Marias eviga oskuld

Vladimir Eleusa-ikonen för den eviga jungfru Maria. Titeln Aeiparthenos (Ever Virgin) används ofta i ortodox liturgi , och ikoner visar henne med tre stjärnor, på hennes axlar och panna, som symboliserar hennes trefaldiga oskuld.

Marias eviga oskuld är en kristen lära att Maria, Jesu moder , var jungfru "före, under och efter" Kristi födelse. I västerländsk kristendom ansluter sig den katolska kyrkan till doktrinen, liksom vissa lutheraner , anglikaner , reformerta och andra protestanter . Shenouda III , Pope av den koptiskt-ortodoxa kyrkan , bekräftade läran, och östligt ortodoxa kyrkor erkänner Mary som Aeiparthenos , vilket betyder "alltid-jungfru". Det är en av den katolska kyrkans fyra marianska dogmer . De flesta moderna nonkonformistiska protestanter förkastar doktrinen.

Traditionen om Marias eviga oskuld dyker först upp i en text från slutet av 200-talet som kallas Jakobs Protoevangelium . Det andra konciliet i Konstantinopel 553 gav henne titeln "Aeiparthenos", som betyder evig jungfru, och vid Lateransynoden 649 betonade påven Martin I den trefaldiga karaktären av den eviga oskulden, före, under och efter Kristi födelse. De lutherska Smalcald-artiklarna (1537) och den reformerade andra helvetiska bekännelsen (1562) kodifierade också läran om Marias eviga oskuld.

Läran om Marias eviga oskuld har ifrågasatts på grundval av att Nya testamentet uttryckligen bekräftar hennes oskuld endast fram till Jesu födelse och nämner Jesu bröder ( adelphoi ) . Detta ord betyder endast mycket sällan annat än ett biologiskt eller andligt syskon, och de kan ha varit: (1) söner till Maria, Jesu mor och Josef ; (2) söner till Maria som i Markus 15:40 namnges som "moder till Jakob och Joses", som Hieronymus identifierade som en syster till Maria, Jesu mor; eller (3) söner till Joseph genom ett tidigare äktenskap. Ytterligare skriftsvårigheter lades till av Lukas 2:7 , som kallar Jesus för Marias "förstfödde" son, och Matteus 1:25 , som tillägger att Josef "inte kände henne förrän hon hade fött sin förstfödde son."

Ursprung och historia

Virginitas in partu: 1:a århundradet

Salomos Odes har tolkats som att de antyder att Maria var oskuld även under förlossningen samt att Maria inte hade ont under förlossningen. Men vissa har teoretiserat att Odisten syftade på berättelsen om uttåget , där judiska kvinnor fick mycket snabba förlossningar, efter att ha sagts ha hänt nästan omedelbart, vilket är anledningen till att de egyptiska barnmorskorna inte kunde komma snabbt nog. Liknande uttalanden finns i Jesajas himmelsfärd .

Vissa har hävdat att Josefus under det första århundradet trodde att Jakob var en biologisk bror till Jesus.

Första uppträdandet: 2:a århundradet

Klemens av Alexandria (150–215 e.Kr.) var en tidig förespråkare för Marias eviga oskuld.

Jesu jungfrufödelse finns i Matteusevangeliet och möjligen i Lukas , men den verkar ha liten teologisk betydelse före mitten av 200-talet. 2: a århundradets kyrkofäder Irenaeus och Justin Martyr , även om de nämnde jungfrufödelsen, bekräftade ingenstans uppfattningen att Maria var en evig jungfru. Idén väcktes först i en apokryfisk text kallad Jakobs protoevangelium , komponerad under andra hälften av 200-talet: här förblir Maria en livslång jungfru, Josef är en gammal man som gifter sig med henne utan fysisk lust, och bröderna till Jesus som nämns i de kanoniska evangelierna förklaras som Josefs söner genom ett tidigare äktenskap. Protoevangelium tycks ha använts för att skapa berättelserna om Maria som finns i Koranen, men medan muslimer håller med kristna om att Maria var jungfru vid Jesu befruktningsögonblick, är tanken om hennes eviga oskuld därefter i strid med det islamiska idealet om kvinnor som hustrur och mödrar.

Ebioniterna förnekade Marias eviga oskuld och Hegesippus ifrågasatte möjligen Marias eviga oskuld .

Tidig osäkerhet: 300-talet

På 300-talet ansåg Hippolytus av Rom att Maria var "alltid oskuld", medan Klemens av Alexandria , som skrev strax efter att Protoevangelium uppenbarade sig, vädjade till händelsen med en barnmorska som undersökte Maria omedelbart efter födseln ("efter att ha fött barn, hon undersöktes av en barnmorska, som fann att hon var jungfru") och påstod att detta fanns i evangelierna ("Dessa saker vittnas om av Herrens skrifter"), fastän han syftade på en apokryf Evangelium som ett faktum. Den 3:e århundradesforskaren Origenes använde Protoevangeliums förklaring av bröderna för att upprätthålla Marias eviga oskuld ("Det finns inget Marias barn utom Jesus, enligt de som tänker rätt om henne"). Origenes nämnde också att Petrus evangelium bekräftade Marias eviga oskuld och sa att Jesu "bröder" var från ett tidigare äktenskap med Josef.

Tertullianus , som kom mellan Clement och Origenes, förnekade delvis Marias oskuld för att motbevisa den docetistiska idén att Guds Son inte kunde ha antagit en mänsklig kropp ("även om hon var oskuld när hon blev gravid, var hon en hustru när hon födde hennes son").

Helvidius hävdade också att Victorinus trodde att Maria hade andra barn; Jerome hävdade senare att Helvidius misstolkade Victorinus. Epiphanus uppfann ett namn " Antidicomarians " för en grupp människor som förnekade Marias eviga oskuld, som Epiphanus attackerade. Deras samma åsikter nämndes också tidigare av Origenes , även om han också avvisade dem som kätterska. De var verksamma från 300- till 500-talet.

Enligt Epiphanius hävdade Antidicomarians att Apollinaris av Laodicea eller hans lärjungar förnekade Marias eviga oskuld, även om Epiphanus tvivlade på påståendet.

Tidiga kristna teologer som Hippolytus (170–235), Eusebius (260/265–339/340) och Epiphanius (ca 310/320–403) försvarade Marias eviga oskuld.

Etablering av ortodoxi: 300-talet

I början av 300-talet hade spridningen av klosterväsendet främjat celibatet som det ideala tillståndet, och en moralisk hierarki etablerades med äktenskap som ockuperade den tredje rangen under livslång oskuld och änka österländska teologer accepterade i allmänhet Maria som Aeiparthenos , men många i den västerländska kyrkan var mindre övertygade. Teologen Helvidius motsatte sig den devalvering av äktenskapet som ligger i denna uppfattning och hävdade att de två staterna, oskuld och äktenskap, var lika. Hans samtida Hieronymus , som insåg att detta skulle leda till att Guds Moder skulle inta en lägre plats i himlen än jungfrur och änkor, försvarade sin eviga oskuld i hans oerhört inflytelserika mot Helvidius, utfärdat c.383.

Hieronymus försvarade Marias eviga oskuld mot Helvidius.

På 380- och 390-talen förnekade munken Jovinian Marias oskuld in partu (jungfru under förlossningen), och skrev att om Jesus inte genomgick en normal mänsklig födelse, så var hans kropp något annat än en verkligt mänsklig. Som rapporterats av Augustinus , förnekade Jovinian att Marias oskuld, som fanns när hon blev gravid, fanns kvar medan hon födde barn. Augustinus fortsätter med att säga att orsaken till Jovinians förnekande av Marias oskuld delvis var att läran låg för nära den manikanska uppfattningen att Kristus helt enkelt var en fantom. Enligt Ambrose vidhöll Jovinian att Mary hade blivit gravid som oskuld, men hon hade inte fött barn som oskuld. Jerome skrev mot Jovinian men misslyckades med att nämna denna aspekt av hans undervisning, och de flesta kommentatorer tror att han inte tyckte att det var stötande. Jovinian hittade också två munkar i Milano, Sarmatio och Barbatian , som hade liknande åsikter som Jovinian.

delvis försvarade Marias oskuld var Ambrosius , ärkebiskop av Milano, som var det främsta målet för anklagelsen om manikeism. För Ambrosius måste både Jesu fysiska födelse av Maria och dopfödelsen av kristna av kyrkan vara helt oskuld, även delvis , för att upphäva fläcken av arvsynden, vars förlossningsvärk är det fysiska tecknet på . Det var på grund av Ambrose som virginitas in partu kom att ingå konsekvent i efterföljande teologers tänkande. Bonosus av Sardica förnekade också Marias eviga oskuld, för vilken han förklarades en kättare. Hans anhängare skulle överleva i många århundraden, särskilt bland goterna . Dessutom förnekades Marias eviga oskuld av några arianer .

Jovinian fördömdes som kättare vid en synod i Milano under Ambroses presidentskap år 390 och Marias eviga oskuld fastställdes som den enda ortodoxa uppfattningen. Ytterligare utveckling skulle följa när det andra konciliet i Konstantinopel 553 formellt gav henne titeln "Aeiparthenos", och vid Lateransynoden 649 betonade påven Martin I den eviga oskuldens trefaldiga karaktär, före, under och efter födelsen av Kristus.

Athanasius av Alexandria (d.393) förklarade Maria Aeiparthenos , "alltid-jungfru", och liturgin av Jakob, Jesu bror, krävde också en förklaring av Maria som alltid jungfru. Synen försvarades också av bland annat Augustinus , Hilary av Potiers , Didymus den blinde , Cyril av Alexandria .

Den apostoliska trosbekännelsen lärde ut läran om virginitas in partu .

Medeltiden

Under medeltiden accepterades Marias eviga oskuld, men Paulicierna förnekade hennes eviga oskuld och sa till och med att Kristus förnekade henne att bli välsignad.

protestantisk reformation

Den protestantiska reformationen såg ett förkastande av den speciella moraliska statusen för livslångt celibat. Som ett resultat prisades äktenskap och föräldraskap, och Maria och Josef sågs som ett normalt gift par. Den bekräftade också att Bibeln ensam är den grundläggande auktoritetskällan angående Guds ord ( sola scriptura ) . Reformatorerna noterade att även om skriften registrerar jungfrufödelsen , nämner den inget om Marias eviga oskuld efter Kristi födelse . Marias eviga oskuld upprätthölls av Martin Luther (som namnger hennes alltid jungfru i Smalcald Articles , en luthersk trosbekännelse skriven 1537), Huldrych Zwingli , Thomas Cranmer , Wollebius , Bullinger , John Wycliffe och senare protestantiska ledare inklusive John Wesley , medgrundare av Methodism . Osiander förnekade Marias eviga oskuld, vilket Melanchthon var hånfull för.

Johannes Calvins uppfattning var mer tvetydig, eftersom han trodde att det är omöjligt att veta vad som hände med Maria efter Jesu födelse. Men John Calvin hävdade att Matteus 1:25 , som användes av Helvidius för att attackera Marias eviga oskuld, inte lär ut att Maria hade andra barn. Andra kalvinister bekräftade Marias eviga oskuld, inklusive i den andra helvetiska bekännelsen – med angivande av att Maria var den "alltid jungfru Maria" – och i anteckningarna i Genèvebibeln . Theodore Beza , en framstående tidig kalvinist, inkluderade Marias eviga oskuld i en lista över överenskommelser mellan kalvinismen och den katolska kyrkan. Vissa reformatorer upprätthöll doktrinen för att motverka mer radikala reformatorer som ifrågasatte Kristi gudomlighet; Marias eviga oskuld garanterade inkarnation trots utmaningarna mot dess skriftliga grunder. Moderna protestanter har till stor del förkastat Marias eviga oskuld på grundval av sola scriptura, och den har sällan förekommit explicit i bekännelser eller doktrinära uttalanden, även om Marias eviga oskuld fortfarande är en vanlig tro inom anglikanism och lutheranism .

Bland anabaptisterna övergav Hubmaier aldrig sin tro på Marias eviga oskuld och fortsatte att uppskatta Maria som theotokos ("Guds moder") . Dessa två doktrinära ståndpunkter behandlas individuellt i artikel nio respektive tio i Hubmaiers verk, Apologia .

Lära

Bild av Maria som visar hur hon ammar Jesusbarnet. 3:e århundradet, Katakomben av Priscilla , Rom .

Det andra konciliet i Konstantinopel erkände Maria som Aeiparthenos , vilket betyder "alltid oskuld". Det förblir axiomatiskt för den östortodoxa kyrkan att hon förblev oskuld under hela sitt jordiska liv, och ortodoxin förstår därför Nya testamentets hänvisningar till Jesu bröder och systrar som betecknande hans släktingar, men inte hans mors biologiska barn.

Den latinska kyrkan, mer allmänt känd idag som den katolska kyrkan, delade Konstantinopelkonciliet med teologerna från den grekiska eller ortodoxa kommunionen och delar därför titeln Aeiparthenos enligt Maria. Den katolska kyrkan har gått längre än den ortodoxa genom att göra den eviga oskulden till en av de fyra marianska dogmerna, vilket betyder att den anses vara en gudomligt uppenbar sanning , vars förnekande är kätteri . Den förklarar hennes oskuld före, under och efter Jesu födelse, eller i den definition som påven Martin I formulerade vid Laterankonciliet 649 :

Den välsignade ständigt jungfruliga och obefläckade Maria föddes, utan frö, av den Helige Ande, och utan förlust av integritet förde honom fram, och efter hans födelse bevarade hennes oskuld okränkt.

Thomas av Aquino medgav att förnuftet inte kunde bevisa detta, men menade att det måste accepteras eftersom det var "passande", för eftersom Jesus var Guds enfödde son, så borde han också vara Marias enfödde son, som en andra och rent mänsklig befruktning skulle inte respektera det heliga tillståndet i hennes heliga livmoder. Symboliskt betyder Marias eviga oskuld en ny skapelse och en nystart i frälsningshistorien . Det har sagts och argumenterats upprepade gånger, senast av Andra Vatikankonciliet :

Denna förening mellan modern och Sonen i frälsningsverket manifesteras från tiden för Kristi jungfrufruktighet … då också vid Vår Herres födelse, som inte förminskade sin mors jungfruliga integritet utan helgade den... ( Lumen Gentium , nr 57)

Argument och bevis

Kyrkofäderna i en 1000-talsskildring från Kiev

Ett problem för teologer som vill upprätthålla Marias livslånga oskuld är att de paulinska epistlarna , de fyra evangelierna och Apostlagärningarna, alla nämner Jesu bröder ( adelphoi ), med Markus och Matteus som registrerar deras namn och Markus lägger till namnlösa systrar. Jakobs evangelium , följt ett sekel senare av Epiphanius , förklarade adelphoi som Josefs barn genom ett tidigare äktenskap, vilket fortfarande är uppfattningen av de östortodoxa kristna kyrkorna. Hieronymus, som trodde att Josef, liksom Maria, måste vara en livslång jungfru, hävdade att dessa adelphoi var söner till "Maria, Jakobs och Joses' mor" ( Mark 15:40 ), som han identifierade med Clopas hustru. och syster till jungfru Maria (Johannes 19:25), som fortfarande är populär i den västerländska kyrkan. Ett modernt förslag betraktar dessa adelphoi -söner till "Maria, Jakobs och Joses' mor" (ej här identifierad med Jungfru Marias syster), och Clopas, som enligt Hegesippus var Josefs bror.

Ytterligare skriftsvårigheter lades till av Lukas 2:7 , som kallar Jesus för Marias "förstfödde" son, och Matteus 1:25 , som tillägger att Josef "inte kände henne förrän hon hade fött sin förstfödde son." Helvidius hävdade att förstfödd innebär senare födslar, och att ordet "tills" lämnade en öppen väg till sexuella relationer efter födseln; Jerome, som svarade att även en enda son kommer att vara förstfödd och att "tills" inte hade den betydelse Helvidius tolkade för det, målade ett motbjudande ordporträtt av Josef som hade samlag med en blodfläckad och utmattad Maria omedelbart efter att hon har fött barn — innebörden, enligt hans uppfattning, av Helvidius argument. Åsikter om kvaliteten på Jeromes motbevisning sträcker sig från uppfattningen att den var mästerlig och välargumenterad till tunn, retorisk och ibland smaklös.

Två andra fäder från 300-talet, Gregorius av Nyssa , efter "en viss apokryfisk redogörelse", och Augustinus , förde ytterligare ett argument fram genom att läsa Lukas 1:34 som ett löfte om evig oskuld från Marias sida; denna idé, som först introducerades i Jakobs Protoevangelium, har idag lite vetenskapligt stöd, men den och argumenten som fördes fram av Hieronymus och Ambrosius fördes fram av påven Johannes Paulus II i hans katekes den 28 augusti 1996, som de fyra fakta som stöder Katolska kyrkans pågående tro på Marias eviga oskuld.

Det har argumenterats från Johannes 19 , där Jesus anförtror Maria till lärjungen Johannes istället för sina bröder, för att stödja uppfattningen att Jesus inte hade några bröder, men protestanter har generellt argumenterat på två sätt mot detta avsnitt, ett genom att hävda att bröderna till Jesus var otroende eller att de inte var närvarande under korsfästelsen.

Vissa har hävdat att Maria och Josef inte kunde ha haft ett normalt äktenskap om Maria förblev en evig oskuld, men det har hävdats av vissa katoliker att det finns bevis för att celibat inom äktenskapet redan praktiserades av Qumran-gemenskapen och andra judar då. tid.

Se även

• anglikansk mariansk teologi
• Antidikomarianer
• Marias antagande
• Katolsk mariologi
• Obefläckad befruktning
• Luthersk mariologi
• Nyafton
• Panachranta (ikon)
• Jesu jungfrufödelse

Anteckningar

Bibliografi

•   Bauckham, Richard (2015). Judas och Jesu släktingar i den tidiga kyrkan . Bloomsbury. ISBN 9781474230476 .
•   Bell, Richard (2012). Islams ursprung i dess kristna miljö . Routledge. ISBN 9781136260674 .
•   Blomberg, Craig (2006). Från pingst till Patmos: En introduktion till handlingar genom uppenbarelse . B&H Publishing. ISBN 9780805432480 .
•   Boisclair, Regina A. (2007). "Marias oskuld (biblisk teologi)". I Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (red.). En inledande ordbok för teologi och religionsvetenskap . Liturgisk press. ISBN 9780814658567 .
•   Booton, Diane E. (2004). "Variationer på ett Limbourg-tema". I DuBruck, Edelgard E.; Gusick, Barbara I. (red.). Femtonde århundradets studier . Vol. 29. Camden House. ISBN 9781571132963 .
•   Boring, M. Eugene (2006). Mark: En kommentar . Presbyterian Publishing. ISBN 9780664221072 .
•   Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2009). Folkets Nya Testamenteskommentar . Westminster John Knox. ISBN 9780664235925 .
•   Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837851 .
•   Brown, Raymond Edward (1978). Maria i Nya testamentet . Paulist Press. ISBN 9780809121687 .
•   Bruner, Frederick (2004). Matteus 1-12 . Eerdmans. ISBN 9780802811189 .
•   Burkett, Delbert (2019). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 9781107172784 .
•   Calkins, Arthur Burton, Msgr. (2008). "Vår Frus eviga oskuld". I Miravalle, Mark I. (red.). Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och vigda personer . Säte för visdomsböcker. ISBN 9781579183554 .
•   Campbell, Ted (1996). Kristna bekännelser: En historisk introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256500 .
•   Collinge, William J. (2012). Historisk ordbok över katolicismen . Fågelskrämma Press. ISBN 9780810879799 .
•   Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Herrens bröder" . The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 9780192802903 .
•   Davids, Peter H. (2000). "Herrens bröder". I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok av Bibeln . Eerdmans. ISBN 9789053565032 .
•   Dodds, Michael J. (2004). "Tomas Aquinos lära om Kristi liv mysterier". I Weinandy, Thomas Gerard; Keating, Daniel; Yocum, John (red.). Aquino om läran:: En kritisk introduktion . A&C Svart. ISBN 9780567084118 .
•   Fairbairn, Donald (2002). Östlig ortodoxi genom västerländska ögon . Westminster John Knox. ISBN 9780664224974 .
•   Fahlbusch, Erwin (1999). "Mariologi". I Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (red.). The Encyclopedia of Christianity, volym 3 . Eerdmans. ISBN 9780802824158 .
•   Fredriksen, Paula (2008). Från Jesus till Kristus: Ursprunget till det nya testamentets bilder av Jesus . Yale University Press. ISBN 978-0300164107 .
•   George-Tvrtkovic, Rita (2018). Kristna, muslimer och Maria: En historia . Paulist Press. ISBN 9781587686764 .
•   Gill, Sean (2004). "Maria". I Hillerbrand, Hans J. (red.). Encyclopedia of Protestantism . Routledge. ISBN 9781135960285 .
•   Greene-McCreight, Kathryn (2005). "Maria". I Vanhoozer, Kevin J. (red.). Ordbok för teologisk tolkning av Bibeln . Baker Academic. ISBN 9780801026942 .
•   Harrington, Daniel J. (1991). Matteusevangeliet . Liturgisk press. ISBN 9780814658031 .
•   Hesemann, Michael (2016). Maria av Nasaret: Historia, arkeologi, legender . Ignatius Press. ISBN 9781681497372 .
•   Hunt, Emily J. (2003). Kristendomen under det andra århundradet: Tatianus fall . Routledge. ISBN 9781134409891 .
•   Hunter, David G. (2008). "Äktenskap, tidig kristen". I Benedetto, Robert; Duke, James O. (red.). The New Westminster Dictionary of Church History: Den tidiga, medeltida och reformationstiden . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165 .
•   Hunter, David G. (1999). "Helvidius". I Fitzgerald, Allan D. (red.). Augustinus genom tiderna . Eerdmans. ISBN 9780802838438 .
•   Hunter, David G. (våren 1993). "Helvidius, Jovinian och Marias oskuld i slutet av 400-talets Rom" . Journal of Early Christian Studies . Johns Hopkins University Press . 1 (1): 47–71. doi : 10.1353/earl.0.0147 . S2CID 170719507 . Hämtad 2016-08-30 .
•   Hurtado, Larry (2005). Herre Jesus Kristus: hängivenhet till Jesus i den tidigaste kristendomen . Eerdmans. ISBN 9780802831675 .
•   Hurtado, Larry (2011). Markera . Baker böcker. ISBN 9781441236586 .
•   Isaak, Jon M. (2011). Nya testamentets teologi: Att förlänga bordet . Wipf och aktieförlag. ISBN 9781556352935 .
•   Kelly, John Norman Dividson (1975). Jerome: Hans liv, skrifter och kontroverser . Harper & Row. ISBN 9780715607381 .
•   Lincoln, Andrew (2013). Född av en jungfru? . Eerdmans. ISBN 978-0802869258 .
•   Lohse, Bernhard (1966). En kort historia om den kristna läran . Fortress Press. ISBN 9781451404234 .
•   Losch, Richard (2008). Alla människor i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802824547 .
•   MacCulloch, Diarmaid (2004). Reformation: Europas hus delade 1490-1700 . Penguin Storbritannien. ISBN 9780141926605 .
•   MacCulloch, Diarmaid (2016). Allt som blev nytt: reformationen och dess arv . Oxford University Press. ISBN 9780190616816 .
•   Maunder, Chris (2019). "Maria och evangeliets berättelser" . I Maunder, Chris (red.). The Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   McGuckin, John Anthony (2010). Den ortodoxa kyrkan: en introduktion till dess historia, doktrin och andliga kultur . Wiley. ISBN 97814444393835 .
•   Migliore, Daniel L. (2002). "Trons kvinna". I Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (red.). Den välsignade: protestantiska perspektiv på Maria . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387 .
•   Miravalle, Mark I. (2006). Introduktion till Maria: The Heart of Marian Doctrine and Devotion . Queenship Publishing. ISBN 978-1-882972-06-7 .
•   Miller-McLemore, Bonnie J. (2002). " "Grundar alla dessa saker" ". I Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (red.). Den välsignade: protestantiska perspektiv på Maria . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387 .
•    Nathan, Geoffrey (2018). "Den jovinianistiska kontroversen och Mary Aeiparthenos: Ifrågasättande av Marias oskuld och frågan om moderskap" . Saeculum . 68 (2): 225–236. doi : 10.7788/saec.2018.68.2.225 . JSTOR 27638435 . S2CID 201446177 .
•   Nicklas, Tobias (2011). "Traditioner om Jesus i apokryfiska evangelier". I Holmén, Tom; Porter, Stanley E. (red.). Handbok för studiet av den historiske Jesus . SLÄTVAR. ISBN 978-9004163720 .
•   Parmentier, Martin FG (1999). "Maria" . I Van Der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (red.). Ordbok över gudar och demoner i Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802824912 .
•   Pelikan, Jaroslav (1971). Den kristna traditionen: en historia om lärans utveckling . Vol. 4: Reformation av kyrkan och dogmen. University of Chicago Press. ISBN 9780226653778 .
•   Pelikan, Jaroslav (2014). Teologins melodi . Wipf och Stock. ISBN 9781625646453 .
•   Polcar, Philip (2016). "Utvecklingar i läran om Marias eviga oskuld i antiken (2:a-7:e århundradena e.Kr.)". I Curta, Florin; Holt, Andrew (red.). Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History: vol.1 . ABC-CLIO. ISBN 9781610695664 .
•   Pomplun, Trent (2008). "Maria". I Buckley, James J.; Bauerschmidt, Frederick C.; Pomplun, Trent (red.). Blackwells följeslagare till katolicismen . John Wiley & Sons. ISBN 9780470751336 .
•    Prothro, James B (2019). "Semper Jungfrun? En biblisk recension av en omdiskuterad dogm" . Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical Theology . 28 (1): 78–97. doi : 10.1177/1063851219829935 . ISSN 1063-8512 . S2CID 171539085 .
•   Rahner, Karl (1975). Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi . A&C Svart. ISBN 9780860120063 .
•   Rampton, Martha (2008). "Maria" . I Smith, Bonnie G. (red.). Oxford Encyclopedia of Women in World History . Oxford University Press. sid. 191. ISBN 978-0-19-514890-9 .
•   Rausch, Thomas P. (2016). Systematisk teologi: ett romersk-katolskt tillvägagångssätt . Liturgisk press. ISBN 9780814683453 .
•   Reddish, Mitchell (2011). En introduktion till evangelierna . Abingdon Press. ISBN 9781426750083 .
•   Rosenberg, Michael (2018). Tecken på oskuld: Testa oskulder och skapa män i sen antiken . Oxford University Press. ISBN 9780190845919 .
•   Salisbury, Joyce E. (2004). "Jerome, Saint". I Kleinhenz, Christopher (red.). Medieval Italy: An Encyclopedia . Routledge. ISBN 9781135948801 .
•   Schumaker, John F. (1992). Religion och psykisk hälsa . Oxford University Press. ISBN 9780195361490 .
•   Skomakare, Stephen J. (2016). Maria i tidig kristen tro och hängivenhet . Yale University Press. ISBN 978-0-300-21953-1 .
•   Stowasser, Barbara Freyer (1996). Kvinnor i Koranen, traditioner och tolkning . Oxford University Press. ISBN 9780199761838 .
•   Tilley, Maureen A. (1995). "En kvinnas kropp: Förtryck och uttryck i Passio Perpetuae". I Phan, Peter C. (red.). Etnicitet, nationalitet och religiös erfarenhet . University Press of America. ISBN 9780819195241 .
•   Vuong, Lily C. (2019). Jakobs protevangelium . Wipf och aktieförlag. ISBN 9781532656170 .
•   Wiesner-Hanks, Merry (2005). Kristendom och sexualitet i den tidigmoderna världen: reglering av begär, reformering av praxis . Routledge. ISBN 9781134761210 .
•   Wheeler-Reed, David (2017). Reglering av sex i det romerska imperiet: ideologi, Bibeln och de tidiga kristna . Yale University Press. ISBN 9780300231311 .
•   Wirth, Douglas (2016). Shivering Babe, Glorious Lord: The Nativity Stories in Christian Tradition . WestBow Press. ISBN 9781512738711 .
•   Wright, David F. (1992). "Maria". I McKim, Donald K.; Wright, David F. (red.). Encyclopedia of the Reformed Faith . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829 .
•   Zervos, George T. (2019). The Protevangelium of James: grekisk text, engelsk översättning, kritisk introduktion . Vol. 1. Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567689757 .