fallet med kejsar Augustus , vars uppstigning bevittnades av senatorer; Romulus grundaren av Rom, som liksom Jesus fördes till himlen i ett moln; den grekiske hjälten Herakles (Herkules); och andra.

Kosmologi

Kosmologin hos författaren till Luke-Apostlagärningarna återspeglar hans tids övertygelser, som föreställde sig ett tredelat kosmos med himlen ovanför, en jord centrerad på Jerusalem i mitten och underjorden nedanför . Himlen skiljdes från jorden av himlavalvet , den synliga himlen, en solid omvänd skål där Guds palats satt på pelare i det himmelska havet. Människor som tittade upp från jorden såg himlens golv, gjord av klarblå lapis-lazuli ( 2 Mos 24:9–10 ), liksom Guds tron ​​( Hesekiel 1:26 ). Enligt Dunn, "den typiska tänkesättet och världsbilden av tiden betingade vad som faktiskt sågs och hur inspelningen av sådana syner konceptualiserades", och "avgång till himlen kunde bara tänkas i termer av "att bli upptagen", en bokstavlig uppstigning."

I modern tid har en bokstavlig läsning av himmelsfärdsberättelserna blivit problematisk, på grund av skillnaderna mellan Jesu tiders förvetenskapliga kosmologi och den vetenskapliga världsbilden som inte lämnar någon plats för en himmel över jorden. Teologen James Dunn beskriver Uppstigningen som i bästa fall ett pussel och i värsta fall en pinsamhet för en tid som inte längre föreställer sig en fysisk himmel som ligger ovanför jorden. På liknande sätt, enligt McGill Universitys Douglas Farrows ord, ses uppstigningen i modern tid mindre som klimaxen av Kristi mysterium än som "något av en pinsamhet i teleskopets och rymdsondens tidsålder", en "idé [ som] frammanar en föråldrad kosmologi."

Ändå, enligt Dunn, ligger ett enda fokus på denna olikhet vid sidan av den verkliga betydelsen av Jesu himmelsfärd, nämligen Jesu uppståndelse och efterföljande upphöjelse. Farrow noterar att uppstigningsberättelsen redan under det tredje århundradet lästes av Origenes på ett mystiskt sätt, som en "uppstigning av sinnet snarare än av kroppen", som representerar en av två grundläggande uppstigningsteologier. Det verkliga problemet är det faktum att Jesus är både närvarande och frånvarande, en tvetydighet som pekar på ett "något mer" som nattvarden ger inträde till.

Liturgi: Kristi himmelsfärdsfest

Huvudartikel: Kristi himmelsfärdsfest

Ortodox Kristi himmelsfärdsfest

Kristi himmelsfärdshögtiden är en stor högtidsdag under det kristna liturgiska året , tillsammans med passionen , påsken , pingsten och julen . Kristi himmelsfärdsdag firas traditionellt på den sjätte torsdagen efter påskdagen, den fyrtionde dagen från påskdagen , även om vissa romersk-katolska provinser har flyttat firandet till följande söndag för att underlätta skyldigheten att närvara vid mässan. Den helige Hieronymus ansåg att den var av apostoliskt ursprung , men i själva verket var Kristi himmelsfärd ursprungligen en del av Pingst (den Helige Andes ankomst ), och utvecklades som ett separat firande endast långsamt från slutet av 300-talet och framåt. I den katolska traditionen börjar det med en tredagars "rogation" för att be om Guds nåd, och själva högtiden inkluderar en procession av facklor och banderoller som symboliserar Kristi resa till Oljeberget och inträde i himlen, släckningen av påskljuset , och en nattvaka; vit är den liturgiska färgen. Den östortodoxa traditionen har en något annorlunda kalender upp till en månad senare än i den västerländska traditionen. Högtiden behölls vid den protestantiska reformationen . Det fortsätter att observeras i lutherska , anglikanska , metodistiska och de flesta reformerta kyrkor. De flesta andra protestantiska kyrkor firar inte det eftersom de inte följer den traditionella kristna festkalendern.

En av Kristi himmelsfärdspsalmerna är Kristus fuhr gen Himmel .

I kristen konst

Huvudartikel: Jesu himmelsfärd i kristen konst

Jesu himmelsfärd har varit ett frekvent ämne i kristen konst . På 600-talet hade Kristi himmelsfärds ikonografi etablerats och på 800-talet avbildades himmelsfärdsscener på kyrkornas kupoler. Rabbula -evangelierna (ca 586) inkluderar några av de tidigaste bilderna av himmelsfärden. Många uppstigningsscener har två delar, en övre (himmelsk) del och en nedre (jordisk) del. Den uppstigande Kristus kan bära en uppståndelsekorsbanderoll eller göra ett välsignelsestecken med sin högra hand. Den välsignande gesten av Kristus med sin högra hand är riktad mot den jordiska gruppen under honom och betyder att han välsignar hela kyrkan. I vänster hand kanske han håller ett evangelium eller en bokrulle, vilket betyder undervisning och predikan.

Den östortodoxa gestaltningen av himmelsfärden är en viktig metafor för kyrkans mystiska natur. I många österländska ikoner Jungfru Maria placerad i centrum av scenen i den jordiska delen av skildringen, med händerna höjda mot himlen, ofta åtföljd av olika apostlar. Den uppåtriktade skildringen av den jordiska gruppen matchar den österländska liturgin på Kristi himmelsfärdsfest: "Kom, låt oss resa oss och vända våra ögon och tankar högt ..."

Olivet och Kristi himmelsfärdskapellet

Huvudartikel: Kristi himmelsfärds kapell (Jerusalem)

Kristi himmelsfärdsläran

Närbild av Ascensionsklippan inuti Ascensionsboken

Den traditionella platsen för uppstigningen är Olivberget ("Olivberget"), där byn Betania ligger. Innan Konstantin den store omvände sig år 312 e.Kr., hedrade tidiga kristna Kristi himmelsfärd i en grotta på berget, och år 384 vördades uppstigningen på den nuvarande platsen, uppförsbacke från grottan.

Omkring år 390 finansierade en rik romersk kvinna vid namn Poimenia byggandet av den ursprungliga kyrkan som heter " Eleona Basilica " ( elaion på grekiska betyder "olivträdgård", från elaia "olivträd", och har en ofta nämnd likhet med eleos som betyder "barmhärtighet" "). Denna kyrka förstördes av sassanidernas perser 614. Den byggdes sedan om, förstördes och återuppbyggdes igen av korsfararna . Denna sista kyrka förstördes senare av muslimer och lämnade endast en 12×12 meter åttkantig struktur (kallad ett martyrium — "minnesmärke" — eller " edicule ") som finns kvar till denna dag. Platsen förvärvades slutligen av två sändebud från Saladin år 1198 och har varit i Jerusalems islamiska Waqfs ägo sedan dess. Den rysk-ortodoxa kyrkan upprätthåller också ett himmelsfärdskloster på toppen av Olivberget.

Galleri

• 

  
  Rabbula Evangelier 600-talet

• 

  
  Drogo sakramentarie c. 850

• 

  
  Andrei Rublev 1408

• 

  
  Pietro Perugino 1496–1500

• 

  Himmelsfärden , Dosso Dossi , 1500-talet.

• 

  
  Garofalo 1520

• 

  
  Armeniskt evangeliummanuskript 1609

• 

  
  Rembrandt 1636

• 

  
  Makedonsk ikon, Bitola, Makedonien 1800-talet

• 

  
  Rosenkransbasilikan , Lourdes 1800-tal

Se även

• Himmelsfärdsförsamling
• Marias antagande
• Jesu kronologi
• Kristi himmelsfärdskyrka (disambiguation)
• Att komma in i himlen levande
• Jesu liv i Nya testamentet
• Hänryckning
• Kristi session
• Jesu förvandling

Anförda verk

•   Aune, David (2003a). "Uppstigning, himmelsk" . The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Retoric . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178 .
•   Baggley, John (2000). Festivalikoner för det kristna året . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 9780881412017 .
•   Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). "Uppstigning" . Encyclopedia of World Religions . Foreign Media Group. ISBN 9781601360007 .
•   Cresswell, Peter (2013). Jesu uppfinning: Hur kyrkan skrev om Nya testamentet . Duncan Baird Publishers. ISBN 9781780286211 .
•   Cross, FL; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Uppstigning" . The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 9780192802903 .
•   Dunn, James DG (1985). Beviset för Jesus . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664246983 .
•   Dunn, James DG (2009). Kristendomen på väg Volym 2: Början från Jerusalem . Eerdmans. ISBN 9780802839329 .
•   Earls, Irene (1987). Renaissance Art: A Topical Dictionary . ABC-CLIO. ISBN 9780313246586 .
•   Farrow, Douglas (2004). Ascension och Ecclesia . A&C Svart. ISBN 9780567083258 .
• Farrow, Douglas B. (2011), Ascension Theology , Bloomsbury Publishing
•   Holwerda, DE (1979). "Uppstigning" . I Bromiley, Geoffrey (red.). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837813 .
• Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ. Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Eerdmans
•   Jensen, Robin M. (2008). "Konst i tidig kristendom" . I Benedetto, Robert; Duke, James O. (red.). The New Westminster Dictionary of Church History . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165 .
• Knecht, Friedrich Justus (1910). "Kapitel ·LXXXIII. Jesu Kristi himmelsfärd". En praktisk kommentar till den heliga skrift   . B. Herder – via Wikisource .
•   Köstenberger, Andreas J. (2004). John . Baker Academic. ISBN 9780801026447 .
•   Lawson, Todd (2009). Korsfästelsen och Koranen: En studie i historien om muslimsk tankegång . Oneworld-publikationer. ISBN 978-1851686353 .
•   McDonald, Lee Martin (2004). "Handlingar" . I Combes, Isobel AH; Gurtner, Daniel M. (red.). Bibelkunskap Bakgrundskommentar . David C Cook. ISBN 9780781440066 .
•   Müller, Mogens (2016). "Fungerar som biblisk omskrivning av evangelierna och Paulus brev" . I Müller, Mogens; Nielsen, Jesper Tang (red.). Lukas litterära kreativitet . Bloomsbury. ISBN 9780567665836 .
•   Munoa, Philip (2000). "Uppstigning" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok av Bibeln . Eerdmans. ISBN 9789053565032 .
•   Murphy-O'Connor, Jerome (2008). The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700 . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-164766-6 .
•   Najman, Hindy (2014). Att förlora templet och återställa framtiden: en analys av 4 Ezra . Cambridge University Press. ISBN 9781139915847 .
•   Nes, Solrunn (2005). Ikonernas mystiska språk . Eerdmans. ISBN 9780802829160 .
• Novakovic, Lidija (2014), Uppstånden från de döda enligt Skriften: The Role of the Old Testament in the Early Christian Interpretations of Jesus' Resurrection , A&C Black
•   Ouspensky, Léonide; Lossky, Vladimir (1999). Betydelsen av ikoner . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 9780913836774 .
•   Pennington, Jonathan T. (2007). Himmel och jord i Matteusevangeliet . SLÄTVAR. ISBN 978-9004162051 .
•   Quast, Kevin (1991). Läser Johannesevangeliet . Paulist Press. ISBN 9780809132973 .
•   Quast, Kevin (2011). "Himmelsfärdsdag" . I Melton, J. Gordon (red.). Religiösa högtider: En encyklopedi av helgdagar, högtider, högtidliga högtidligheter och andliga högtider . ABC-CLIO. ISBN 9781598842050 .
•   Seim, Turid Karlsen (2009). "Den uppståndna kroppen i Luke-Apostlagärningarna: Rymdens betydelse". I Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.). Metamorphoses: Resurrection, Body and Transformative Practices in Early Christianity . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991 .
•   Stokl-Ben-Ezra, Daniel (2007). "Parodi och polemik på pingstdagen" . I Gerhards, Albert; Leonhard, Clemens (red.). Judisk och kristen liturgi och gudstjänst . SLÄTVAR. ISBN 9789047422419 .
•   Thompson, Richard P. (2010). "Lukas-Apostlagärningarna: Lukasevangeliet och Apostlagärningarna" . I Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion till Nya Testamentet . Wiley–Blackwell. ISBN 97814444318944 .
•   Wright, J. Edward (2002). Himlens tidiga historia . Oxford University Press. ISBN 9780198029816 .
•   Zwiep, Arie W. (2016). "Himmelsfärdsstipendium förr nu och framtid" . I Pao, David W.; Bryan, David K. (red.). Ascent into Heaven in Luke-Acts: New Explorations of Luke's Narrative Hinge . Fortress Press. ISBN 9781506418964 .

Vidare läsning

•   Aune, David (2003b). "Kosmologi" . The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Retoric . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178 .
•   Burkett, Delbert (2002). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207 .
•   Charlesworth, James H. (2008). Den historiska Jesus: En viktig guide . Abingdon Press. ISBN 9781426724756 .
•   Collins, Adela Yarbro (2000). Kosmologi och eskatologi i judisk och kristen apokalypticism . SLÄTVAR. ISBN 978-9004119277 .
• Davies, JG (1958). He Ascended into Heaven , London: Lutterworth Press.
•   Dawson, Gerrit (2004). Jesus steg upp: meningen med Kristi fortgående inkarnation . Bloomsbury. ISBN 9780567119872 .
• Deharbe, Joseph (1912). "Den sjätte artikeln: 'Han steg upp till himlen, sitter på Gud, den Allsmäktige Faderns högra sida.' " . En fullständig katekes över den katolska religionen . Översatt av pastor John Fander. Schwartz, Kirwin och Fauss.
•   Farrow, Douglas (2011). Himmelsfärdsteologi . Bloomsbury. ISBN 9780567651884 .
•   Hurtado, Larry W. (2005). Herre Jesus Kristus: hängivenhet till Jesus i den tidigaste kristendomen . Eerdmans. ISBN 9780802831675 .
•   Knight, Douglas A.; Levine, Amy-Jill (2011). Meningen med Bibeln: Vad de judiska skrifterna och det kristna Gamla testamentet kan lära oss . HarperCollins. ISBN 9780062098597 .
•   Lee, Sang Meyng (2010). Frälsningens kosmiska drama . Mohr Siebeck. ISBN 9783161503160 .
•   Lincoln, Andrew (2004). Paradiset nu och inte än . Cambridge University Press. ISBN 9780521609395 .
•   Packer, JI (2008). Bekräftelse av den apostoliska trosbekännelsen . Crossway. ISBN 9781433522017 .
•   Park, Eung Chun (2003). Antingen jude eller hedning: Paul's Unfolding Theology of Inclusivity . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224530 .
•   Vermes, Geza (2001). Jesu föränderliga ansikten . Penguin Storbritannien. ISBN 9780141912585 .
• Wynne, John Joseph (1907). "Uppstigning" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.
•   Zwiep, Arie W. (1997). Messias himmelsfärd i Lukan-kristologin . SLÄTVAR. ISBN 978-9004108974 .