Religiös tolerans
| Del av en serie om |
| diskriminering |
|---|
 |
Religiös tolerans kan betyda "inte mer än tålamod och tillåtelse som ges av anhängare av en dominerande religion för att andra religioner ska existera, även om de senare betraktas med ogillande som underlägsna, felaktiga eller skadliga". Historiskt sett involverar de flesta incidenter och skrifter som hänför sig till tolerans status som minoritet och avvikande åsikter i förhållande till en dominerande statsreligion . Men religion är också sociologisk, och tolerans har alltid haft en politisk aspekt också.
En översikt över historien om tolerans och olika kulturer där tolerans har praktiserats, och hur ett sådant paradoxalt begrepp har utvecklats till ett vägledande begrepp, belyser dess samtida användning som politisk, social, religiös och etnisk, tillämplig på HBT individer och andra minoriteter, och andra sammanhängande begrepp som mänskliga rättigheter .
I antiken
Religiös tolerans har beskrivits som ett "anmärkningsvärt inslag" i det Achaemenidiska riket i Persien. Kyros den store hjälpte till med att återställa de heliga platserna i olika städer. I Gamla testamentet sägs Kyros ha befriat judarna från den babyloniska fångenskapen 539–530 f.Kr. och tillåtit att de återvände till sitt hemland.
Den hellenistiska staden Alexandria , grundad 331 f.Kr., innehöll en stor judisk gemenskap som levde i fred med lika stora grekiska och egyptiska befolkningar. Enligt Michael Walzer gav staden "ett användbart exempel på vad vi kan tänka oss som den imperialistiska versionen av mångkulturalism."
Innan kristendomen blev Romarrikets statskyrka uppmuntrade den erövrade folk att fortsätta att dyrka sina egna gudar. "En viktig del av den romerska propagandan var dess inbjudan till gudarna i de erövrade territorierna att njuta av dyrkans fördelar inom imperiet . " Kristna pekades ut för förföljelse på grund av deras eget förkastande av romersk panteism och vägran att hedra kejsaren som en gud. Det fanns några andra grupper som fann sig vara undantag från romersk tolerans, såsom druiderna, de tidiga anhängarna av kulten av Isis , Bacchanals , Manichaens och prästerna i Cybele , och tempeljudendomen undertrycktes också.
I början av 300-talet beskrev Cassius Dio den romerska imperiets politik mot religiös tolerans:
Du bör inte bara dyrka det gudomliga överallt och på alla sätt i enlighet med våra förfäders traditioner, utan också tvinga alla andra att hedra det. De som försöker förvränga vår religion med konstiga riter bör du hata och straffa, inte bara för gudarnas skull ... utan också för att sådana människor, genom att ta in nya gudomligheter, övertalar många människor att anta främmande sedvänjor, vilket leder till konspirationer, revolter och fraktioner, som är helt olämpliga för monark".
— Dio Cassius, Hist. Rom. LII.36.1–2
År 311 e.Kr. utfärdade den romerske kejsaren Galerius ett allmänt påbud om att tolerera kristendomen, i sitt eget namn och i Licinius och Konstantin I:s namn (som konverterade till kristendomen året därpå).
Buddhism
Buddhister har visat betydande tolerans för andra religioner:
Buddhistisk tolerans härrör från insikten om att människors sinnelag och andliga behov är för mycket olika för att omfattas av någon enskild undervisning, och därför kommer dessa behov naturligt att komma till uttryck i en mängd olika religiösa former.
James Freeman Clarke sa i Ten Great Religions (1871):
Buddhisterna har inte grundat någon inkvisition; de har kombinerat den iver som omvandlade kungadömen med en tolerans som nästan oförklarlig för vår västerländska erfarenhet.
Ashokas påbud utfärdade av kung Ashoka den store (269–231 f.v.t.), en buddhist, förklarade etnisk och religiös tolerans. Hans edikt i den 12:e huvudstenen av Girnar på 300-talet f.Kr. som säger att "Kungarna accepterade religiös tolerans och att kejsar Ashoka hävdade att ingen skulle anse att hans/henne skulle vara överlägsen andra och hellre skulle följa en väg av enhet. genom att tillförsäkra essensen av andra religioner".
Buddhismen har dock också haft kontroverser angående tolerans. Dessutom har frågan om eventuell intolerans bland buddhister i Sri Lanka och Myanmar, framför allt mot muslimer, tagits upp av Paul Fuller.
Kristendomen
Exodus , Tredje Mosebok och Femte Moseboken gör liknande uttalanden om behandlingen av främlingar. Till exempel, 2 Mosebok 22:21 säger: "Du skall inte förarga en främling eller förtrycka honom, för ni var främlingar i Egyptens land". Dessa texter används ofta i predikningar för att vädja om medkänsla och tolerans för dem som är annorlunda än oss och mindre mäktiga. Julia Kristeva klargjorde en filosofi om politisk och religiös tolerans baserad på alla våra gemensamma identiteter som främlingar.
Nya testamentets liknelse om ogräset , som talar om svårigheten att skilja vete från ogräs före skördetid, har också åberopats till stöd för religiös tolerans. I sitt "Brev till biskop Roger av Chalons" förlitade sig biskop Wazo av Liege (ca 985–1048) på liknelsen för att hävda att "kyrkan bör låta oliktänkande växa med ortodoxin tills Herren kommer för att skilja och döma dem".
Roger Williams använde denna liknelse för att stödja regeringens tolerans av alla "ogräs" (kättare) i världen, eftersom civil förföljelse ofta oavsiktligt skadar "vetet" (troende) också. Istället trodde Williams att det var Guds plikt att döma i slutändan, inte människans. Denna liknelse gav ytterligare stöd till Williams tro på en mur av separation mellan kyrka och stat som beskrivs i hans bok från 1644, The Bloody Tenent of Persecution .
Medeltiden
Under medeltiden fanns det exempel på tolerans av särskilda grupper. Det latinska begreppet tolerantia var ett "högt utvecklat politiskt och rättsligt begrepp inom medeltida skolastisk teologi och kanonisk rätt". Tolerantia användes för att "beteckna en civil makts självbehärskning inför" utomstående, som otrogna, muslimer eller judar, men också inför sociala grupper som prostituerade och spetälska. Kättare som katharerna , valdenserna , Jan Hus och hans anhängare, hussiterna , förföljdes. Senare teologer som tillhörde eller reagerade på den protestantiska reformationen började diskutera de omständigheter under vilka avvikande religiösa tankar borde tillåtas. Tolerans "som en av regeringen sanktionerad praxis" i kristna länder, "den mening som de flesta diskussioner om fenomenet förlitar sig på - är inte intygad före 1500-talet".
Unam sanctam och Extra Ecclesiam nulla salus
Århundraden av romersk-katolsk intolerans mot andra trosriktningar exemplifierades av Unam sanctam , en påvlig tjur utfärdad av påven Bonifatius VIII den 18 november 1302. Tjuren lade dogmatiska förslag om den katolska kyrkans enhet , nödvändigheten av att tillhöra den för evig frälsning. ( Extra Ecclesiam nulla salus ), påvens ställning som kyrkans högsta överhuvud och den plikt som uppstår att underkasta sig påven för att tillhöra kyrkan och därmed uppnå frälsning. Tjuren slutar, "Vidare förklarar vi, vi förkunnar, vi definierar att det är absolut nödvändigt för frälsningen att varje mänsklig varelse är underkastad den romerske påven."
Tolerans mot judarna
I Polen 1264 utfärdades stadgan för Kalisz , som garanterade religionsfrihet för judarna i landet.
År 1348 utfärdade påven Clemens VI (1291–1352) en tjur som vädjade till katolikerna att inte mörda judar, som de anklagade för digerdöden . Han noterade att judar dog av pesten som alla andra, och att sjukdomen också florerade i områden där det inte fanns några judar. Kristna som anklagade och dödade judar hade blivit "förförda av den där lögnaren, djävulen". Han tog judar under sitt personliga skydd i Avignon , men hans uppmaningar till andra prästerskap att göra det gick inte att lyssna.
Johann Reuchlin (1455–1522) var en tysk humanist och en forskare i grekiska och hebreiska som motsatte sig Johannes Pfefferkorns ansträngningar, med stöd av dominikanerna i Köln, att konfiskera alla religiösa texter från judarna som ett första steg mot deras tvångsomvandling till katolsk religion.
Trots enstaka spontana episoder av pogromer och mord, som under digerdöden, var det polsk-litauiska samväldet ett relativt tolerant hem för judarna under medeltiden. År 1264 Kalisz stadga säkerhet, personliga friheter, religionsfrihet , handel och resor för judar. Vid mitten av 1500-talet var det polsk-litauiska samväldet hem för 80 % av världens judiska befolkning. Judisk tillbedjan erkändes officiellt, med en överrabbin som ursprungligen utsågs av monarken. Judiskt egendomsägande var också skyddat under en stor del av perioden, och judar ingick affärspartnerskap med medlemmar av adeln.
Vladimiri
Paulus Vladimiri (ca 1370–1435) var en polsk forskare och rektor som vid konciliet i Konstanz 1414 presenterade en avhandling, Tractatus de potestate papae et respectu infidelium (Avhandling om påvens och kejsarens makt med respekt för de otrogna). I den hävdade han att hedniska och kristna nationer kunde samexistera i fred och kritiserade den tyska orden för dess erövringskrig av infödda icke-kristna folk i Preussen och Litauen. Vladimiri stödde starkt idén om conciliarism och banade väg för idén om fredlig samexistens mellan nationer - en föregångare till moderna teorier om mänskliga rättigheter . Under hela sin politiska, diplomatiska och universitetskarriär uttryckte han uppfattningen att en värld styrd av principerna om fred och ömsesidig respekt mellan nationer var möjlig och att hedniska nationer hade rätt till fred och till besittning av sina egna länder.
Erasmus
Desiderius Erasmus Roterodamus (1466–1536), var en holländsk renässanshumanist och katolik vars verk lade en grund för religiös tolerans. Till exempel, i De libero arbitrio , som motsatte sig vissa åsikter om Martin Luther , noterade Erasmus att religiösa disputanter borde vara tempererade i sitt språk, "eftersom sanningen på detta sätt, som ofta går förlorad mitt i alltför mycket bråk, kan uppfattas säkrare." Gary Remer skriver, "Precis som Cicero drar Erasmus slutsatsen att sanningen främjas av ett mer harmoniskt förhållande mellan samtalspartner." Även om Erasmus inte motsatte sig bestraffningen av kättare, argumenterade han i enskilda fall generellt för måttfullhet och emot dödsstraff. Han skrev: "Det är bättre att bota en sjuk än att döda honom."
Mer
Saint Thomas More (1478–1535), katolsk lordkansler för kung Henrik VIII och författare, beskrev en värld av nästan fullständig religiös tolerans i Utopia (1516), där utopierna "kan hålla olika religiösa övertygelser utan förföljelse från myndigheterna." Mores arbete är dock föremål för olika tolkningar, och det är inte klart att han ansåg att det jordiska samhället borde bedrivas på samma sätt som i Utopia. Under sina tre år som lordkansler godkände mer aktivt förföljelsen av dem som försökte undergräva den katolska tron i England.
Reformation
På diet of Worms (1521) vägrade Martin Luther att återkalla sin tro och citerade samvetsfrihet som sin motivering. Enligt historikern Hermann August Winkler blev individens samvetsfrihet kännetecknet för protestantismen . Luther var övertygad om att tron på Jesus Kristus var den helige Andes fria gåva och därför inte kunde påtvingas en person. Kätterier kunde inte mötas med våld, utan med att predika evangeliet som uppenbaras i Bibeln. Luther: "Kättare ska inte övervinnas med eld, utan med skrivna predikningar." Enligt Luthers uppfattning hade de världsliga myndigheterna rätt att driva ut kättare. Endast om de undergräver den allmänna ordningen bör de avrättas. Senare förespråkare av tolerans som Sebastian Franck och Sebastian Castellio citerade Luthers ståndpunkt. Han hade, åtminstone för de protestantiska territorierna och länderna, övervunnit de våldsamma medeltida straffrättsliga förfarandena för att hantera kättare. Men Luther förblev rotad i medeltiden i den mån han ansåg att anabaptisternas vägran att avlägga eder, göra militärtjänst och avvisandet av privat egendom av vissa anabaptistiska grupper som ett politiskt hot mot den allmänna ordningen som oundvikligen skulle leda till anarki och kaos. Så anabaptister förföljdes inte bara i katolska utan också i lutherska och reformerade områden. Emellertid motsatte sig ett antal protestantiska teologer som John Calvin , Martin Bucer , Wolfgang Capito och Johannes Brenz samt landgraven Filip av Hessen avrättningen av anabaptister. Ulrich Zwingli krävde utvisning av personer som inte accepterade den reformerade övertygelsen, i vissa fall avrättningen av anabaptistiska ledare. Den unge Michael Servetus försvarade också tolerans sedan 1531, i sina brev till Johannes Oecolampadius , men under dessa år uttryckte några protestantiska teologer som Bucer och Capito offentligt att de tyckte att han borde förföljas. Rättegången mot Servetus, en antitrinitarian , i Genève var inte ett fall av kyrkodisciplin utan ett straffrättsligt förfarande baserat på det heliga romerska rikets juridiska kod . Att förneka treenighetsläran ansågs länge vara detsamma som ateism i alla kyrkor. Anabaptisterna gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av tolerans i den tidigmoderna eran genom att oupphörligt kräva samvetsfrihet och stå upp för det med sitt tålmodiga lidande.
Castellio
Sebastian Castellio (1515–1563) var en fransk protestantisk teolog som 1554 under en pseudonym publicerade broschyren Huruvida kättare borde förföljas (De haereticis, an sint persequendi) som kritiserade John Calvins avrättning av Michael Servetus : "När Servetus kämpade med förnuft och skrifter, han borde ha blivit stött bort av skäl och skrifter." Castellio avslutade: "Vi kan bara leva fredligt tillsammans när vi kontrollerar vår intolerans. Även om det alltid kommer att finnas meningsskiljaktigheter från tid till annan, kan vi i alla fall komma till allmänna överenskommelser, kan älska varandra och kan gå in i banden. av fred, i väntan på den dag då vi kommer att uppnå enhet i tron." Castellio är ihågkommen för det ofta citerade uttalandet, "Att döda en man är inte att skydda en doktrin, men det är att döda en man.
Bodin
Jean Bodin (1530–1596) var en fransk katolsk jurist och politisk filosof. Hans latinska verk Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis ("De sjus colloqium") skildrar ett samtal om sanningens natur mellan sju kultiverade män från olika religiösa eller filosofiska bakgrunder: en naturfilosof, en kalvinist, en muslim, en romersk Katolik, lutheran, jude och skeptiker. Alla är överens om att leva i ömsesidig respekt och tolerans.
Montaigne
Michel de Montaigne (1533–1592), fransk katolsk essäist och statsman, modererade mellan den katolska och protestantiska sidan i religionskrigen . Montaignes teori om skepticism ledde till slutsatsen att vi inte snabbt kan avgöra felet i andras åsikter. Montaigne skrev i sin berömda "Essais": "Det är att sätta ett mycket högt värde på ens gissningar, att få en man stekt levande på grund av dem...För att döda människor måste det finnas skarp och lysande klarhet."
Edikt av Torda
År 1568 utfärdade kung John II Sigismund av Ungern, uppmuntrad av sin unitariska minister Francis David (Dávid Ferenc), Tordaediktet som dekreterade religiös tolerans av alla kristna samfund utom rumänsk ortodoxi . Det gällde inte judar eller muslimer men var ändå en extraordinär prestation av religiös tolerans enligt 1500-talets Europas normer.
Maximilian II
År 1571 beviljade den helige romerske kejsaren Maximilian II religiös tolerans till adelsmännen i Nedre Österrike, deras familjer och arbetare.
Warszawas förbund, 1573
Det polsk-litauiska samväldet hade en lång tradition av religionsfrihet. Rätten att tillbe fritt var en grundläggande rättighet som gavs till alla invånare i samväldet under hela 1400-talet och början av 1500-talet, men fullständig religionsfrihet erkändes officiellt i det polsk-litauiska samväldet 1573 i Warszawas konfederation . Samväldet höll religionsfrihetslagar under en tid då religiös förföljelse var en vardag i resten av Europa. [ sida behövs ]
Warszawas förbund var ett privat avtal undertecknat av representanter för alla de stora religionerna i det polska och litauiska samhället, där de utlovade varandra ömsesidigt stöd och tolerans. Konfederationen införlivades i Henrican-artiklarna , som utgjorde en virtuell polsk-litauisk konstitution.
Edikt av Nantes
Ediktet av Nantes , utfärdat den 13 april 1598 av Henrik IV av Frankrike , gav protestanter – särskilt kalvinistiska hugenotter – betydande rättigheter i en nation där katolicismen var statsreligion. Det huvudsakliga bekymret var civil enhet – ediktet skilde civil lag från religiösa rättigheter, behandlade icke-katoliker som mer än bara schismatiker och kättare för första gången och öppnade en väg för sekularism och tolerans. Genom att erbjuda allmän samvetsfrihet till individer erbjöd ediktet många specifika eftergifter till protestanterna, såsom amnesti och återinförande av deras medborgerliga rättigheter, inklusive rätten att arbeta inom vilket område som helst eller för staten, och att föra klagomål direkt till kung. Ediktet markerade slutet på de religionskrigen i Frankrike som slet isär befolkningen under andra hälften av 1500-talet.
Ediktet av Nantes upphävdes 1685 av kung Ludvig XIV med Ediktet av Fontainebleau , vilket ledde till förnyad förföljelse av protestanter i Frankrike. Även om den strikta efterlevnaden av återkallelsen mildrades under Ludvig XV: s regeringstid , var det inte förrän 102 år senare, 1787, när Ludvig XVI undertecknade Versaillesediktet – känt som Toleransediktet – som civilstånd och rättigheter att bilda församlingar av protestanter återställdes.
Upplysningen
Från och med upplysningstiden som började på 1600-talet började politiker och kommentatorer formulera teorier om religiös tolerans och basera juridiska koder på konceptet. En distinktion började utvecklas mellan civil tolerans , angående "statens politik mot religiös oliktänkande", och kyrklig tolerans , angående graden av mångfald som tolereras inom en viss kyrka.
Milton
John Milton (1608–1674), engelsk protestantisk poet och essäist, efterlyste i Areopagitica " friheten att veta, yttra och argumentera fritt enligt samvetet, framför alla friheter" (gäller dock endast den motstridiga protestanten trossamfund och inte till ateister, judar, muslimer eller ens katoliker). "Milton argumenterade för avveckling som det enda effektiva sättet att uppnå bred tolerans. I stället för att tvinga fram en mans samvete borde regeringen erkänna evangeliets övertygande kraft."
Rudolf II
År 1609 dekreterade Rudolph II religiös tolerans i Böhmen .
I de amerikanska kolonierna
1636 ingick Roger Williams och följeslagare vid grunden av Rhode Island en kompakt bindning av sig själva "att vara lydiga mot majoriteten endast i civila saker". Williams talade om "demokrati eller folklig regering". Lucian Johnston skriver, "Williams avsikt var att ge en oändligt mycket större religiös frihet än vad som fanns någonstans i världen utanför Colony of Maryland." År 1663 beviljade Karl II kolonin en stadga som garanterade fullständig religiös tolerans.
Också 1636 grundade kongregationalisten Thomas Hooker och en grupp följeslagare Connecticut . De kombinerade den demokratiska regeringsformen som hade utvecklats av de separatistiska kongregationalisterna i Plymouth Colony ( Pilgrim Fathers ) med obegränsad samvetsfrihet. Liksom Martin Luther hävdade Hooker att eftersom tron på Jesus Kristus var den helige Andes fria gåva kunde den inte påtvingas en person.
År 1649 antog Maryland Maryland Toleration Act , även känd som lagen om religion, en lag som kräver religiös tolerans endast för trinitära kristna (exklusive icke-trinitära religioner). Antogs den 21 september 1649 av Maryland-kolonins församling, det var den första lagen som krävde religiös tolerans i de brittiska nordamerikanska kolonierna. Familjen Calvert sökte antagande av lagen för att skydda katolska bosättare och några av de andra samfunden som inte överensstämde med den dominerande anglikanismen i England och hennes kolonier.
År 1657 beviljade New Amsterdam , styrt av holländska kalvinister , religiös tolerans till judar. De hade flytt från portugisisk förföljelse i Brasilien.
I provinsen Pennsylvania inpräntade William Penn och hans andra kväkare sina religiösa toleransvärden på Pennsylvanias regering . Pennsylvania 1701 Charter of Privileges utvidgade religionsfriheten till alla monoteister, och regeringen var öppen för alla kristna.
Spinoza
Baruch Spinoza (1632–1677) var en holländsk judisk filosof. Han publicerade Theological-Political Treatise anonymt 1670 och hävdade (enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy) att "friheten att filosofera inte bara kan beviljas utan skada på fromheten och samväldets fred, utan att freden i samväldet och fromhet hotas av undertryckandet av denna frihet" och försvarar, "som ett politiskt ideal, den toleranta, sekulära och demokratiska politiken". Efter att ha tolkat vissa bibliska texter valde Spinoza tolerans och tankefrihet i sin slutsats att "varje person är skyldig att anpassa dessa religiösa dogmer till sin egen förståelse och att tolka dem själv på vilket sätt som får honom att känna att han kan mer lätt acceptera dem med fullt självförtroende och övertygelse."
Locke
Den engelske filosofen John Locke (1632–1704) publicerade A Letter Concerning Toleration 1689. Lockes verk dök upp mitt i en rädsla för att katolicismen skulle kunna ta över England, och svarar på problemet med religion och regering genom att föreslå religiös tolerans som svaret. Till skillnad från Thomas Hobbes , som såg enhetlighet i religionen som nyckeln till ett välfungerande civilt samhälle, hävdade Locke att fler religiösa grupper faktiskt förhindrar civila oroligheter. Enligt hans åsikt är civila oroligheter ett resultat av konfrontationer orsakade av någon domares försök att förhindra att olika religioner utövas, snarare än att tolerera deras spridning. Locke förnekar dock religiös tolerans för katoliker, av politiska skäl, och även för ateister eftersom "löften, förbund och eder, som är det mänskliga samhällets band, inte kan ha något grepp om en ateist". En passage som Locke senare lade till i An Essay Concerning Human Understanding ifrågasatte om ateism nödvändigtvis var skadligt mot politisk lydnad.
Bayle
Pierre Bayle (1647–1706) var en fransk protestantisk forskare och filosof som gick i exil i Holland. I sina " Dictionnaire Historique et Critique " och "Commentaire Philosophique" förde han fram argument för religiös tolerans (även om han, liksom vissa andra på sin tid, inte var angelägen om att ge samma skydd till katoliker som han skulle till olika protestantiska sekter). Bland hans argument var att varje kyrka tror att det är den rätta så "en kättersk kyrka skulle vara i en position att förfölja den sanna kyrkan". Bayle skrev att "det felaktiga samvetet skaffar sig för misstag samma rättigheter och privilegier som det ortodoxa samvetet skaffar sig för sanningen."
Bayle stöttes bort av att använda skrifterna för att rättfärdiga tvång och våld: "Man måste transkribera nästan hela Nya testamentet för att samla alla de bevis det ger oss för den mildhet och långmodighet, som utgör evangeliets utmärkande och väsentliga karaktär. " Han ansåg inte tolerans som en fara för staten, utan tvärtom: "Om mångfalden av religioner fördomar staten, utgår den från att de inte bryr sig med varandra utan tvärtom försöker var och en att krossa och förgöra den andra med metoder av förföljelse. Med ett ord, allt ofog härrör inte från tolerans, utan från bristen på det."
Toleration Act 1688
Toleration Act 1688 som antogs av det engelska parlamentet tillät religionsfrihet för icke-konformister som hade förbundit sig till ederna om trohet och överhöghet och avvisat transsubstantiation. Nonkonformisterna var protestanter som tog avstånd från Church of England såsom baptister och kongregationalister. De fick sina egna gudstjänstlokaler och sina egna lärare, om de accepterade vissa trohetseder. Lagen gällde dock inte katoliker och icke-trinitarianer, och fortsatte de befintliga sociala och politiska funktionshinder för oliktänkande, inklusive deras uteslutning från politiska ämbeten och från universiteten i Oxford och Cambridge .
Voltaire
_-_Stierch.jpg)
François-Marie Arouet, den franske författaren, historikern och filosofen känd som Voltaire (1694–1778) publicerade sin Treatise on Toleration 1763. I den attackerade han religiösa åsikter, men sa också: "Det kräver inte stor konst, eller magnifikt tränad vältalighet, för att bevisa att kristna borde tolerera varandra. Jag går dock längre: Jag säger att vi ska betrakta alla människor som våra bröder. Vad? Turken min bror? Kinesaren min bror? Juden? Siamen? Ja , utan tvekan, är vi inte alla barn av samma fader och varelser av samma Gud?" Å andra sidan var Voltaire i sina skrifter om religion illvillig och intolerant mot utövandet av den kristna religionen, [ citat behövs ] och den ortodoxa rabbinen Joseph Telushkin har hävdat att den mest betydande av upplysningstidens fientlighet mot judendomen återfanns i Voltaire.
Lessing
Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781), tysk dramatiker och filosof, litade på en "förnuftets kristendom", där det mänskliga förnuftet (initierat av kritik och oliktänkande) skulle utvecklas, även utan hjälp av gudomlig uppenbarelse. Hans pjäser om judiska karaktärer och teman, som "Die Juden" och " Nathan der Weise ", "har vanligtvis ansetts imponerande vädjanden om social och religiös tolerans". Det senare verket innehåller den berömda liknelsen om de tre ringarna, där tre söner representerar de tre abrahamitiska religionerna, kristendomen, judendomen och islam. Varje son tror att han har den enda sanna ringen som har gått i arv av sin far, men bedömningen om vilken som är korrekt är förbehållen Gud.
Förklaring om människors och medborgares rättigheter
Deklarationen om människors och medborgares rättigheter (1789), som antogs av den konstituerande nationalförsamlingen under den franska revolutionen , säger i artikel 10: "Ingen får störas för sina åsikter, inte ens religiösa, förutsatt att deras åsikter praxis stör inte den allmänna ordningen enligt lagen." ("Nul ne doit être inquiété pour ses åsikter, mêmes religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi.")
Det första tillägget till Förenta staternas konstitution
För att ha levt länge har jag upplevt många fall av att genom bättre information eller mera övervägande tvingats ändra åsikter även i viktiga ämnen, som jag en gång trodde rätt, men fann vara annorlunda. Det är därför att ju äldre jag blir desto mer benägen är jag att tvivla på mitt eget omdöme och att visa större respekt för andras omdöme.
Det första tillägget till Förenta staternas konstitution , som ratificerades tillsammans med resten av Bill of Rights den 15 december 1791, innehöll följande ord: "Kongressen ska inte utfärda någon lag som respekterar en religions etablering eller förbjuder fri utövande av den. 1802 skrev Thomas Jefferson ett brev till Danbury Baptists Association där han sa: "...Jag överväger med suverän vördnad den handling av hela det amerikanska folket som förklarade att deras lagstiftande församling inte borde 'göra någon lag som respekterar en etablering av religion, eller förbjuda fritt utövande därav, och därmed bygga en mur av separation mellan kyrka och stat."
På artonhundratalet
Processen att lagstifta religiös tolerans gick ojämnt framåt, medan filosofer fortsatte att diskutera den bakomliggande logiken.
Romersk-katolsk hjälplag
The Roman Catholic Relief Act 1829 som antogs av parlamentet 1829 upphävde den sista av de strafflagar (TEST ACTS) riktade mot katolska medborgare i Storbritannien.
Kvarn
John Stuart Mills argument i " On Liberty " (1859) till stöd för yttrandefriheten formulerades till att inkludera ett försvar av religiös tolerans:
Låt de åsikter som ifrågasätts vara tron på Gud och i ett framtida tillstånd, eller någon av de allmänt mottagna moralläror... Men jag måste tillåtas att observera att det inte är att känna sig säker på en doktrin (vad det än må vara ) som jag kallar ett antagande om ofelbarhet. Det är åtagandet att avgöra den frågan åt andra utan att låta dem höra vad som kan sägas på den motsatta sidan. Och jag fördömer och förnekar denna anspråk inte desto mindre om den framförs på sidan av min högtidliga övertygelse.
Kursplan för fel
The Syllabus of Errors utfärdades av påven Pius IX 1864. Den fördömer 80 fel eller villoläror , inklusive följande förslag angående religiös tolerans:
77. I våra dagar är det inte längre ändamålsenligt att den katolska religionen anses vara den enda religionen i staten, med uteslutande av alla andra former av tillbedjan. 78. Därför har det i vissa katolska länder klokt bestämts genom lag att personer som kommer att bo där ska åtnjuta offentlig utövande av sin egen speciella tillbedjan. 79. Dessutom är det falskt att den medborgerliga friheten för varje form av dyrkan och den fulla makt som ges till alla, att öppet och offentligt manifestera alla åsikter och tankar, lättare leder till att korrumpera folkets moral och sinnen, och att sprida likgiltighetens skadedjur.
Renan
I sin essä från 1882 " Vad är en nation? ", föreslog den franske historikern och filosofen Ernest Renan en definition av nationalitet baserad på "en andlig princip" som involverar delade minnen, snarare än ett gemensamt religiöst, rasmässigt eller språkligt arv. Således kunde medlemmar av vilken religiös grupp som helst delta fullt ut i nationens liv. "Du kan vara fransk, engelsk, tysk, men ändå katolik, protestant, judisk eller utövar ingen religion".
På nittonhundratalet
År 1948 antog FN:s generalförsamling artikel 18 i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, som säger:
Alla har rätt till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet; denna rätt innefattar frihet att byta religion eller tro och frihet att, antingen ensam eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, uttrycka sin religion eller tro genom undervisning, utövning, gudstjänst och iakttagande
Även om deklarationen inte är formellt juridiskt bindande, har deklarationen antagits i eller påverkat många nationella konstitutioner sedan 1948. Den fungerar också som grunden för ett växande antal internationella fördrag och nationella lagar och internationella, regionala, nationella och subnationella institutioner som skyddar och främja mänskliga rättigheter inklusive religionsfrihet .
1965 utfärdade katolska Vatikankonciliet dekretet Dignitatis humanae (religiös frihet) som säger att alla människor måste ha rätt till religionsfrihet. Den katolska koden för kanonisk lag från 1983 säger:
Burk. 748 §1. Alla personer är skyldiga att söka sanningen i det som gäller Gud och hans kyrka och är i kraft av gudomlig lag bundna av skyldigheten och har rätten att omfamna och iaktta den sanning som de har lärt känna. §2. Ingen tillåts någonsin tvinga personer att anamma den katolska tron mot deras samvete.
1986 hölls den första världsbönedagen för fred i Assisi. Representanter för etthundratjugo olika religioner samlades för bön.
Glasnosts anda , lovade den sovjetiske generalsekreteraren Mikhail Gorbatjov ökad religiös tolerans.
hinduism
Rigveda säger Ekam Sath Viprah Bahudha Vadanti som översätts till " Sanningen är en, men visa kallar den med olika namn". I enlighet med denna tradition Indien att vara ett sekulärt land trots att det var uppdelat på religiösa linjer. Vilken intolerans hinduiska forskare än visade mot andra religioner var subtil och symbolisk och gjordes troligen för att presentera ett överlägset argument till försvar för sin egen tro. Traditionellt visade hinduer sin intolerans genom att dra sig tillbaka och undvika kontakt med dem som de höll i förakt, istället för att använda våld och aggression för att skapa rädsla i deras hjärtan. Pluralism och tolerans mot mångfald är inbyggd i hinduisk teologi Indiens långa historia är ett vittnesbörd om dess tolerans mot religiös mångfald. Kristendomen kom till Indien med St. Thomas under det första århundradet e.Kr., långt innan den blev populär i väst. Judendomen kom till Indien efter att det judiska templet förstördes av romarna år 70 e.Kr. och judarna fördrevs från sitt hemland. I en ny bok med titeln "Vilka är Indiens judar?" (University of California Press, 2000), konstaterar författaren Nathan Katz att Indien är det enda land där judarna inte förföljdes. Det indiska kapitlet är ett av de lyckligaste i den judiska diasporan . Både kristna och judar har funnits i ett dominerande hinduiskt Indien i århundraden utan att ha blivit förföljda. Zoroastrianer från Persien (nuvarande Iran ) gick in i Indien på 700-talet för att fly från islamisk erövring. De är kända som Parsis i Indien. Parsi välbärgat samhälle i staden Mumbai . När de väl behandlats som utlänningar förblir de en minoritetsgemenskap, men ändå huserar de de rikaste affärsfamiljerna i Indien; till exempel familjen Tata ett enormt industriimperium i olika delar av landet. Fru Indira Gandhi , Indiens mäktiga premiärminister (1966–77; 1980–84), var gift med Feroz Gandhi , en parsi (ingen relation till Mahatma Gandhi ).
Islam
_conference_April_21,_2011_110421-M-GW940-020.jpg)
Koranen , även om den har gett vikt åt sina "sanna troende", befaller sina anhängare att tolerera "folket av alla trosriktningar och samhällen" och att låta dem behärska deras värdighet, utan att bryta mot sharialagen .
Vissa verser i Koranen tolkades för att skapa en särskilt tolererad status för folket i boken, judiska och kristna troende i Gamla och Nya testamentet ansågs ha varit en grund för islamisk religion:
I sanning! De som tror och de som är judar och kristna och sabianer, den som tror på Gud och den yttersta dagen och gör rättfärdiga goda gärningar ska få sin belöning hos sin Herre, på dem ska ingen fruktan vara, och de ska inte sörja.
Under islamisk lag ansågs judar och kristna dhimmis , en juridisk status som var underlägsen den för en muslim men överlägsen den för andra icke-muslimer.
Judiska samhällen i det osmanska riket hade en skyddad status och fortsatte att utöva sin egen religion, liksom kristna, även om båda var föremål för ytterligare restriktioner, såsom restriktioner för områden där de kunde bo eller arbeta eller i kläder, och båda var tvungna att betala extra skatt. Yitzhak Sarfati, född i Tyskland, blev överrabbin i Edirne och skrev ett brev där han uppmanade europeiska judar att bosätta sig i det osmanska riket , där han frågade: "Är det inte bättre för dig att leva under muslimer än under kristna?". Sultan Beyazid II (1481–1512), utfärdade en formell inbjudan till de judar som fördrevs från det katolska Spanien och Portugal, vilket ledde till en våg av judisk immigration.
Enligt Michael Walzer:
Den etablerade religionen i det [ottomanska] imperiet var islam, men tre andra religiösa samfund – grekisk ortodoxa, armeniska ortodoxa och judiska – fick bilda autonoma organisationer. Dessa tre var jämlika sinsemellan, utan hänsyn till deras relativa numeriska styrka. De var föremål för samma restriktioner gentemot muslimer – till exempel vad gäller klädsel, proselytisering och blandäktenskap – och tilläts samma lagliga kontroll över sina egna medlemmar.
judendom
Judar har varit bland de mest förföljda gruppen i världen och har mött vågor av diskriminering så tidigt som 605 fvt, då judar som levde i det nybabyloniska riket förföljdes och deporterades. Under den spanska inkvisitionen ledde kungliga dekret för att tvinga fram konverteringen till kristendomen till massutvisning av judar från Spanien. Ett viktigt mål för den portugisiska inkvisitionen var conversos , judar som konverterade till kristendomen och anklagades för att utöva kryptojudaism .
Judar har också använts som syndabockar för tragedier och tillkortakommanden, såsom de som sågs i svartadödenförföljelserna , massakern i Granada 1066 , massakern 1391 i Spanien, de många pogromerna i det ryska imperiet och nazismens grundsatser före och under andra världskriget , vilket ledde till förintelsen och mordet på sex miljoner judar. Under efterkrigstiden var judar föremål för utrensningar i Sovjetunionen under Josef Stalin , med början 1948. Stalin hade planer på att deportera hela den judiska befolkningen i Sovjetunionen till Sibirien .
Moderna analyser och kritik
Samtida kommentatorer har lyft fram situationer där tolerans står i konflikt med allmänt hållna moraliska normer, nationell lag, principerna om nationell identitet eller andra starkt hållna mål. Michael Walzer noterar att britterna i Indien tolererade hinduernas utövande av suttee (rituell bränning av en änka) fram till 1829. Å andra sidan vägrade USA att tolerera mormonernas utövande av polygami . Den franska huvuddukskontroversen representerar en konflikt mellan religiös praktik och det franska sekulära idealet. Tolerans mot romerna i europeiska länder är en fortsatt fråga.
Modern definition
Historikern Alexandra Walsham noterar att den moderna förståelsen av ordet "tolerans" kan skilja sig mycket från dess historiska betydelse. Tolerans i modernt språkbruk har analyserats som en del av en liberal eller libertär syn på mänskliga rättigheter . Hans Oberdiek skriver, "Så länge ingen skadas eller ingens grundläggande rättigheter kränks, bör staten hålla händerna borta och tolerera vad de som kontrollerar staten tycker är äckligt, beklagligt eller till och med förnedrat. Detta har under lång tid varit det mest utbrett försvar av tolerans av liberaler... Det finns till exempel i skrifter av bland annat de amerikanska filosoferna John Rawls , Robert Nozick , Ronald Dworkin , Brian Barry och en kanadensare, Will Kymlicka ."
Isaiah Berlin tillskriver Herbert Butterfield föreställningen att "tolerans... innebär en viss respektlöshet. Jag tolererar dina absurda övertygelser och dina dåraktiga handlingar, även om jag vet att de är absurda och dåraktiga. Mill skulle, tror jag, ha gått med på."
John Gray säger att "När vi tolererar en praxis, en övertygelse eller ett karaktärsdrag låter vi något vara som vi bedömer vara oönskat, falskt eller åtminstone underlägset; vår tolerans uttrycker övertygelsen om att trots dess ondska är föremålet för tolerans. borde lämnas ifred." Men enligt Gray tycks "ny liberalism - liberalismen av Rawls, Dworkin, Ackerman och liknande" antyda att "det är fel av regeringen att diskriminera till förmån för eller emot någon form av liv som bejakats av en bestämd uppfattning om de goda".
Tolerera de intoleranta
Walzer, Karl Popper och John Rawls har diskuterat paradoxen med att tolerera intolerans. Walzer frågar "Ska vi tolerera de intoleranta?" Han noterar att de flesta religiösa minoritetsgrupper som gynnas av tolerans själva är intoleranta, åtminstone i vissa avseenden. Rawls hävdar att en intolerant sekt bör tolereras i ett tolerant samhälle om inte sekten direkt hotar säkerheten för andra medlemmar i samhället. Han kopplar denna princip till stabiliteten i ett tolerant samhälle, där medlemmar av en intolerant sekt i ett tolerant samhälle med tiden kommer att förvärva det bredare samhällets tolerans.
Annan kritik och frågor
Tolerans har beskrivits som att undergräva sig själv via moralisk relativism : "antingen undergräver påståendet sig själv refererande eller så ger det oss ingen tvingande anledning att tro det. Om vi är skeptiska till kunskap har vi inget sätt att veta att tolerans är bra. ."
Ronald Dworkin hävdar att minoriteter i utbyte mot tolerans måste stå ut med den kritik och förolämpningar som är en del av yttrandefriheten i ett annars tolerant samhälle. Dworkin har också ifrågasatt om USA är en "tolerant sekulär" nation, eller omkarakteriserar sig själv som en "tolerant religiös" nation, baserat på det ökande återinförandet av religiösa teman i konservativ politik. Dworkin drar slutsatsen att "den toleranta sekulära modellen är att föredra, även om han bjöd in människor att använda begreppet personligt ansvar för att argumentera till förmån för den toleranta religiösa modellen."
I The End of Faith hävdar Sam Harris att samhället borde vara ovilligt att tolerera orättfärdiga religiösa föreställningar om moral, andlighet, politik och mänsklighetens ursprung, särskilt tro som främjar våld .
Se även
- Anekantavada
- En kritik av ren tolerans
- Freedom From Religion Foundation
- Religionsfrihet
- Religionsfrihet per land
- Historien om kristna tankar om förföljelse och tolerans
- Islam och andra religioner
- Multireligiös rymd
- Ontario konsulter om religiös tolerans
- Religiös diskriminering
- Religiös intolerans
- Religiös förföljelse
- Religiös pluralism
- Sekulär stat
- Separation av kyrka och stat
Källor
, 24, UNESCO. Den här artikeln innehåller text från ett gratis innehållsverk. Licensierad under CC-BY-SA IGO 3.0 ( licensförklaring/tillstånd) . Text hämtad från Rethinking Education: Towards a global common good?<a i=6> ,
Vidare läsning
- Barzilai, Gad (2007). Lag och religion . Ashgate. ISBN 978-0754624943 .
- Beneke, Chris (2006). Bortom tolerans: Den amerikanska pluralismens religiösa ursprung . Oxford University Press. ISBN 978-0195305555 .
- Coffey, John (2000). Förföljelse och tolerans i det protestantiska England, 1558–1689 . Longman Publishing Group. ISBN 978-0582304659 .
- Collins, Jeffrey R. "Redeeming the enlightenment: New histories of religious toleration." Tidskrift för modern historia 81.3 (2009): 607–36. Historiografi 1789 till 2009.
- Curry, Thomas J. (1989). Kyrkan och staten i Amerika till passagen av det första tillägget . Oxford University Press; Omtryck upplaga. ISBN 978-0195051810 .
- Grell, Ole Peter; Roy Porter, red. (2000). Tolerans i upplysningens Europa . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521651967 .
- Hamilton, Marci A. (2005). Gud vs klubban: Religion och rättsstaten . Edward R. Becker (Förord). Cambridge University Press. ISBN 978-0521853040 .
- Hanson, Charles P. (1998). Nödvändig dygd: Religiös frihets pragmatiska ursprung i New England . University Press of Virginia. ISBN 978-0813917948 .
- Kaplan, Benjamin J. (2007). Divided by Faith: Religious Conflict and the Practice of Toleration in Early Modern Europe . Belknap Press. ISBN 978-0674024304 .
- Laursen, John Christian; Nederman, Cary, red. (1997). Bortom det förföljande samhället: Religiös tolerans före upplysningen . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812233315 .
- Murphy, Andrew R. (2001). Samvete och gemenskap: Återbesök av tolerans och religiös oliktänkande i det tidiga moderna England och Amerika . Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0271021058 .
- Oberdiek, Hans (2001). Tolerans: mellan uthållighet och acceptans . Rowman och Littlefield. ISBN 978-0847687855 .
- Tausch, Arno. "Är praktiserande katoliker mer toleranta mot andra religioner än resten av världen? Jämförande analyser baserade på data från World Values Survey" (21 november 2017). Tillgänglig på SSRN 3075315 eller doi : 10.2139/ssrn.3075315
- Tønder, Lars (2013). Tolerans: En sensorisk orientering mot politik . Oxford University Press. ISBN 978-0199315802 .
- Walsham, Alexandra (2006). Välgörenhetshat: Tolerans och intolerans i England, 1500–1700 . Manchester University Press. ISBN 978-0719052392 .
- Walsham, Alexandra. (2017) "Toleration, pluralism, and coexistence: The Ambivalent Legacies of the Reformation." Archiv für Reformationsgeschichte – Arkiv för reformationshistoria 108.1 (2017): 181–90. Uppkopplad
- Zagorin, Perez (2003). Hur idén om religiös tolerans kom till väst . Princeton University Press. ISBN 978-0691121420 .
externa länkar
- Religion and Foreign Policy Initiative , Council on Foreign Relations
- Bakgrund till FN:s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna
- Text till FN:s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna
- "Ontario konsulter om religiös tolerans" . Diverse information om vettiga religiösa ämnen . Ontario konsulter om religiös tolerans .
- Religiös tolerans på Curlie
- Historien om religiös tolerans
- Disposition för en diskussion om tolerans (Karen Barkey)
- "Tolerans" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
- Toleration , BBC Radio 4-diskussion med Justin Champion, David Wootton & Sarah Barber ( In Our Time , 20 maj 2004)
- Att lära ut tolerans
- Testa dig själv för dold bias
| Blanketter | |
|---|---|
| Attribut | |
| Social |
|
| Religiös | |
| Etniskt/ nationellt |
|
| Manifestationer |
|
|
Diskriminerande politik |
|
| Motåtgärder |
|
| Relaterade ämnen |
|
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
