Berengar av Tours

"Berengarius" omdirigerar här. För andra historiska personer med liknande namn, se Berengar .

Berengar av Tours, gravyr av Henrik Hondius från Jacob Verheiden , Praestantium aliquot theologorum (1602).

Berengar av Tours (död 6 januari 1088), på latin Berengarius Turonensis , var en fransk kristen teolog från 1000-talet och ärkediakon av Angers , en forskare vars ledning av katedralskolan i Chartres var ett exempel på intellektuell undersökning genom dialektikens återupplivade verktyg som snart följdes vid katedralskolorna i Laon och Paris. Berengar av Tours skiljdes från katolsk teologi genom två åsikter: Hans påstående om skriftens överhöghet och hans förnekande av transsubstantiation .

Biografi

Berengar av Tours föddes kanske i Tours , förmodligen under de första åren av 1000-talet. Hans utbildning började i skolan av biskop Fulbert av Chartres , som representerade den traditionella teologin under tidig medeltid , men lyckades inte förmedla den till sin elev. Berengar var mindre attraherad av ren teologi än av sekulär lärdom och tog med sig kunskap om latinsk litteratur , dialektik och allmän kunskap och tankefrihet. Senare ägnade han mer uppmärksamhet åt Bibeln och tidiga kristna författare, särskilt Gregorius av Tours och Augustinus av Hippo ; och därmed kom han till formell teologi.

Efter Fulberts död 1028 återvände Berengar till Tours, där han blev kanon över katedralen . Omkring 1040 blev chef för sin skola, förbättrade dess effektivitet och lockade elever från när och fjärran. Han fick sin berömmelse lika mycket från sitt oklanderliga och asketiska liv som från framgången med sin undervisning. Hans rykte var sådant att ett antal munkar bad honom skriva en bok för att tända deras iver; och hans brev till Joscelin, senare ärkebiskop av Bordeaux , som hade bett honom att avgöra en tvist mellan biskop Isembert av Poitiers och hans kapitel, är bevis på den auktoritet som tillskrivs hans dom. Han blev ärkediakon i Angers , men blev kvar i Tours för att leda skolan. Han åtnjöt inte ett fåtal biskopars och den mäktige greve Geoffrey av Anjou förtroende .

Mitt i denna lovsång började en disharmonisk röst höras; det hävdades att Berengar hade kätterska åsikter om nattvarden . De första kontroverserna om den eukaristiska närvarons natur härstammar från den tidigare medeltiden. På 800-talet Paschasius Radbertus att Kristi eukaristiska kropp var identisk med hans kropp i himlen, men han fick praktiskt taget inget stöd. Hans doktrin attackerades skarpt av Ratramnus och Rabanus Maurus , som motsatte sig hans eftertryckliga realism, som ibland kantades av olyckliga jämförelser och illustrationer, och föreslog en mer andlig uppfattning om den gudomliga närvaron. När det gäller Berengar, enligt en redogörelse, "avsevärt större uppståndelse provocerades ... av läran från Berengar, som motsatte sig läran om den verkliga närvaron." Men i verkligheten finns det olika åsikter bland teologer och historiker på denna punkt, och det är inte klart att Berengar faktiskt förnekar den verkliga närvaron, även om han förnekar transsubstantiation. Den förste att formellt notera detta var hans tidigare studiekamrat Adelmann , som bad honom att överge sitt motstånd mot kyrkans lära.

Förmodligen i början av 1050, adresserade Berengar ett brev till Lanfranc , då prior av Bec Abbey i Normandie, där han uttryckte sin beklagande över att Lanfranc höll sig till Paschasius eukaristiska lära och övervägde avhandlingen av Ratramnus i ämnet (som Berengar antas ha skrivits av Johannes Scotus Eriugena ) för att vara kätterska . Han förklarade sin egen överenskommelse med Eriugena och trodde att han fick stöd av Saint Ambrose , Saint Hieronymus , Augustine och andra myndigheter. Detta brev mottogs av Lanfranc i Rom, där det lästes inför ett råd och Berengars åsikt fördömdes. Berengar kallades att infinna sig vid ett annat råd som skulle hållas i Vercelli i september. Berengar sökte tillstånd att gå till rådet från kung Henrik I av Frankrike , i hans egenskap av nominell abbot av St. Martin i Tours. Istället fängslade kungen honom av oklara skäl. Rådet i Vercelli undersökte Berengars lära och fördömde den igen och han bannlystes.

När han släpptes ur fängelset, troligen påverkad av Geoffrey av Anjou, förföljde kungen honom fortfarande och kallade till en synod för att mötas i Paris i oktober 1051. Berengar, fruktade dess syfte, undvek att dyka upp och kungens hot efter dess session. hade ingen effekt, eftersom Berengar fick skydd av Geoffrey och av hans tidigare elev, Eusebius , nu biskop av Angers. Han hittade också många partisaner bland mindre framstående personer.

År 1054 hölls ett koncilium i Tours under ordförandeskap av kardinal Hildebrand som påvlig legat. Berengar skrev en trosbekännelse där han bekände att brödet och vinet efter invigningen verkligen var Kristi kropp och blod. De franska biskoparna angav att de önskade en snabb lösning av kontroversen och synoden förklarade sig nöjd med Berengars skriftliga förklaring.

År 1059 reste Berengar till Rom, befäst genom ett lovbrev från greve Geoffrey till Hildebrand. Vid ett koncilium som hölls i Lateranen kunde han inte få något gehör, och en formel som representerade vad han tyckte var den mest köttsliga synen på sakramentet erbjöds för hans acceptans. Överväldigad av krafterna mot honom tog han detta dokument i sin hand och kastade sig på marken i tystnad av uppenbar underkastelse.

Berengar återvände till Frankrike full av ånger för denna desertering av sin tro och av bitterhet mot påven och hans motståndare; hans vänner blev färre – Geoffrey var död och hans efterträdare fientlig. Eusebius Bruno drog sig gradvis tillbaka från honom. Rom var dock benägen att ge honom en chans; Påven Alexander II skrev ett uppmuntrande brev till honom, samtidigt som han varnade honom för att inte ge ytterligare brott.

Han var fortfarande fast i sin övertygelse, och omkring 1069 publicerade han en avhandling där han gav utlopp för sin förbittring mot påven Nicholas II och hans antagonister i det romerska rådet. Lanfranc svarade på det, och Berengar gick med igen. Biskop Hugo av Langres skrev också en avhandling, De corpore et sanguine Christi , mot Berengar. Till och med hans namne Berengar, biskop av Venosa , drogs in i bråket och skrev mot honom i Rom under åren av hans andra kallelse där.

Men känslan mot honom i Frankrike blev så fientlig att det nästan kom till öppet våld vid synoden i Poitiers 1076. Hildebrand, nu påven Gregorius VII , försökte ännu rädda honom; han kallade honom ännu en gång till Rom (1078), och åtog sig att tysta sina fiender genom att få honom att samtycka till en vag formel, något liknande den som han hade undertecknat på Tours . Men Berengars fiender var inte nöjda, och tre månader senare påtvingade de honom vid en annan synod en formel som inte kunde betyda annat än vad som senare kallades transsubstantiation, utom genom en fullständigt oförsvarlig sofistik. Han var indiskret nog att hävda sympati från Gregorius VII, som befallde honom att erkänna sina misstag och att inte fortsätta med dem. Berengar erkände att han hade gjort fel och skickades hem.

Väl tillbaka i Frankrike publicerade han sin egen redogörelse för förfarandet i Rom och drog tillbaka sin återkallelse. Följden blev ytterligare en rättegång inför en synod i Bordeaux (1080), och ytterligare en återkallelse.

Efter detta höll han tyst och drog sig tillbaka till ön Saint-Cosme nära Tours för att leva i asketisk ensamhet. Det var där han dog, i förening med den romersk-katolska kyrkan.

Urval från hans bekännelse från 1059

"...brödet och vinet som läggs på altaret är efter invigningen inte bara ett sakrament utan också vår Herre Jesu Kristi sanna kropp och blod, och med sinnena inte bara sakramentalt utan i sanning tas och bryts av prästernas händer och krossade av de troendes tänder."

Text till hans bekännelse från 1079

"Jag, Berengarius, tror i mitt hjärta och bekänner öppet att brödet och vinet som placeras på altaret är genom mysteriet med den heliga bönen och vår Återlösares ord väsentligt förändrade till det sanna och riktiga livgivande köttet och blodet. av Jesus Kristus, vår Herre, och att efter invigningen är Kristi sanna kropp, som föddes av jungfrun, som ett offer för världens frälsning hängt på korset och sitter på Faderns högra sida; och (är) Kristi sanna blod som strömmade från hans sida; inte bara genom sakramentets tecken och kraft utan i hans rätta natur och sanna substans; som det står i denna sammanfattning och som jag läser den och du förstår den . Så tror jag, och jag kommer inte att undervisa mer mot denna tro. Så hjälp mig Gud och detta heliga Guds evangelium."

Berengars eukaristinsteori

Berengars teori om eukaristin hade fyra punkter:

1. Beståndsdelarna förblir såväl i sak som i utseende, efter invigningen, även om de får en ny betydelse.
2. Men vinet och brödet är inte bara symboler, utan i någon mening är de fortfarande Jesu kropp och blod som de representerar.
3. Kristus är andligt närvarande och tas emot andligt genom tro.
4. Gemenskapen i nattvarden är en gemenskap med Jesu Kristi hela odelade person, och inte Jesu blod och kropp som separata element. Eftersom hela Kristi kropp offrades i döden, tas den emot på ett andligt sätt som hela kroppen; och eftersom Kristi kropp nu är förhärligad i himlen, måste vi andligt stiga upp till himlen.

Johannes Calvins åsikter .

Betydelse

Berengar of Tours kan ses som en föregångare till kristen rationalism, eftersom han kritiserade kyrkans auktoritet.

Berengars ståndpunkt var aldrig diametralt motsatt den hans kritikers. Men den kontrovers som han väckte tvingade människor att ompröva 800-talets diskussion om nattvarden, som Paschasius Radbertus hade lämnat den, och att klargöra doktrinen om transsubstantiation . Vidare, när både Berengar och hans kritiker använde de sekulära disciplinerna logik och grammatik för att uttrycka en fråga om kristen doktrin, var vägen öppen för 1100-talets skolastik .

Berengar av Tours var en föregångare till reformatorerna, speciellt till Zwingli och John Calvin .

Se även

• Berengarians , anhängare av Berengar
• Eukaristi i katolska kyrkan

Vidare läsning

• Charles M. Radding, Francis Newton: Teologi, retorik och politik i den eukaristiska kontroversen, 1078-1079 . Columbia University Press: New York, 2003.
• Cowdrey, HEJ Lanfranc . Oxford University Press: New York, 2003.
• Heron, Alisdair. Tabell och tradition . Handsel Press: Edinburgh, 1983.
• Macy, Gary. Skatter från förrådet . Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, 1999.
• Macy, Gary. Bankettens visdom . Paulist Press: New York, 1992.
• Macy, Gary. Eukaristins teologier under den tidiga skolastiska perioden . Clarendon Press: Oxford, 1984.
• Gibson, Margaret. Lanfranc av Bec . Clarendon Press: Oxford, 1978.
• Mazza, Enrico. Nattvardsfirandet . Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, 1999.
• Whitney, JP. Hildebrandine uppsatser . Cambridge University Press: London, 1932.
• Morin, G. "Bérenger contre Bérenger." Récherches de théologie ancienne et médiévale . IV, 2 (1932), sid. 109-133.
• Sauvage, George Michael Julius Louis (1907). "Berengarius av Tours" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.