Kristendomens spridning

Kristendomen började som en judisk sekt under det andra templet på 1:a århundradet i den romerska provinsen Judéen , varifrån den spreds genom och utanför det romerska riket .

Ursprung

Kristendomen "uppstod som en sekt av judendomen i det romerska Palestina" i den synkretistiska hellenistiska världen under det första århundradet e.Kr., som dominerades av romersk rätt och grekisk kultur. Det började med Jesu tjänst, som förkunnade Guds rikes ankomst. Efter hans död genom korsfästelse sägs några av hans anhängare ha sett Jesus och förkunnat att han lever och återuppstår av Gud. Jesu uppståndelse "signalerade för de tidigaste troende att den eskatologiska uppfyllelsens dagar var nära," och gav impulsen i vissa kristna sekter till upphöjelsen av Jesus till status av gudomlig Son och Herre över Guds rike och återupptagandet av deras missionär. aktivitet.

Apostolisk tidsålder

The Cenacle på berget Sion , hävdade att vara platsen för den sista måltiden och pingstdagen . Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga apostlarnas kyrka ligger under den nuvarande strukturen.

Traditionellt kallas åren efter Jesus fram till döden av den siste av de tolv apostlarna den apostoliska tidsåldern, efter apostlarnas missionsverksamhet . Enligt Apostlagärningarna (den historiska tillförlitligheten av Apostlagärningarna är omtvistad) började Jerusalems kyrka på pingstdagen med cirka 120 troende, i ett "övre rum", som av vissa antas vara Cenacle, där apostlarna tog emot den helige Ande och dök upp ur gömstället efter Jesu död och uppståndelse för att predika och sprida hans budskap.

Skrifterna i Nya testamentet skildrar vad ortodoxa kristna kyrkor kallar den stora uppdraget , en händelse där de beskriver den uppståndne Jesus Kristus som instruerar sina lärjungar att sprida sitt eskatologiska budskap om Guds rikes ankomst till alla världens nationer . Den mest kända versionen av det stora uppdraget finns i Matteus 28:16–20 , där Jesus på ett berg i Galileen uppmanar sina anhängare att göra lärjungar till och döpa alla folk i Faderns , Sonens och den helige Andes namn . .

Paulus omvändelse på vägen till Damaskus finns först nedtecknad i Apg 9:13–16 . Petrus döpte den romerske centurionen Cornelius , traditionellt betraktad som den första ickejudiska som konverterade till kristendomen, i Apg 10 . Utifrån detta grundades kyrkan i Antiokia . Man tror också att det var där som termen kristen myntades.

Missionsverksamhet

Efter Jesu död uppstod kristendomen först som en sekt av judendomen som utövades i den romerska provinsen Judeen . De första kristna var alla judar , som utgjorde en judisk sekt i andra templet med en apokalyptisk eskatologi .

Gemenskapen i Jerusalem bestod av "hebreer", judar som talade både arameiska och grekiska och "hellenister", judar som bara talade grekiska, möjligen diasporajudar som hade återbosatt sig i Jerusalem. Med början av sin missionsverksamhet började tidiga judiska kristna också attrahera proselyter , ickejudar som helt eller delvis konverterades till judendomen . Enligt Dunn var Pauls första förföljelse av kristna troligen riktad mot dessa grekisktalande "hellenister" på grund av deras anti-templet attityd. Inom den tidiga judiska kristna församlingen skilde detta dem också från "hebreerna" och deras Tabernakelobservation .

Kristen missionsverksamhet spred "vägen" och skapade långsamt tidiga centra för kristendomen med icke - judiska anhängare i den övervägande grekisktalande östra halvan av det romerska riket, och sedan i hela den hellenistiska världen och bortom det romerska riket i Assyrien , Mesopotamien , Armenien , Georgien och Persien . Tidig kristen tro förkunnades i kerygma (predikan), av vilka några finns bevarade i Nya testamentets skrifter. Det tidiga evangeliets budskap spreds muntligt , förmodligen ursprungligen på arameiska , men nästan omedelbart även på grekiska .

Omfattningen av den judisk-kristna missionen utökades med tiden. Medan Jesus begränsade sitt budskap till en judisk publik i Galileen och Judeen, utvidgade hans anhängare efter hans död sin räckvidd till hela Israel, och så småningom hela den judiska diasporan, och trodde att den andra ankomsten först skulle ske när alla judar hade tagit emot evangeliet. Apostlar och predikanter reste till judiska samhällen runt Medelhavet och lockade till en början judiska konvertiter. Inom 10 år efter Jesu död hade apostlar lockat entusiaster för "vägen" från Jerusalem till Antiokia , Edessa , Efesos , Korint , Thessalonika , Cypern , Kreta , Alexandria och Rom. Över 40 kyrkor etablerades av 100, de flesta i Mindre Asien och Övre Mesopotamien , såsom de sju kyrkorna i Asien , och några i Grekland och Italien.

Enligt Fredriksen kom de också i kontakt med hedningar som lockades till den judiska religionen när de tidiga kristna missionerade vidgade sina missionsinsatser. Så småningom kom hedningarna att inkluderas i helleniserade judars missionsarbete och förde in "alla nationer" i Guds hus. "Hellenisterna", grekisktalande diasporajudar som tillhörde den tidiga Jerusalem Jesus-rörelsen, spelade en viktig roll för att nå en hednisk, grekisk publik, särskilt i Antiokia, som hade en stor judisk gemenskap och ett betydande antal icke-judiska "gudfruktande" ." Från Antiokia startade missionen till hedningarna, inklusive Paulus, som i grunden skulle förändra karaktären hos den tidiga kristna rörelsen, och så småningom förvandla den till en ny hednisk religion. Enligt Dunn, inom tio år efter Jesu död, "började den nya messianska rörelsen fokuserad på Jesus modulera till något annat ... det var i Antiokia som vi kan börja tala om den nya rörelsen som 'kristendom'."

Paulus och inkluderingen av hedningar

Saint Paul , av El Greco

Medelhavsbassängens geografi som är relevant för Paulus liv, sträcker sig från Jerusalem i nedre högra hörnet till Rom i det övre vänstra hörnet.

Paulus var ansvarig för att föra kristendomen till Efesos , Korint , Filippi och Tessalonika . ^{[ bättre källa behövs ]} Enligt Larry Hurtado , "såg Paul att Jesu uppståndelse inledde den eskatologiska tid som förutspåtts av bibliska profeter där de hedniska "hedningarna" skulle vända sig från sina idoler och omfamna Israels ende sanne Gud (t.ex. Sakarja 8:20–23 ), och Paulus såg sig själv som särskilt kallad av Gud att förkunna Guds eskatologiska acceptans av hedningarna och kalla dem att vända sig till Gud." Enligt Krister Stendahl är det främsta bekymret i Paulus skrifter om Jesu roll och frälsning genom tro inte mänskliga syndares individuella samvete och deras tvivel om att vara utvald av Gud eller inte, utan det främsta problemet är problemet med att inkludera hedningar. (grekiska) Torah-betraktare in i Guds förbund. "Hebreiska" judiska kristna motsatte sig Paulus tolkningar, vilket exemplifieras av ebioniterna . Uppmjukningen av kraven i den paulinska kristendomen öppnade vägen för en mycket större kristen kyrka, som sträckte sig långt utanför den judiska gemenskapen. Inkluderandet av icke-judar återspeglas i Lukas-Apostlagärningarna , som är ett försök att svara på ett teologiskt problem, nämligen hur judarnas Messias kom att ha en överväldigande icke-judisk kyrka; svaret det ger, och dess centrala tema, är att Kristi budskap sändes till hedningarna eftersom judarna förkastade det .

Splittrade med judendomen

Det fanns en sakta växande klyfta mellan icke-judiska kristna, och judar och judiska kristna, snarare än en plötslig splittring. Även om det är vanligt att Paulus etablerade en hednisk kyrka, tog det århundraden för en fullständig paus att manifestera sig. Växande spänningar ledde till en starkare separation som var praktiskt taget fullständig när judiska kristna vägrade att gå med i Bar Khokba judiska revolt 132 . Vissa händelser uppfattas som avgörande i den växande klyftan mellan kristendom och judendom.

Ante-Nicene period (2:a-3:e århundradet)

romerska imperiet

Kristendomens spridning till 325 e.Kr

Kristendomens spridning till 600 e.Kr

Sprida

Kristendomen spred sig till arameisktalande folk längs Medelhavskusten och även till de inre delarna av det romerska riket, och utöver det till det parthiska riket och det senare sasaniska riket , inklusive Assyrien och Mesopotamien , som dominerades vid olika tidpunkter och i varierande utsträckning. av dessa imperier. År 301 e.Kr. kungariket Armenien den första staten som förklarade kristendomen som sin statsreligion, efter omvandlingen av Arsacids kungliga hus i Armenien, även om det nyassyriska kungariket Osroene blev kristet tidigare. Med kristendomen den dominerande tron i vissa stadskärnor, stod kristna för cirka 10 % av den romerska befolkningen med 300, enligt vissa uppskattningar.

Vid den senare hälften av det andra århundradet hade kristendomen spridit sig västerut över hela Media , Persien, Parthia och Bactria . De tjugo biskoparna och många presbyter var mer av ordningen kring ambulerande missionärer, som gick från plats till plats som Paulus gjorde och försörjde deras behov med sådana yrken som köpman eller hantverkare.

Olika teorier försöker förklara hur kristendomen lyckades sprida sig så framgångsrikt före Ediktet i Milano (313). I The Rise of Christianity hävdar Rodney Stark att kristendomen ersatte hedendomen främst för att den förbättrade livet för sina anhängare på olika sätt . Dag Øistein Endsjø hävdar att kristendomen fick hjälp av sitt löfte om en allmän uppståndelse av de döda vid världens ände, vilket var förenligt med den traditionella grekiska tron att sann odödlighet var beroende av kroppens överlevnad. Enligt Will Durant segrade den kristna kyrkan över hedendomen eftersom den erbjöd en mycket mer attraktiv doktrin, och för att kyrkoledarna tog sig an mänskliga behov bättre än sina rivaler.

Bart D. Ehrman tillskriver den snabba spridningen av kristendomen till fem faktorer: (1) löftet om frälsning och evigt liv för alla var ett attraktivt alternativ till romerska religioner; (2) berättelser om mirakel och helande påstås visa att den enda kristna Guden var mäktigare än de många romerska gudarna; (3) Kristendomen började som en gräsrotsrörelse som gav hopp om en bättre framtid i nästa liv för de lägre klasserna; (4) Kristendomen tog bort tillbedjare från andra religioner eftersom konvertiter förväntades ge upp dyrkan av andra gudar, ovanligt i antiken där dyrkan av många gudar var vanlig; (5) i den romerska världen innebar att omvända en person ofta att omvända hela hushållet – om hushållets överhuvud konverterades, bestämde han religionen för sin hustru, sina barn och sina slavar.

Förföljelser och legalisering

Det fanns ingen imperiumomfattande förföljelse av kristna förrän Decius regeringstid under det tredje århundradet. När det romerska imperiet upplevde krisen under det tredje århundradet , antog kejsar Decius åtgärder som var avsedda att återställa stabilitet och enhet, inklusive ett krav att romerska medborgare bekräftar sin lojalitet genom religiösa ceremonier relaterade till kejserlig kult . År 212 universellt medborgarskap beviljats alla frifödda invånare i imperiet, och med påbudet från Decius som upprätthöll religiös överensstämmelse år 250, stod kristna medborgare inför en svårlöst konflikt: alla medborgare som vägrade att delta i det imperiets omfattande bön blev föremål för dödsstraffet. Även om den decianska förföljelsen bara varade i ett år, var den ett allvarligt avsteg från tidigare imperialistisk politik att kristna inte skulle sökas upp och åtalas som i sig illojala. Även under Decius var ortodoxa kristna föremål för arrestering endast för deras vägran att delta i romersk medborgerlig religion och förbjöds inte att samlas för tillbedjan. Gnostiker verkar inte ha blivit förföljda.

Kristendomen blomstrade under de fyra decennier som kallas " Kyrkans lilla fred ", som började med Gallienus regeringstid (253–268), som utfärdade det första officiella toleransediktet angående kristendomen. Samlevnadens era slutade när Diocletianus lanserade den sista och "stora" förföljelsen år 303.

Ediktet av Serdica utfärdades 311 av den romerske kejsaren Galerius , vilket officiellt avslutade den diocletianska förföljelsen av kristendomen i öst. Med passagen år 313 e.Kr. av Ediktet av Milano , där de romerska kejsarna Konstantin den store och Licinius legaliserade den kristna religionen, upphörde den romerska statens förföljelse av kristna.

Indien

Enligt indiska kristna traditionella legender, efter tidigare migration av judar, anlände kristendomen längs den södra indiska Malabarkusten via aposteln Thomas år 52 e.Kr. och från detta kom den Thomasinska kristendomen . Men det finns inga samtida bevis för detta. Enligt Thomas Acts från det tredje århundradet besökte Thomas endast Gondofarernas rike i nordvästra Indien (som nu är Pakistan ). Även om lite är känt om kyrkans omedelbara tillväxt, rapporterar Bar-Daisan (154–223 e.Kr.) att det på hans tid fanns kristna stammar i nordvästra Indien, som hävdade att de hade omvänts av Thomas och att de hade böcker och reliker att bevisa Det. Säkert vid tiden för etableringen av Sassanidriket (226 e.Kr.) fanns det biskopar av den assyriska kyrkan i öst i nordvästra Indien, Afghanistan och Baluchistan , med både lekmän och präster som engagerade sig i missionsverksamhet.

Senantik (313-476)

Legalisering och romersk statsreligion

Chef för Konstantins kolossala staty på Musei Capitolini

utfärdade Konstantin och Licinius Milanoediktet , som officiellt legaliserade kristen dyrkan. År 316 agerade Konstantin som domare i en nordafrikansk tvist angående donatistkontroversen . Mer betydelsefullt är att han år 325 sammankallade rådet i Nicaea , i praktiken det första ekumeniska rådet (såvida inte rådet i Jerusalem är så hemligt), för att mestadels behandla den ariska kontroversen, men som också utfärdade den nikenska trosbekännelsen , som bland annat bekände en tron på en helig katolsk apostolisk kyrka , kristenhetens början .

Den 27 februari 380 antog det romerska riket officiellt den trinitära nikenska kristendomen som sin statsreligion . Före detta datum Constantius II (337-361) och Valens (364-378) personligen gynnat arianska eller semi-arianismformer av kristendomen, men Valens efterträdare Theodosius I stödde den treenighetsdoktrin som förklaras i den nikenska trosbekännelsen .

Under flera århundraden av statsunderstödd kristendom som följde, förföljdes hedningar och kätterska kristna rutinmässigt av imperiet och de många kungadömena och länder som senare ockuperade imperiets plats, men vissa germanska stammar förblev arianska långt in på medeltiden .

Österns kyrka

Historiskt sett var den mest utbredda kristna kyrkan i Asien Kyrkan i öst (nu den assyriska kyrkan i öst ), den kristna kyrkan i Sasanian . Denna kyrka är ofta känd som den nestorianska kyrkan, på grund av dess senare antagande av doktrinen om nestorianismen , som betonade oenigheten mellan Kristi gudomliga och mänskliga natur. Den har också varit känd som den persiska kyrkan, den östsyriska kyrkan, den assyriska kyrkan och, i Kina, som den "lysande religionen".

Kyrkan i öst utvecklades nästan helt bortsett från de grekiska och romerska kyrkorna . På 500-talet godkände den Nestorius , patriark av Konstantinopel från 428 till 431, doktrinen, särskilt efter den nestorianska schismen efter att Nestorius fördömts för kätteri vid det första konciliet i Efesos . I minst tolvhundra år var östkyrkan känd för sin missionsiver, sin höga grad av lekmannadeltagande , sina överlägsna utbildningsstandarder och kulturella bidrag i mindre utvecklade länder och sin styrka inför förföljelse.

Persiska imperier

Österns kyrka startade mycket tidigt i buffertzonen mellan parthiska och romerska imperiet i Assyrien, och Edessa (nu Şanlıurfa ) i nordvästra Mesopotamien var från apostolisk tid det främsta centrumet för den syrisktalande kristendomen. När tidiga kristna skingrades utomlands på grund av förföljelse, fann några en tillflyktsort i Edessa. Missionsrörelsen i öst började som gradvis spreds över hela Mesopotamien och Persien och fram till år 280 e.Kr. Medan härskarna i det andra persiska riket (227-640) också följde en politik av religiös tolerans, gav de senare till att börja med det till stor del assyriska Kristna samma status som en ämnesras. Dessa härskare uppmuntrade återupplivandet av den forntida persiska dualistiska tron på zoroastrianismen och etablerade den som statsreligion, med resultatet att de kristna i allt högre grad utsattes för repressiva åtgärder. Ändå var det inte förrän kristendomen blev statsreligion i väst som fiendskapen mot Rom fokuserades på de östkristna.

Metropolen Seleucia antog titeln "Catholicos", (patriark) och i AD 424 valde ett råd för kyrkan i Seleucia den första patriarken att ha jurisdiktion över hela kyrkan i öst, inklusive Indien och Ceylon (Sri Lanka ) . Inrättandet av ett självständigt patriarkat med nio underordnade metropoler bidrog till en mer gynnsam inställning hos den persiska regeringen, som inte längre behövde frukta en kyrklig allians med den gemensamma fienden Rom.

Fjärde århundradets förföljelse

När Konstantin konverterade till kristendomen, och det romerska riket som tidigare var våldsamt antikristet blev pro-kristet, blev det persiska riket, som misstänkte en ny "fiende inombords", våldsamt antikristet. Den stora förföljelsen drabbade de kristna i Persien omkring år 340. Även om de religiösa motiven aldrig var orelaterade, var den främsta orsaken till förföljelsen politisk.

Det var omkring 315 som ett olyckligt brev från den kristna kejsaren Konstantin till sin persiske motsvarighet Shapur II troligen utlöste början på en olycksbådande förändring i den persiska inställningen till kristna. Konstantin trodde att han skrev för att hjälpa sina medtroende i Persien men lyckades bara avslöja dem. Han skrev till den unga shahen:

Det gläder mig att höra att de vackraste provinserna i Persien är utsmyckade med...kristna...Eftersom du är så mäktig och from, befaller jag dem till din vård och lämnar dem i ditt skydd". Det räckte för att göra vilken perser som helst. härskare betingad av 300 års krig med Rom misstänkt för uppkomsten av en femte kolumn. Alla kvardröjande tvivel måste ha skingrades när omkring tjugo år senare när Konstantin började samla sina styrkor för krig i öst. Eusebius skriver att romerska biskopar var förberedda att följa med sin kejsare för att ”strida med honom och för honom genom böner till Gud, som all seger fortskrider.” Och över gränsen till persiskt territorium förutspådde den rättframme persiske predikanten Afrahat hänsynslöst på grundval av sin läsning av Gamla testamentets profetia att Rom skulle besegra Persien.

Det är då inte konstigt att när förföljelserna började kort därefter, var den första anklagelsen mot de kristna att de hjälpte den romerska fienden. Shah Shapur II:s svar var att beordra dubbelbeskattning av kristna och att hålla biskopen ansvarig för att samla in den. Han visste att de var fattiga och att biskopen skulle få svårt att hitta pengarna. Biskop Simon vägrade låta sig skrämmas. Han stämplade skatten som orättvis och förklarade: " Jag är ingen tullindrivare utan en herde för Herrens hjord. " Sedan började morden.

Ett andra dekret beordrade förstörelse av kyrkor och avrättning av präster som vägrade att delta i den nationella dyrkan av solen. Biskop Simon greps och fördes inför shahen och erbjöds gåvor för att skylla solen, och när han vägrade, frestade de honom listigt med löftet att om han ensam skulle avfalla skulle hans folk inte skadas, men att om han vägrade att han skulle döma inte bara kyrkans ledare utan alla kristna till förstörelse. Då reste sig de kristna själva och vägrade acceptera en sådan befrielse som skamlig. Så enligt traditionen år 344 leddes han utanför staden Susa tillsammans med ett stort antal kristna prästerskap. Fem biskopar och hundra präster halshöggs inför hans ögon, och sist av alla dödades han själv.

Under de följande två decennierna och mer spårades kristna upp och jagades från ena änden av imperiet till den andra. Ibland var mönstret en allmän massaker. Oftare, som Shapur dekreterade, var det intensivt organiserad eliminering av ledningen för kyrkan, prästerskapet. Den tredje kategorin av förtryck var sökandet efter den del av den kristna gemenskapen som var mest sårbar för förföljelse, perser som hade omvänts från den nationella religionen, zoroastrianism. Som vi redan har sett hade tron spridits först bland icke-persiska element i befolkningen, judar och syrier. Men i början av 300-talet attraherades iranier i ökande antal till den kristna tron. För sådana konvertiter kan medlemskap i kyrkan innebära förlust av allt – familj, äganderätt och livet självt. Konvertiter från den "nationella tron" hade inga rättigheter och under förföljelsens mörkare år avlivades de ofta. Shapur II: s död 379 avtog intensiteten i förföljelsen. Traditionen kallar det fyrtioårig förföljelse, som varade från 339 till 379 och slutade först med Shapurs död.

Kaukasus

Armeniens officiella religion 301 eller 314, när kristendomen fortfarande var olaglig i Romarriket. Vissa ^{[ vem? ]} hävdar att den armeniska apostoliska kyrkan grundades av Gregory the Illuminator från det sena tredje - tidiga fjärde århundradet medan de spårar sitt ursprung till aposteln Bartolomeus och Thaddeus ( aposteln Judas ) uppdrag under 1:a århundradet.

Kristendomen i Georgien (det antika Iberien ) sträcker sig tillbaka till 300-talet , om inte tidigare. Den iberiske kungen Mirian III konverterade till kristendomen, troligen år 326.

Aksum Empire (Eritrea och Etiopien)

Enligt den västerländska historikern Rufinius från 400-talet var det Frumentius som förde kristendomen till Etiopien (staden Axum ) och fungerade som dess första biskop, förmodligen strax efter 325.

germanska folkslag

Kristna stater år 495 e.Kr

Det germanska folket genomgick en gradvis kristnande från senantiken . På 300-talet underlättades den tidiga processen för kristnandet av de olika germanska folken delvis av det kristna romerska imperiets prestige bland europeiska hedningar. Fram till det romerska imperiets förfall hade de germanska stammarna som hade migrerat dit (med undantag för sachsarna , frankerna och langobarderna , se nedan) konverterat till kristendomen. Många av dem, särskilt goterna och vandalerna , antog arianismen istället för de trinitariska (alias nikenska eller ortodoxa ) trosuppfattningarna som var dogmatiskt definierade av kyrkofäderna i den nikenska trosbekännelsen och rådet i Chalcedon . Den gradvisa uppkomsten av germansk kristendom var ibland frivillig, särskilt bland grupper som var associerade med det romerska riket.

Från 600-talet e.Kr. konverterades (och återkonverterades) germanska stammar av missionärer från den katolska kyrkan. ^{[ citat behövs ]}

Många goter konverterade till kristendomen som individer utanför det romerska riket. De flesta medlemmar av andra stammar konverterade till kristendomen när deras respektive stammar bosatte sig inom imperiet, och de flesta franker och anglosaxer konverterade några generationer senare. Under de senare århundradena efter Roms fall , som schism mellan stiften lojala mot påven av Rom i väst och de som var lojala mot de andra patriarkerna i öst , de flesta av de germanska folken (förutom krimgoterna och några andra österländska grupper) skulle gradvis bli starkt allierade med den katolska kyrkan i väst, särskilt som ett resultat av Karl den Stores regeringstid .

goter

På 300-talet migrerade östgermanska folk till Skytien. Gotisk kultur och identitet uppstod från olika östgermanska, lokala och romerska influenser. Under samma period tog gotiska anfallare till fångar bland romarna, inklusive många kristna, (och romerskstödda anfallare tog till fångar bland goterna).

Wulfila eller Ulfilas var son eller barnbarn till kristna fångar från Sadagolthina i Kappadokien. År 337 eller 341 blev Wulfila den första biskopen av de (kristna) goterna. År 348 började en av de (hedniska) gotiska kungarna (reikos) förfölja de kristna goterna, och Wulfila och många andra kristna goter flydde till Moesia Secunda (i moderna Bulgarien ) i Romarriket. Andra kristna, inklusive Wereka, Batwin och Saba , dog i senare förföljelser.

Mellan 348 och 383 översatte Wulfila Bibeln till det gotiska språket . Sålunda använde en del arianska kristna i väst de folkliga språken, i detta fall inklusive gotiska och latin, för gudstjänster, liksom kristna i de östra romerska provinserna, medan de flesta kristna i de västra provinserna använde latin.

Franks & Alemanni

Roman Chi Rho -applikation i brons hittad i en germansk bosättning i Neerharen (Belgien), 375-450 e.Kr., Gallo-Roman Museum (Tongeren)

Frankerna och deras härskande merovingiska dynasti , som hade migrerat till Gallien från 300-talet hade till en början förblivit hednisk . Julen 496 konverterade emellertid Clovis I efter sin seger i slaget vid Tolbiac till den katolska kyrkans ortodoxa tro och lät sig döpas i Reims . Detaljerna om detta evenemang har förts vidare av Gregory of Tours .

Utanför det romerska riket

Kristendomen spreds till andra stora förmoderna stater, inklusive kungariket Aksum, där den, liksom i Romarriket, i Armenien och i Georgien, blev statsreligion ; i dessa områden frodas den till våra dagar. I andra, såsom det sasaniska riket , Tang-dynastin i Kina, det mongoliska riket och på många andra områden, trots omfattande framgångar, blev det aldrig statsreligion och praktiseras nu av små minoriteter.

Anteckningar

Se även

Kristen mission

Källor

Publicerade källor

Brown, Leslie W. (1956). The Indian Christians of St Thomas, en redogörelse för den antika syriska kyrkan i Malabar . Cambridge: University Press.
Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.), Oxford : Oxford University Press , doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 , ISBN 978-0-19-280290-3
Van Daalen, DH (1972), The Real Resurrection , London: Collins
Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memorial Lecture, 4 november 1982
Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , vol. 2, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
Ehrman, Bart (2012), Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth , Harper Collins, ISBN 978-0-06-208994-6
Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee , Harper Collins
Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation , New Haven och London : Yale University Press , ISBN 978-0-300-19051-9
Grant, M. (1977), Jesus: An Historian's Review of the Gospels , New York: Scribner's
Koester, Helmut (2000), Introduction to the New Testament, Vol. 2: History and Literature of Early Christianity , Walter de Gruyter
Kremer, Jakob (1977), Die Osterevangelien – Geschichten um Geschichte (på tyska), Stuttgart: Katholisches Bibelwerk
Mack, Burton L. (1995), Vem skrev Nya testamentet? Skapandet av den kristna myten , Harper San Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
Maier, PL (1975), "The Empty Tomb as History", Christianity Today
McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction , Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
Stendahl, Krister (juli 1963). "Aposteln Paulus och västerlandets introspektiva samvete" (PDF) . Harvard Theological Review . Cambridge : Cambridge University Press på uppdrag av Harvard Divinity School . 56 (3): 199–215. doi : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1508631 . LCCN 09003793 . S2CID 170331485 . Arkiverad (PDF) från originalet den 24 december 2021 . Hämtad 12 februari 2022 .
Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , London: Penguin, ISBN 9780141912639
Vidmar (2005), Katolska kyrkan genom tiderna

Webbkällor

Vidare läsning

Bart Ehrman (2018), The Triumph of Christianity: How a Forbidden Religion Swept the World