Malankara Rite

Malankara- riten är formen av den västsyriska liturgiska riten som utövas av flera kyrkor i Saint Thomas Christian- gemenskapen i Kerala , Indien . Västsyrisk liturgi fördes till Indien av den syrisk-ortodoxe biskopen av Jerusalem, Gregorios Abdal Jaleel, 1665; under de följande årtiondena dök Malankara-riten upp som liturgin för Malankara-kyrkan , en av de två kyrkorna som utvecklades från splittringen i Saint Thomas Christian-gemenskapen på 1600-talet. Idag praktiseras det av de olika kyrkorna som härstammar från Malankarakyrkan, nämligen Malankara Mar Thoma Syrian Church , Malankara Orthodox Syrian Church (Indian Orthodox Church), Jacobite Syrian Christian Church , Syro-Malankara Catholic Church och Malabar Independent Syrian Kyrka

Historia

Heliga Qurbono firas i Syro-Malankara katolska kyrkan

Den västsyriska riten utvecklades ur den antika antiokenska riten , som uppstod på 500- och 600-talet med antagandet av syriska snarare än grekiska som det liturgiska språket i det icke-kalcedoniska patriarkatet i Antiochia . Liturgin reviderades ytterligare och utvidgades under århundradena när den syrisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia dök upp som en helt distinkt kyrka och nådde sin "klassiska" form på 1100-talet under patriarken Mikael den syrier .

Västsyrisk liturgi introducerades först till Indien genom uppdraget av Gregorios Abdal Jaleel , den syrisk-ortodoxe biskopen av Jerusalem, som anlände 1665. Historiskt sett ville man inte acceptera den historiska verkligheten av syrisk migration, som skedde 345, under ledning av Biskop Joseph och handlaren Thomas av Canna, en grupp indiska kristna i kyrkan i öst accepterade nestorianismen , centrerad i Persien , utövade en variant av den östsyriska riten som är känd som Malabar-riten . Men en nedgång i kommunikationen mellan patriarkatet i Antiochia (som är det äldsta och som gör anspråk på patriarkat arv) och Indien ledde till att de heliga Thomas-kristna försökte upprätta förbindelser med andra kyrkor. Redan 1491 ärkediakonen av Malabar sändebud till den syrisk-ortodoxa patriarken av Antiochia som en del av ett försök att ta emot en biskop för hans biskopslösa provins. Till slut kom ingenting av begäran, och patriarken av Antiochia skickade så småningom en ny biskop.

År 1653 anslöt sig en grupp Saint Thomas-kristna som var missnöjda av det portugisiska kolonialstyret och drunkningen av delegater från patriarkatet i Antiokia ( Ahatallah ) ärkediakonen Parambil Thoma och Anjilimoottil Ittythomman Kathanar (en präst från de kristna Knanaya), som gav mod till Archdeacons. , genom att lova att inte underkasta sig portugisisk myndighet. Denna erkännande, känd som Coonan Cross Oath , ledde till bildandet av en oberoende Malankara-kyrka med Thomas som dess huvud. För att bekräfta sin invigning som biskop skickade Thomas förfrågningar till flera kyrkor inklusive den syrisk-ortodoxa kyrkan, den enda kyrkan som svarade var moderkyrkan. Den syrisk-ortodoxa patriarken Ignatius Abdulmasih I svarade genom att skicka Gregorios Abdal Jaleel till Indien 1665, och förhållandet mellan den syrisk-ortodoxa och Malankara-kyrkan återupprättades (i enlighet med en fraktion av indiska kristna, som hävdar att tronen inrättades och följde efter tronen). av Saint Thomas i Indien, från 52 e.Kr. självt, ses detta som födelsen av ett nytt förhållande; de ​​hävdar att de får näring av den nestorianska tron, men tyvärr följer de nu teologi och kristologi och liturgi i den syrisk-ortodoxa kyrkan).

Beskrivning

En västsyrisk riteliturgi av den ortodoxa syriska kyrkan

Antagandet av västsyrisk praxis av Malankarakyrkan skedde gradvis; i de första dagarna av sin självständighet var kyrkan mer intresserad av att vända på de förändringar som portugiserna hade ålagt Malabar-riten än att anta en ny liturgi. Bland de första stegen var faktiskt att återställa användningen av jäst bröd och den julianska kalendern . Under påverkan av Gregorios antog kyrkan västsyriska klädnader , medan tjugo år senare introducerade västsyriska prelater den västsyriska liturgin av Saint James och Antiochene-reglerna angående fasta , högtidsdagar och förbud angående liturgin. Ändå fanns det ingen systematiserad adoption av västsyrisk praxis på nästan hundra år; under tiden praktiserade kyrkan en kombination av västsyriska och malabariska riter.

Formella steg mot antagandet av den västsyriska riten kom 1772, när biskopar som besökte från Antiokia invigde Mar Thoma VI som Mar Dionysius I och etablerade en systematisk kyrkohierarki. Mitt i besök av en kyrklig prelat 1846 och patriarken själv 1875, antog kyrkan helt västsyrisk praxis. Efter splittringen inom Malankara-kyrkan på 1800-talet och dess slutliga upplösning på 1900-talet, har kyrkorna som utvecklats från den behållit Malankara-riten. Idag är riten i huvudsak västsyrisk till sin karaktär med vissa lokala variationer, som ibland behåller element som nu är arkaiska i den bredare västsyriska traditionen. Till exempel inkluderar Malankara-riten iakttagande av liturgin för de försanktade gåvorna på vardagar under stora fastan och på fredagen i passionsveckan . Sedan 1900-talet har syriska till stor del ersatts som det liturgiska språket av malayalam .

Det östsyriska arvet från Malankara Marthoma Nazrani före 1665

Huvudartikel: Indo-persiska kyrkliga relationer

Ytterligare information: Indien (östsyriska kyrkoprovinsen)

Före ankomsten av den västsyriska traditionen följde Malankara Nazranis den östsyriska traditionen. Inflytandet från den östsyriska traditionen i liturgi och malayalam är uppenbart. Ord som Mar, Qurbana är av östsyrisk tradition och motsvarande västsyriska ord är Mor, Qurbono , etc. Östsyriska ord som Mar, Qurbana används fortfarande i Malankara-kyrkor. Kyrkor som fortfarande har den östsyriska traditionen är Syro-Malabar-kyrkan och den kaldeiska syriska kyrkan .

Den östsyriska prelaten, biskop Yohannan undertecknade på uppdrag av kyrkorna i Persien och Indien vid den första organiserade sammankomsten av kristendomen, synoden i Nicea hölls år 325 e.Kr. Den östsyriske kanonisten Ibn Tayyib säger 'I tiden för katolsk Mar Ishaq (309-410) Metropolitanates of Fars och Meru och i tiden för Mar Ishu Yab-I/II/III (582-660) Halwan, Harat, Samarkhand , Indien och Kina skapades”. Mar Ishu Yab varnade i sina två brev till Mar Shimyun, Metropolitan of Fars (Riwardisher), belägen i södra Persien att hans oberoende ställning inte kommer att hämma de kyrkliga behoven hos folket i Indien. Forntida östsyriska (persiska) kors hittade många ställen med skrifter på pahlavi-språk ingraverade på den, som man kan se i Kadamattom ortodoxa kyrka, Kottayam Knanaya kyrka, Mylapore kyrka uttalar också sin nära relation med österkyrkan.

Malankara Nazranies hade också utvecklat ett manus ( Karshoni ) för att skriva malayalam efter att ha gjort vissa förändringar i det östsyriska manuset , även om "Vattezhuthe", en tidig form av malayalam var på modet. Det nuvarande malayalamiska manuset formulerades och användes av indo-ariska bosättare på linje med Devnagari för översättningen av deras epos till malayalam efter 1100-talet. Arthat Padiyola i kopparplåt (bevarad på University Manuscript Library, Trivandrum), som förklarade Malankara-kyrkans suveränitet 1806 skrevs med gammal malayalamsk skrift. Ett tidigt manus, 'Kharoshti' (används i Ashoka-edikt) som rådde i nordvästra Indien utvecklades också från östra syrianska, vilket hjälpte till att tyda identiska edikt skrivna på Indiens ursprungliga men nedlagda Prakrit-språk. Även många dokument relaterade till 1600- och 1700-talen avslöjar också Nazranis fäste vid östra Syrien. Ett memorandum av Malankara Nazranis till påven mot tvångsmässig västernisering under 1600-talet säger att "Alla våra böner är skrivna på kaldeiska syrianska av vår apostel fader St. Thomas." En jesuitpräst Nunes Barutha från den perioden säger att: "Marthoma-kristna tror inte på någon annan lära än skriven på östsyrianska." År 1682 utnämndes Bartolomeus, en västsyrisk malpan från Aleppo till Verapoly-seminariet av karmeliterna. Men Malankara Nazranis motsatte sig starkt utnämningen att undervisa sina elever av en västsyrisk lärare. Kanon vid Udayamperoor synod (sida 79) bad specifikt att avbryta användningen av östsyrianska i liturgi och böner för infödda malayalam. Östrarameiska (syriska) användes flitigt i Malankara fram till 1600-talet, och alla lånade ord och namn från syriska till malayalam är fonetiskt på östsyrianska. Senare anpassades Malankara Nazranis nästan till västsyriska och liturgi på grund av kyrkligt stöd och lång vistelse hos många antiochiska prelater under andra hälften av 1600- och 1700-talen.

I början av latiniseringen var Nazranis ovilliga att acceptera latinska biskopar. När Vasco-da-Gama anlände till Cochin 1502 började Metropolitan Mar Yahb Alla assisterad av Mar Denha, Mar Yacob och Mar Yuhanon skickade av den babyloniska patriarken (See of East Syriac Catholicosate flyttad från Selucia till Bagdad började kallas patriark) som tjänstgjorde från Ankamaly tillsammans med Arkidhyaquana. Kardinal Tisserent i sin bok "Eastern Christianity" säger att även efter ankomsten av portugisiska, fortsatte babyloniska primater att skicka prelater och de tjänade i Malanakara, dvs. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph och Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97) och därefter Mar Simeon. De flesta av dem greps av portugiser under Goan Inquisition och skickades till Bassein (Vasai), Lissabon eller Rom för orientering i latinskt språk, tradition och liturgi. År 1601 invigde Menezes Fr. Francis Roz som biskop av Ankamaly, vilket markerade början på den romersk-katolska hierarkin i Malankara. År 1652 nådde Mar Ahathalla, en prelat från Östsyrien Mylapore (den mest känslosamma platsen i Indien för alla östsyrier under tidiga tider) och nyheten om hans internering och tortyr av portugiser orsakade det stora upproret 1653, känt som 'Coonan (böj ) Cross Oath' där Malankara Nazranes proklamerade att de eller deras ättlingar inte kommer att ha någon relation med portugisiska Padroado-missionärer och upphöjde Parambil Thoma Arkidhyaquana till 'Metran (biskop)' genom att lägga händerna på honom av 12 präster.

Under tiden latiniserade jesuitmissionärerna och bildade den kaldéiska katolska kyrkan och begränsade sin gamla tradition att skicka biskopar till Malankara. I ljuset av en sådan omständighet kontaktades de ortodoxa kyrkorna som Antiochia och Alexandria för att få den apostoliska handen till den nyupphöjda biskopen via Dutch East India Co. på grund av deras enorma handelsförbindelser i städer och hamnar. Antiochean Church var den första att svara och skickade sin Jerusalem-biskop, Gregorios Abdal Jaleel , via ett holländskt skepp, och nådde Malankara 1665. Holländarna som besegrade portugiserna 1663 för handelsmonopol och Malankarakyrkan ville fly ur portugisernas klor och orsakade ankomsten av många fler kontingenter av antiochenska prelater, inklusive Maphriyonos av Mosul , Eldho Mar Baselios (död den 8:e dagen efter sin ankomst och betraktad som ett helgon, vars jordiska kvarlevor är internerade i Kothamangalam) och sedan Baselios Sakralla med en team av Metropolitans och präster. När syrierna i Malankara började acceptera antiocheanska prelater, fick den romerska fraktionen en möjlighet att kalla Malankara-folket som Puthenkootukar (ny tradition) och kalla sig "Pazhyakootukar" (gamla traditionalister) för att täcka över deras 54 år av nya europeiska relationer. Faktum är att latinska riter som introducerades i Malankara av Menezes var mycket mer märkliga och obekanta än västsyriska riter för Malabar-kristna som traditionellt var vana vid syrianism.

Den latinska katolicismen misslyckades med att attrahera Malankara Nazranis, därför var portugiserna tvungna att ta till eftergifta såväl som till påtryckningstaktik för att föra in syrier i deras fålla. I Coonan Cross-eden stödde nästan den totala styrkan av syrier Arkidhyaquana, men inom några decennier annekterades majoriteten av kyrkorna till romanismen. Keralas långa vattenvägar hjälpte de portugisiska soldaterna att direkt ingripa i kustkyrkor, medan geografiskt inre kyrkor skonades på grund av brist på vägar vid den tiden. De bad kungar Kochi, Vadakkumkoor, Thekkumkoor och Ambalapuzha att sätta diktat till sina syriska undersåtar för att ansluta sig till katolicismen.

Se även

• Malankara kyrka
• Saint Thomas Christians
• Saint Thomas kristna kyrkor

Anteckningar

• "Christian of Saint Thomas" . Encyclopædia Britannica . Hämtad 9 februari 2010.
•   Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Österns kyrka: En kortfattad historia . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192 .
• Brock, Sebastian P. (2011). "Thomas Christians" . I Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (red.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press . Hämtad 22 september 2016 .
•   Chupungco, Anscar J. (1997). Handbok för liturgiska studier . Liturgisk press. ISBN 0-8146-6161-0 . Hämtad 6 september 2016 .
•   King, Archdale (2007). Den östliga kristenhetens riter . Vol. 1. Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1 .
•   Wainwright, Geoffrey ; Karen Beth Westerfield Tucker (2006). The Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press. ISBN 0-19-513886-4 . Hämtad 6 september 2016 .