Pingst
| Pingstfresk | |
|---|---|
| |
| Även kallad |
|
| Observerad av | Katolska kyrkan , gamla katoliker , lutheraner , östortodoxa , orientaliska ortodoxa , anglikaner och andra kristna |
| Typ | Christian |
| Betydelse | Firar nedstigningen av den Helige Ande över apostlarna och andra efterföljare av Jesus; kyrkans födelse |
| Firande | Gudstjänster , festmåltider, processioner, dop , konfirmation , vigning , folksed, dans, vår- och skogsriter, festkläder |
| Iakttagelser | Bön , vakor, fasta (för festivalen), novenor , retreater , nattvard , litania |
| Börjar | 7:e söndagen efter påsk |
| Datum | Påsk + 49 dagar |
| 2022 datum |
|
| 2023 datum |
|
| 2024 datum |
|
| 2025 datum |
|
| Relaterat till | Jesus Day , Shavuot , Rosalia , Green Week , Pinkster , pingstmåndag , pingstdagen , pingstdagen , treenighetssöndagen |
Pingst (även kallad pingst , pingst eller pingst ) är en kristen helgdag som äger rum den 50:e dagen (den sjunde söndagen) efter påskdagen . Den till minne av den Helige Andes nedstigning över apostlarna och andra efterföljare till Jesus Kristus medan de var i Jerusalem och firade veckofesten, som beskrivs i Apostlagärningarna (Apg 2:1–31).
I västerländsk kristendom firas pingst den 50:e dagen (den sjunde söndagen) efter påskdagen . I Storbritannien var traditionellt nästa dag, pingstmåndagen , fram till 1970 en allmän helgdag. Sedan 1971 har den sista måndagen i maj enligt lag varit en helgdag. Måndagen efter pingst är en laglig helgdag i många europeiska länder.
I österländsk kristendom kan pingst också hänvisa till hela femtio dagarna av påsk till och med pingst inklusive; därför kallas boken som innehåller de liturgiska texterna " Pingstdagen ".
Eftersom dess datum beror på påskdagen är pingsten en " rörlig högtid ".
Pingst är en av de stora högtiderna i den östortodoxa kyrkan , en högtidlighet i den katolska kyrkans romerska rit , en högtid i de lutherska kyrkorna och en huvudfest i den anglikanska nattvarden . Många kristna samfund tillhandahåller en speciell liturgi för detta heliga firande.
Etymologi
Termen pingst kommer från grekiskan Πεντηκοστή ( Pentēkostē ), som betyder "femtionde". Det hänvisar till den judiska högtiden Shavuot som firas på den femtionde dagen efter påsken . Det är också känt som "veckornas högtid" och "högtiden för 50 dagar" i rabbinsk tradition .
Septuaginta använder termen Pentēkostē för att referera till "Pingstfesten" två gånger ; i Tobits bok och 2 Makkabeer , som för katoliker är en del av Bibeln men för protestanter är deuterokanoniska / apokryfiska böcker i Bibeln . Termen pingst förekommer i Septuaginta som ett av namnen på veckofesten.
Septuagintaöversättarna använde också ordet i två andra betydelser: för att beteckna jubileumsåret ( 3 Mosebok 25:10) en händelse som inträffar vart 50:e år, och i flera stycken i kronologin som ett ordningsnummer . Termen har också använts i litteraturen om hellenistisk judendom av Philo av Alexandria och Josephus .
Det inhemska engelska ordet Whitsunday, "White Sunday" ( gammalengelska : Hwita Sunnandæg ), härstammar troligen från de vita klädnader som de nydöpta bar på pingstdagen. Helgen eller veckan inklusive pingst kallas också pingst eller pingst, som uppstod genom att pingstdagen omfördelas till pingstdagen. De andra veckodagarna kallas ibland pingstmåndag , pingstdagen och så vidare.
Bakgrund
Inom judendomen är veckofesten ( hebreiska : veckor , romaniserad : Shavuot ) en skördefest som firas sju veckor och en dag efter den första dagen av påsken (det osyrade brödets högtid) i 5 Mosebok 16:9 eller sju veckor och en dagen efter den sabbat som avses i Tredje Moseboken 23:16 . Veckans högtid kallas också skördefesten i 2 Mosebok 23:16 och första fruktens dag i 4 Mosebok 28:26 . I 2 Mosebok 34:22 kallas det "förstfrukten av veteskörden". Datumet för "Veckofesten" kom ursprungligen dagen efter sju hela veckor efter den första skörden av spannmål. I judisk tradition var den femtionde dagen känd som veckofesten . Det faktiska omnämnandet av femtio dagar kommer från Tredje Moseboken 23:16 .
Under den hellenistiska perioden blev den forntida skördefesten också en dag för förnyelse av det Noahiska förbundet , beskrivet i 1 Mosebok 9:8-17, som upprättas mellan Gud och "allt kött som är på jorden". Vid den här tiden bodde några judar redan i diasporan . Enligt Apg 2:5-11 fanns det judar från "varje nation under himlen" i Jerusalem, som möjligen besökte staden som pilgrimer under pingstdagen. I synnerhet hoi-epidemounts ( οἱ ἐπιδημοῦντες ) identifieras som "besökare" till Jerusalem från Rom . Denna grupp av besökare inkluderar både judar och "proselyter" ( προσήλυτος , prosēlytos ); ibland översatt som "omvänder till judendomen", proselyten till icke-judar som helt höll sig till de mosaiska lagarna , inklusive omskärelse .
Listan över platser som representeras i den bibliska texten inkluderar Parthia , Media , Elam , Mesopotamien , "Judaea", Kappadokien , Pontus , "Asien", Frygien , Pamfylien , Egypten , Cyrene och Rom. Forskare har spekulerat om en möjlig tidigare litterär källa för listan över nationer, inklusive en astrologisk lista av Paul av Alexandria och olika hänvisningar till den judiska diasporan av författare från andra templets era (särskilt Philo av Alexandria ).
Efter förstörelsen av templet år 70 e.Kr. kunde offer inte längre föras till templet och högtidens fokus flyttades från jordbruk till att israeliterna fick Toran (de fem Moseböckerna eller lagen på Sinai). Det blev brukligt att samlas vid synagogan , vara uppe hela natten och lära sig Torah och läsa ur Toran de tio budorden och israeliterna acceptera och lova att leva efter Toran. [ citat behövs ]
Nya testamentet
Berättelsen i Apostlagärningarna 2 av pingstdagen inkluderar många hänvisningar till tidigare bibliska berättelser som Babels torn , och syndafloden och skapelseberättelserna från Första Moseboken. Den inkluderar också hänvisningar till vissa teofanier , med viss betoning på Guds inkarnerade utseende på det bibliska berget Sinai när de tio budorden presenterades för Moses . Teologen Stephen Wilson har beskrivit berättelsen som "exceptionellt obskyr" och olika punkter av oenighet kvarstår bland bibelforskare.
Vissa bibliska kommentatorer har försökt fastställa att οἶκος (huset) som angavs som plats för händelserna i Apg 2:2 var en av de trettio salarna i templet där St Johns skola nu är placerad (kallad οἶκοι ), men själva texten saknar specifika detaljer. Richard CH Lenski och andra forskare hävdar att författaren till Apostlagärningarna kunde ha valt ordet ἱερόν (helgedom eller tempel) om denna betydelse var avsedd, snarare än "hus". Vissa semantiska detaljer tyder på att "huset" kan vara det "övre rummet" ( ὑπερῷον ) som nämns i Apostlagärningarna 1:12-26, men det finns inga litterära bevis för att bekräfta platsen med säkerhet och det är fortfarande föremål för tvist bland forskare.
Handlingar
Händelserna i Apostlagärningarna kapitel 2 ställs mot bakgrund av firandet av pingst i Jerusalem. Det finns flera viktiga drag i pingstberättelsen som presenteras i det andra kapitlet i Apostlagärningarna . Författaren börjar med att notera att Jesu lärjungar "alla var samlade på ett ställe" på "pingstdagen" ( ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς ) . Verbet som används i Apg 2:1 för att indikera ankomsten av pingstdagen har en konnotation av uppfyllelse.
Det finns en "mäktig brusande vind" (vind är en vanlig symbol för den Helige Ande) och "tungor som av eld" dyker upp. De församlade lärjungarna "uppfylldes av den helige Ande och började tala i andra tungomål när Anden gav dem att uttala". Vissa forskare har tolkat passagen som en hänvisning till mängden språk som talas av de samlade lärjungarna, medan andra har tagit hänvisningen till "tungor" ( γλῶσσαι ) för att beteckna extatiskt tal.
I kristen tradition representerar denna händelse uppfyllelsen av löftet att Kristus kommer att döpa sina anhängare med den helige Ande. Av de fyra evangelierna i Nya testamentet finns skillnaden mellan dop i vatten och dop av Kristus med "Helig Ande och eld" bara i Matteus och Lukas.
Berättelsen i Apostlagärningarna frammanar symboliken för Jesu dop i Jordanfloden, och början av hans tjänst, genom att uttryckligen koppla den tidigare profetian om Johannes Döparen till lärjungarnas dop i den Helige Ande på pingstdagen. Tidpunkten för berättelsen under den laggivande högtiden pingst symboliserar både kontinuitet med laggivningen, men också den Helige Andes centrala roll för den tidiga kyrkan. Kristi centrala roll i kristen tro innebar en grundläggande teologisk separation från den traditionella judiska tron, som var grundad i Toran och den mosaiska lagen.
Petrus predikan i Apg 2:14–36 betonar uppståndelsen och upphöjelsen . I sin predikan citerar Petrus Joel 2:28–32 och Psalm 16 för att indikera att den första pingsten markerar starten på den messianska tidsåldern . Omkring etthundratjugo efterföljare av Kristus (Apg 1:15) var närvarande, inklusive de tolv apostlarna ( Matthias var Judas ersättare) (Apg 1:13, 26), Jesu mor Maria, andra kvinnliga lärjungar och hans bröder ( Apg . 1:14 ). Medan de som Anden hade sänkt sig över talade på många språk, stod aposteln Petrus upp tillsammans med de elva och förkunnade för folkmassan att denna händelse var uppfyllelsen av profetian.
I Apostlagärningarna 2:17 står det: "'Och i de sista dagarna', säger Gud, 'skal jag utgjuta min ande över allt slags kött, och dina söner och dina döttrar kommer att profetera och dina unga män kommer att se syner och dina gamla män kommer att drömma drömmar." Han nämner också ( Apg 2:15 ) att det var den tredje timmen på dagen (cirka 9:00). Apostlagärningarna 2:41 rapporterar sedan: "Då blev de som med glädje tog emot hans ord döpta, och samma dag lades till dem omkring tre tusen själar."
Kritiska forskare tror att vissa drag i berättelsen är teologiska konstruktioner. Forskare tror att även om pingstberättelsen inte är bokstavligen sann, betyder den en viktig händelse i den tidiga kyrkans historia som möjliggjorde en snabb spridning av kristendomen. Inom några decennier hade viktiga församlingar etablerats i alla större städer i det romerska riket.
Den bibliska kommentatorn Richard CH Lenski har noterat att användningen av termen "pingst" i Apostlagärningarna är en referens till den judiska högtiden. Han skriver att ett väldefinierat, distinkt kristet firande inte existerade förrän senare år, då kristna behöll namnet "pingst" men började beräkna datumet för högtiden utifrån påsken snarare än påsken.
Petrus sade att denna händelse var början på en ständig utgjutning som skulle vara tillgänglig för alla troende från den tidpunkten, både judar och hedningar.
Leos predikningar
Forskare tror att påven Leo I :s predikningar 75–77 hölls på pingstsöndagen. I dessa predikningar, som går tillbaka till 500-talet, diskuterar Leo makedonismen, som den katolska kyrkan fördömde som kätteri eftersom makedonismen ansåg att den Helige Ande var underlägsen Fadern och Sonen och därigenom undergrävde treenigheten . Han fördömer också den manikanska läran om den Helige Ande, som lärde ut att den Helige Ande var närvarande i Mani . Leo diskuterar andra katolska doktriner som hänför sig till den Helige Ande, och betonar särskilt Andens förhållande till Treenighetens Fader och Son och den katolska kyrkan.
Han drar en analogi mellan judiska sedvänjor och den kristna högtidsdagen: "Som en gång för det hebreiska folket, befriat från Egypten, gavs lagen på berget Sinai på den femtionde dagen efter offret av lammet, så efter lidandet av Kristus, när Guds sanna lamm dödades, på den femtionde dagen efter hans uppståndelse, kom den helige Ande ner över apostlarna och de troendes gemenskap." Leo kallar detta det andra förbundet och säger att det är "upprättat av samma Ande som har upprättat det första". Han beskriver den helige Andes nedstigning på lärjungarna på pingstdagen som uppfyllelsen av ett "längt efterlängtat löfte".
Apokryfiska/deuterokanoniska böcker
I Tobit 2:1 används Pentēkostē som ett alternativt namn för den judiska högtiden Shavuot . NABRE - översättningen av denna passage lyder: "på vår pingstfest, den heliga veckofesten".
Liturgiskt firande
| Liturgiska årstider |
|---|
|
Östra kyrkor
I den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria är pingsten en av de sju stora "Herrens högtider". I den östortodoxa kyrkan är pingsten en av de ortodoxa stora högtiderna och anses vara den högst rankade Herrens stora högtid, näst efter Pascha (påsk). Gudstjänsten firas med en helnattsvaka på kvällen till högtidsdagen och den gudomliga liturgin på själva festdagen . Ortodoxa kyrkor är ofta dekorerade med grönska och blommor på denna högtidsdag, och firandet liknar avsiktligt den judiska högtiden Shavuot , som firar givandet av den mosaiska lagen .
Själva festen varar i tre dagar. Den första dagen är känd som " Treenighetssöndagen "; den andra dagen är känd som " Andens måndag " (eller "den Helige Andes måndag"); och den tredje dagen, tisdagen, kallas " treenighetens tredje dag" . Efterfesten av pingst varar i en vecka, under vilken fasta inte är tillåten , inte ens på onsdag och fredag. I den ortodoxa traditionen är den liturgiska färgen som används på pingsten grön , och prästerskapet och de troende bär blommor och gröna grenar i sina händer under gudstjänsterna.
Alla de återstående dagarna av det kyrkliga året , fram till förberedelserna för nästa stora fastan , är uppkallade efter dagen efter pingst då de inträffar (till exempel den 13:e tisdagen efter pingst).
Den ortodoxa ikonen för högtiden visar de tolv apostlarna som sitter i en halvcirkel (ibland visas Theotokos (Jungfru Maria) sittande i mitten av dem). Överst på ikonen kommer den Helige Ande, i form av eldtungor, ned över dem. Längst ner finns en allegorisk figur, kallad Kosmos , som symboliserar världen. Trots att Kosmos är krönt med jordisk härlighet sitter han i mörkret som orsakas av Guds okunnighet. Han håller en handduk på vilken man har placerat 12 rullar, som representerar de tolv apostlarnas lära.
Knästående bön
En extraordinär gudstjänst som kallas "Knäbönen" firas på pingstnatten. Detta är en vespergudstjänst som läggs till tre uppsättningar av långa poetiska böner, kompositionen av Basilius den store , under vilken alla gör en fullständig utmattning och rör sina pannor mot golvet (utmattning i kyrkan har varit förbjuden från och med påskdagen ( ) påsk) fram till denna punkt). På ett unikt sätt inkluderar dessa böner en petition till alla i helvetet, att de kan beviljas lättnad och till och med slutgiltig befrielse från sin instängdhet, om Gud anser detta möjligt. I den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria observeras det vid tiden för nionde timmen (15:00) på pingstsöndagen.
Apostlarnas fasta
Andra måndagen efter pingst är början på apostlarnas fasta (som fortsätter fram till de heliga Petrus och Paulus högtid den 29 juni). Teologiskt anser ortodoxa inte att pingsten är kyrkans "födelsedag"; de ser kyrkan som att den funnits före världens skapelse (jfr Hermas herde ) I den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria har "apostlarnas fasta" ett fast slutdatum den femte i den koptiska månaden Epip [vilket infaller för närvarande den 12 juli, vilket motsvarar den 29 juni, på grund av den nuvarande 13-dagars juliansk-gregorianska kalenderförskjutningen]. Den femte av Epip är åminnelsen av St Peter och Paulus martyrskap.
Västerländska kyrkor
De liturgiska firandet av pingst i västerländska kyrkor är lika rika och varierande som de i öst. Den typiska bilden av pingst i väst är den av Jungfru Maria som sitter centralt och framträdande bland lärjungarna med lågor vilande på deras huvuden. Ibland skildras moln som tyder på verkan av den "mäktiga vinden", ljusstrålar och Duvan. Naturligtvis är den västerländska ikonografiska stilen mindre statisk och stiliserad än den i öst, och andra mycket olika representationer har producerats, och har i vissa fall uppnått stor berömmelse som pingstdagen av Titian , Giotto och el Greco .
St Paul noterar redan på 1:a århundradet vikten av denna högtid för de tidiga kristna samfunden. (Se: Apg 20:16 & 1 Korintierbrevet 16:8 ) Sedan några som kan ha varit ögonvittnen levde, har årliga firanden av den Helige Andes nedstigning observerats. Före det andra Vatikankonciliet var också måndagen en helig pliktdag under vilken den katolska kyrkan talade till de nydöpta och konfirmerade. Efter fullmäktige är pingstmåndagen inte längre högtidlig.
Pingstmåndagen förblir en officiell högtid i många protestantiska kyrkor, såsom Svenska (lutherska) kyrkan , den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland och andra. I den bysantinska katolska riten är pingstmåndagen inte längre en helig pliktdag , utan snarare en enkel helgdag . I den extraordinära formen av den romersk-katolska kyrkans liturgi, som vid påsk, är den liturgiska rangen måndag och tisdag i pingstveckan en dubbel av första klass och i många västerländska samfund firas pingsten med en oktav som kulminerar på treenighetssöndagen . Men i den moderna romerska riten (vanlig form) slutar pingsten efter aftonbönen på själva högtidsdagen, med ordinarie tid som återupptas nästa dag.
För att markera högtidens betydelse, som kyrkans främsta högtid och uppfyllandet av Kristi syfte med att komma till världen, nämligen att föra den Helige Ande som hade gått i och med Adams och Evas fall, tillbaka till världen, är alla 33 följande söndagar "söndagar" efter pingst" i den ortodoxa kyrkan. I flera heterodoxa samfund, såsom de lutherska, episkopala och förenade metodistkyrkorna , och tidigare i den romersk-katolska kyrkan , betecknas alla söndagar från själva helgdagen till advent i slutet av november eller december till den 2:a, 3:e, N:e, söndagen efter Pingst, etc. Under hela året, i romersk-katolsk fromhet, är pingsten den tredje av den heliga rosenkransens härliga mysterier , såväl som en av stationerna för uppståndelsen eller Via Lucis.
I vissa evangeliska och pingstkyrkor , där det är mindre betoning på det liturgiska året , kan pingsten fortfarande vara en av de största firandet under året, som i Tyskland eller Rumänien . I andra fall kan pingsten ignoreras som en helig dag i dessa kyrkor. I många evangeliska kyrkor i USA kan den sekulära högtiden, Mors dag , firas mer än den antika och bibliska pingstfesten. Vissa evangelikaler och pingstmänniskor iakttar den liturgiska kalendern och firar pingsten som en dag för att undervisa om den helige Andes gåvor . [ förtydligande behövs ]
Tvärs över konfessionella linjer har pingsten varit en möjlighet för kristna att hedra den Helige Andes roll i sina liv och fira den kristna kyrkans födelse i ett ekumeniskt sammanhang.
Röd symbolik
Det främsta tecknet på pingst i väst är färgen röd. Den symboliserar glädje och den Helige Andes eld.
Präster eller ministrar och körer bär röda dräkter , och i modern tid har seden utsträckts till att lekmän i församlingen också bär röda kläder för att fira. Röda banderoller hängs ofta upp från väggar eller tak för att symbolisera blåsandet av den "mäktiga vinden" och Andens fria rörelse.
I vissa fall delas röda fläktar, eller röda näsdukar, ut till församlingen för att viftas under processionen, etc. Andra församlingar har införlivat användningen av röda ballonger, vilket betyder "Kyrkans födelsedag". Dessa kan bäras av församlingarna, dekorera helgedomen eller släppas på en gång.
Blommor, frukter och grenar
Firandet kan föreställa symboler för den Helige Ande, såsom duvan eller lågorna, symboler för kyrkan som Noaks ark och granatäpplet , eller särskilt inom protestantiska kyrkor av reformerta och evangeliska traditioner, ord snarare än bilder som till exempel namnger gåvorna och Andens frukter . Röda blommor vid altaret/predikoplatsen och röda blommande växter som pelargoner runt kyrkan är också typiska dekorationer för pingstmässor/gudstjänster.
Dessa symboliserar livets förnyelse, sommarens värmes ankomst och kyrkans tillväxt vid och från första pingstdagen. På södra halvklotet, till exempel i södra Australien, kommer pingsten i den milda hösten, efter den ofta stora sommarvärmen, och julstjärnans röda blad har ofta använts för att dekorera kyrkor då.
Dessa blommor spelar ofta en viktig roll i förfädernas riter, och andra riter, i den särskilda församlingen. Till exempel, i både protestantiska och katolska kyrkor, kan växterna som tas in för att dekorera för högtiden vara "sponsrade" av individer till minne av en viss älskad, eller för att hedra en levande person vid ett betydande tillfälle, som deras Konfirmationsdagen .
I tysktalande och andra centraleuropeiska länder, och även i utomeuropeiska församlingar som kommer från dessa länder genom migration, används traditionellt gröna grenar också för att dekorera kyrkor till pingst. Björk är det träd som oftast förknippas med denna praxis i Europa, men andra arter används i olika klimat. [ citat behövs ]
Sänkning av duvor
På medeltiden försågs katedraler och stora kyrkor över hela Västeuropa med en säregen arkitektonisk egenskap som kallas ett hål för den Helige Ande : en liten cirkulär öppning i taket som symboliserade den Helige Andes inträde mitt i församlingen. På pingstdagen dekorerades dessa Helige Andes hål med blommor, och ibland sänktes en duvfigur ner i kyrkan medan berättelsen om pingstdagen lästes. Helige Andes hål kan fortfarande ses idag i europeiska kyrkor som Canterbury Cathedral .
På liknande sätt skulle en stor tvådimensionell duvfigur vara, och är fortfarande på vissa ställen, skuren från trä, målad och dekorerad med blommor, för att sänkas över församlingen, särskilt under sång av sekvenshymnen, eller Veni Creator Spiritus . På andra platser, särskilt på Sicilien och den italienska halvön , kastades och kastas rosenblad från gallerierna över församlingen, påminnande om eldens tungor. (se nedan ) I modern tid har denna praxis återupplivats, och anpassats också, för att inkludera strö av origami- duvor ovanifrån eller hänga upp dem, ibland i hundratals, från taket.
Psalmer och musik
Sjungningen av pingstpsalmer är också central för firandet i den västerländska traditionen. Hymner som Martin Luthers " Komm, Heiliger Geist, Herre Gott " (Kom, Helige Ande, Gud och Herre), Charles Wesleys "Trons ande Kom ner" och "Kom Helige Ande Våra Hjärtan inspirerar" eller Hildegard von Bingens "O Holy Spirit Root of Life" är populära. Vissa traditionella pingstpsalmer hänvisar inte bara till teman som rör den Helige Ande eller kyrkan, utan även till folkliga seder kopplade till högtiden, som att dekorera med gröna grenar. Andra psalmer inkluderar "Åh att jag hade tusen röster" (" O daß ich tausend Zungen hätte ") av tyska, Johann Mentzer Vers 2: " Ni skogslöv så gröna och ömma, som dansar av glädje i sommarluften ..." eller " O Day Full of Grace" (" Den signede Dag ") av Dane , NFS Grundtvig vers 3: " Ja vart träd begåvat med tal och varje broschyrsång ...".
När pingsten avslutar påsksäsongen i den romersk-katolska kyrkan, sjungs avskedet med den dubbla alleluia i slutet av mässan. Påskljuset tas bort från helgedomen i slutet av dagen. I den romersk-katolska kyrkan är Veni Sancte Spiritus sekvenshymnen för pingstdagen. Denna har översatts till många språk och sjungs i många valörer idag. Som en åkallelse av den Helige Ande Veni Creator Spiritus under liturgiska firanden på pingstfesten.
Trumpetare eller blåsblåsensembles är ofta särskilt anlitade för att ackompanjera sång och ge speciell musik vid pingstgudstjänsterna, för att påminna om ljudet av den mäktiga vinden. Även om denna praxis är vanlig bland ett brett spektrum av västerländska samfund (östliga kyrkor använder inte instrumentellt ackompanjemang i sin tillbedjan) är det särskilt typiskt och särskiljande för arvet från den moraviska kyrkan.
En annan sed är att läsa de utsedda skriftlektionerna på flera främmande språk som berättar om tungotalet som finns nedtecknat i Apg 2:4–12 .
Fasta och andakter
För vissa protestanter är de nio dagarna mellan Kristi himmelsfärdsdag och pingst avsatta som en tid för fasta och universell bön för att hedra lärjungarnas tid av bön och enhet som väntar på den Helige Ande. På liknande sätt bes speciella pingstnovenor bland romerska katoliker . Pingstnovenan anses vara den första novenan, alla andra novenor som bads för att förbereda olika högtider och härleda sin praktik från de ursprungliga nio dagars bön som observerades av Kristi lärjungar.
Medan pingstafton traditionellt sett var en fastedag för katoliker, kräver den samtida kanoniska rätten det inte längre. Både katoliker och protestanter kan hålla andliga retreater , bönevakor och litanier under dagarna fram till pingst . I vissa fall kan vakorna på pingstafton pågå hela natten. Pingst är också ett av de tillfällen som särskilt utsetts för att den lutherska litanien ska sjungas.
På pingstdagens morgon är en populär sed "att bestiga bergstoppar och berg under pingstdagens tidiga gryning för att be. Människor kallar detta iakttagande 'att fånga den Helige Anden'." Således uttrycker de i symboliskt språk det andliga faktum att endast genom bön kan den gudomliga duvan 'fångas' och den Helige Andes nåder erhållas."
En annan sed är att familjer hänger upp "konstnärligt snidade och målade träduvor, som representerar den Helige Ande" över matborden som "en ständig påminnelse för familjemedlemmar att vörda den Helige Ande." Dessa lämnas hängande året runt och städas före pingstfesten, ofta "inkapslade i en glasklot".
På pingstvakan utövas en traditionell sed, där "blommor, åkrar och fruktträd" välsignas.
Sakrament
Från den västerländska kristendomens tidiga dagar blev pingsten en av dagarna avsatta för att fira dopet . I norra Europa föredrogs pingst till och med över påsk för denna rit, eftersom temperaturerna på senvåren kan antas vara mer gynnsamma för nedsänkning utomhus som då brukade. Det föreslås att termen pingst kommer från seden att nydöpta bär vita kläder och från de vita dräkter som bärs av prästerskapet i engelska liturgiska bruk . Högtiden var också en av de tre dagarna varje år (tillsammans med jul och påsk ) romerska katoliker var tvungna att bekänna och ta emot nattvarden för att förbli i god kyrklig status. [ misslyckad verifiering ]
Den heliga nattvarden är också ofta ett inslag i den protestantiska pingstfirandet. Det är en av de relativt få söndagar som vissa reformerta samfund kan erbjuda nattvardsmåltiden, och är en av de dagar på året som särskilt utsetts bland moraverna för att fira deras kärleksfester. Prästvigningar firas i ett brett spektrum av västerländska samfund på pingstdagen, eller nära den. I vissa samfund, till exempel den lutherska kyrkan, kommer den liturgiska färgen alltid att vara röd , även om en vigning eller invigning av en diakonissa inte firas på pingstdagen, och temat för gudstjänsten är den helige Ande.
Framför allt är pingsten en dag för att hålla konfirmationsfirande för ungdomar. Blommor, bärandet av vita klädnader eller vita klänningar som påminner om dopet, riter som handpåläggning och livlig sång spelar framträdande roller vid dessa glädjefulla tillfällen, vårens blommande bildar en likvärdig analogi med ungdomens blomstring.
Rosalia
En populär tradition uppstod i både väster och öster av att dekorera kyrkan med rosor på pingst, vilket ledde till en populär beteckning av pingst som latin : Festa Rosalia eller "rosfest"; på grekiska blev detta ρουσάλια ( rousália ). Detta ledde till Rusalii blev den rumänska språktermen för högtiden, liksom den napolitanska populära beteckningen Pasca rusata ("rosig påsk"). [ citat behövs ] I modern tid hänvisar termen på grekiska till pingstaftonen, inte pingstdagen själv; eller, i fallet Megara i Attika , till måndagen och tisdagen efter Pascha , eftersom rosor ofta används under hela den liturgiska säsongen av Pingstdagen , inte bara pingstdagen. John Chrysostom varnade sin flock för att inte tillåta denna sed att ersätta andligt utsmyckning av sig själva med dygd vid mottagandet av den Helige Andes frukter .
Mariologi
En sekulär ikonografi i både västerländska och österländska kyrkor återspeglar tron på närvaron av den heliga jungfru Maria på pingstdagen och hennes centrala roll i den gudomliga eftergiften av den helige Andes gåva till apostlarna. Apostlagärningarna 1.14 bekräftar närvaron av Jesu Moder med de tolv i en andlig gemenskap av daglig bön. Det är den unika hänvisningen till Guds moder efter Jesu anförtroende åt aposteln Johannes under korsfästelsen .
Enligt den ikonografiska traditionen uttalade den latinska encyklikan Mystici Corporis Christi officiellt:
Hon var det genom hennes kraftfulla böner som erhållits som vår Gudomlige Återlösares ande, redan given på korset, skulle skänkas, åtföljd av mirakulösa gåvor, till den nygrundade kyrkan på pingstdagen; och slutligen, bärande med mod och tillförsikt den enorma bördan av hennes sorger och ödeläggelse, fyllde hon, i sanning Martyrernas drottning, mer än alla de troende "de saker som saknas av Kristi lidanden ... för hans kropp, som är kyrkan"; och hon fortsätter att ha för Kristi mystiska kropp, född av Frälsarens genomborrade hjärta, samma moderliga omsorg och brinnande kärlek som hon omhuldade och matade Jesusbarnet i spjälsängen.
— Påven Pius XII , Mystici Corporis Christi, 2 mars 1943
Den katolska och den ortodoxa kyrkan ger Guds moder en speciell form av vördnad som kallas hyperdulia . Det motsvarar den speciella kraften i förbön som är tillägnad den heliga jungfru Maria över alla helgons. Påvar har uttalat att Maria bad till Gud och hennes förbön var kapabel att övertala Gud att sända den Helige Ande som en permanent gåva till de tolv och deras efterföljare, och därmed bildade den apostoliska kyrkan.
På liknande sätt bekräftade påven Johannes Paulus II i den allmänna audiensen som hölls i Vatikanen den 28 maj 1997:
Andra Vatikankonciliet återger förloppet av Jungfru Marias liv och minns hennes närvaro i samhället i väntan på pingst. "Men eftersom det hade behagat Gud att inte högtidligt uppenbara mysteriet med människosläktets frälsning innan han skulle utgjuta den Ande som utlovats av Kristus, ser vi apostlarna före pingstdagen 'hålla ut med ett sinne i bön med kvinnorna och Maria, Jesu moder, och med hans bröder' (Apg 1:14), och vi ser också Maria genom sina böner bönfallande om Andens gåva, som redan hade överskuggat henne i bebådelsen” ( Lumen gentium , n.59 ). Den första gemenskapen är upptakten till kyrkans födelse; den heliga jungfruns närvaro hjälper till att skissa hennes definitiva drag, en frukt av pingstgåvan. [...]
När de överväger Marias kraftfulla förbön medan hon väntar på den Helige Ande, har kristna i alla tidsåldrar ofta vänt sig till hennes förbön på den långa och tröttsamma resan till frälsning, för att ta emot parakletens gåvor i större överflöd. [...]
I kyrkan och för kyrkan, medveten om Jesu löfte, väntar hon på pingstdagen och ber om en mängd gåvor till alla, i enlighet med var och ens personlighet och uppdrag.
— Påven Johannes Paulus II, allmän publik , 28 maj 1997, Rom
Marian förbön dateras till dagen före pingst; Även om det inte uttryckligen anges att hon var med apostlarna, är det med tanke på att hon kallades "full av nåd" av ärkeängeln Gabriel vid bebådelsen .
musik
Flera psalmer skrevs och komponerades för Pingst , den tidigaste som används idag är Veni Creator Spiritus i (Kom, Skaparens Ande), tillskriven Rabanus Maurus från 900-talet, och översatts genom århundradena till olika språk.
Denna och några till lämpar sig även för andra tillfällen där man bönfaller den Helige Ande, såsom vigningar och kröningar , såväl som i början av skolåren.
Klassiska kompositioner
Den lutherska kyrkan i barocken firade tre dagar av pingst. Vissa tonsättare skrev heliga kantater som skulle framföras i dagens gudstjänster. Johann Sebastian Bach komponerade flera kantater för pingst , inklusive Erschallet, ihr Lieder, erklinget, ihr Saiten! BWV 172 , 1714 och Also hat Gott die Welt geliebt , BWV 68 , 1725. Gottfried Heinrich Stölzel skrev kantater som Werdet voll Geistes (Get full of spirit) 1737. Mozart komponerade en antifon Veni Sancte Spiritus 1768.
Gustav Mahler komponerade en uppsättning av Maurus psalm "Veni, Creator Spiritus" som första delen av hans symfoni nr 8, uruppförd 1910.
Olivier Messiaen komponerade en orgelmässa Messe de la Pentecôte 1949/50. 1964 skrev Fritz Werner ett oratorium för Pentecost Veni, sancte spiritus (Kom, Helige Ande) på sekvensen Veni Sancte Spiritus , och Jani Christou skrev Tongues of Fire , ett pingstoratorium. Richard Hillert skrev en motett för Pingstdagen för kör, vibrafon och förberedde elektroniska band 1969. Violeta Dinescu komponerade Pfingstoratorium , ett oratorium för pingst för fem solister, blandad kör och liten orkester 1993. Daniel Elders stycke "2000-talet", " Factus est Repente", för a cappella-kören, hade premiär 2013.
Regionala seder och traditioner
I Italien var det brukligt att sprida rosenblad från kyrkornas tak för att påminna om de eldiga tungornas mirakel; därav på Sicilien och på andra håll i Italien kallas festen Pasqua rosatum . Det italienska namnet Pasqua rossa kommer från de röda färgerna på klädseln som användes på pingstdagen.
I Frankrike var det brukligt att blåsa i trumpeter under mässan för att påminna om ljudet av den mäktiga vind som åtföljde den Helige Andes nedstigning.
I nordvästra England äger kyrko- och kapellparader som kallas Whit Walks rum vid Whitsun (ibland på Whitsun , fredagen efter Whitsun). Typiskt innehåller paraderna blåsorkestrar och körer; flickor som deltar är klädda i vitt. Traditionellt ägde Whit Fairs (ibland kallade Whitsun Ales) rum. Andra seder som morrisdans och ostrullning är också förknippade med pingst.
I Finland finns det ett talesätt som i stort sett alla är känt som översätts som "om man inte har någon älskling förrän på pingst, kommer han/hon inte att ha det under hela sommaren."
I Port Vila , Vanuatus huvudstad , brukar folk som kommer från Pentecost Island fira öns namnsdag med en speciell gudstjänst följt av kulturevenemang som dans. [ citat behövs ]
I Ukraina blev vårfestdagen Zeleni Sviata förknippad med pingstdagen. (Det exakta ursprunget till förhållandet är inte känt). Sederna för festivalen utfördes i följande ordning: först skulle hem och härd städas; andra, matvoren beredd för festivalen; slutligen dekorerades hem och kyrkor med vilda blommor och olika typer av gröna örter och växter. En sjurätters middag kan ha serverats som pingstfesten som kan ha inkluderat traditionella rätter som spannmål med honung ( kolyvo ), ris eller hirskorn med mjölk , surkålssoppa ( kapusniak ), kycklingbuljong med handgjorda nudlar ( iushka z zaterkoiu ) , ostomsättning ( pyrizhky syrom ), stekt fläsk, bovetekakor serverade med ägg och ost ( blyntsi ) och bakad kasha .
Datum och helgdag
Det tidigaste möjliga datumet är 10 maj (som 1818 och 2285). Senaste möjliga datum är den 13 juni (som 1943 och 2038). Pingstdagen är sju veckor efter påskdagen: det vill säga den femtionde dagen efter påsk inklusive påskdagen. Pingst kan också avse de 50 dagarna från påsk till pingstsöndagen inklusive båda. Eftersom påsken i sig inte har något fast datum gör detta pingsten till en rörlig högtid.
Medan den österländska kristendomen behandlar pingsten som den sista påskdagen i sina liturgier, är det i den romerska liturgin vanligtvis en separat högtid. De femtio dagarna från påskdagen till pingstdagen kan också kallas påsktid .
Eftersom själva pingsten är på en söndag anses den automatiskt vara en allmän helgdag i länder med stora kristna trossamfund.
Pingstmåndagen är en allmän helgdag i många länder, inklusive Andorra , Österrike , Belgien , Benin , Cypern , Danmark , Frankrike , Tyskland , Grekland , Ungern , Island , Liechtenstein , Luxemburg , Nederländerna , Norge , Rumänien (sedan 2008), Senegal , ( de flesta delar av) Schweiz , Togo och Ukraina .
I Sverige var det också helgdag, men Annandag Pingst ersattes av Sveriges nationaldag den 6 juni, genom ett regeringsbeslut den 15 december 2004. I Italien och Malta är det inte längre en allmän helgdag. Det var en allmän helgdag i Irland fram till 1973, då den ersattes av försommarlov den första måndagen i juni. I Storbritannien är dagen känd som Whit Monday och var en helgdag fram till 1967 då den ersattes av Spring Bank Holiday den sista måndagen i maj. I Frankrike, efter reaktioner på genomförandet av Journée de solidarité envers les personnes âgées , har pingstmåndagen återupprättats som en vanlig (inte som en arbetshelg ) den 3 maj 2005.
Litterära anspelningar
Enligt legenden samlade kung Arthur alltid alla sina riddare vid det runda bordet för en fest och ett uppdrag på pingst:
Så alltid hade kungen en sed att han, särskilt vid pingstfesten, före andra högtider under året, inte skulle gå den dagen för att äta förrän han hade hört eller sett något stort under.
Den tyske poeten Johann Wolfgang von Goethe utropade Pingst till "das liebliche Fest" – den ljuvliga högtiden, i ett urval med samma namn i sin Reineke Fuchs .
- Pfingsten, das liebliche Fest, war gekommen;
- es grünten und blühten Feld und Wald;
- auf Hügeln und Höhn, i Büschen und Hecken
- Übten ein fröhliches Lied die neuermunterten Vögel;
- Jede Wiese sprosste von Blumen in duftenden Gründen,
- Festlich heiter glänzte der Himmel und farbig die Erde.
"Pfingsten, das liebliche Fest", talar om pingsten som en tid för grönska och blomning i fält, skog, kullar, berg, buskar och häckar, av fåglar som sjunger nya sånger, ängar som spirar doftande blommor och av festligt solsken som lyser från himlen. och färga jorden – ikoniska linjer som idealiserar pingsthelgerna i de tysktalande länderna.
Vidare nedtecknar Goethe ett gammalt bondordspråk om pingst i sin "Sankt-Rochus-Fest zu Bingen" – Mogna jordgubbar på pingst betyder en god vinskörd.
Alexandre Dumas, père omnämnanden av Pingst i tjugo år efter (franska: Vingt ans après), uppföljaren till De tre musketörerna . En måltid planeras för semestern, till vilken La Ramée, näst befälhavare över fängelset, bjuds in, och genom vilket påhitt kan hertigen fly. Han talar sarkastiskt om högtiden till sin fångvaktare och förebådar hans flykt: "Vad har nu pingsten med mig att göra? Är du rädd, säg, att den Helige Ande kan komma ner i form av eldiga tungor och öppna portarna till min fängelse?"
William Shakespeare nämner Pingst i en rad från Romeo och Julia Akt 1, Scen V. Vid balen hemma hos honom talar Capulet för att motbevisa en överskattning av tiden som gått sedan han senast dansade: " Vad, man? Det är inte så mycket, "Det är inte så mycket! "Det är sedan Lucentios bröllop, Kom Pingst så snabbt som det kommer, Omkring fem och tjugo år, och sedan maskerade vi." Notera här anspelningen på traditionen med mumming , Morris-dans och bröllopsfirande på pingst.
Se även
- Apostlagärningarna 2
- Pentecontad kalender
- Pingstsäsongen
- Sju diakoner (i Jerusalem och den helige Filip i Ashdod )
Anteckningar
externa länkar
- Pingst på RE:Quest Arkiverad 2012-04-19 på Wayback Machine
- En samling av 22 böner för pingst
- "Pingst" -artikel från Catholic Encyclopedia
- "Pingstartikel" från Jewish Encyclopedia
- Pingstfesten grekisk-ortodoxa ärkestiftet
- Förklaring av högtiden från handboken för kyrkans tjänare ( Nastolnaya Kniga ) av Sergei V. Bulgakov
- Huvudevenemanget: Kyrkan intar centrum från Mcdonough | Eagle's Landing First Baptist Church Eagle's Landing First Baptist Church i McDonough, Georgia.
Kyrkans kalender |
|
||||
|---|---|---|---|---|---|
| Traditioner | |||||
| musik |
|
||||
| Relaterad | |||||
|
Katolska kyrkans liturgiska år
| ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
|
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
- 1:a århundradets kristendom
- 1:a århundradet i Jerusalem
- Apostlagärningarna
- Kristna söndagsfiranden
- Kristen terminologi
- Jesu Kristi högtider
- Härliga mysterier
- Den ortodoxa kyrkans stora högtider
- Helgdagar baserat på datum för påsk
- helig ande
- junifiranden
- maj tillmötesgående
- Nya testamentets grekiska ord och fraser
- Nya testamentets mirakel
- Pingst
- Shavuot