Antonio Rosmini

Välsignad Antonio Rosmini-Serbati
Porträtt av Francesco Hayez
Född	( 1797-03-25 ) 25 mars 1797 Rovereto , Tyrolen , det heliga romerska riket
dog	1 juli 1855 (1855-07-01) (58 år) Stresa , Piemonte , kungariket Piemonte-Sardinien
Nationalitet	italienska
Alma mater	Universitetet i Padua
Epok	1800-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Huvudintressen	Sinnefilosofi , Moralfilosofi , Metafysik , Epistemologi , Teodicy , Naturteologi , Politisk filosofi , Utbildning
Influenser Marquis de Condorcet , Melchiorre Gioia , François Guizot , David Hume , Gian Domenico Romagnosi , Jean de Sismondi , Adam Smith , Augustin Thierry

Monument till Rosmini i Milano (1896).

Den välsignade Antonio Francesco Davide Ambrogio Rosmini-Serbati ( italienskt uttal: [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti] ; Rovereto , 25 mars 1797 – Stresa , 1 juli 1855) var en italiensk romersk-katolsk präst och filosof . Han grundade Rosminians , officiellt Institute of Charity eller Societas a charitate nuncupata , banbrytande begreppet social rättvisa och italiensk liberal katolicism . Alessandro Manzoni ansåg Rosmini vara den enda samtida italienska författaren värd att läsa.

Biografi

Antonio Rosmini Serbati föddes den 24 mars 1797 i Rovereto i österrikiska Tyrolen. Han studerade vid universitetet i Padua och vigdes till präst i Chioggia den 21 april 1821. 1822 fick han en doktorsexamen i teologi och kanonisk rätt.

Under denna tid formulerade Rosmini sin "Princip of Passivity". Rosmini kände sig tvungen att fråga sig själv: Kommer mina planer mer från min egen subjektiva önskan att göra gott än från en önskan att göra Guds vilja?”. Genom att reflektera på detta sätt formulerade Rosmini principen i två delar: var redo att utföra vilket välgörenhetsarbete som helst, men bara så länge det är Guds försyn som presenterar det; under tiden, fördjupa sig i engagemanget för ständig omvändelse, söka ändring av sitt eget liv.

Institutet för välgörenhet

År 1828 grundade han vid Monte Calvario nära Domodossola, ett nytt religiöst samfund, Institute of Charity, allmänt känt sedan dess som Rosminians . På hösten 1830 invigde han iakttagandet av regeln i Calvario och hade från 1834 till 1835 ansvaret för en församling i Rovereto. Senare stiftelser följde vid Stresa och Domodossola. Institutets konstitutioner godkändes genom att presenteras för påven Gregorius XVI den 20 december 1838. Institutet spreds snabbt i England och Italien, och förfrågningar om stiftelser kom från olika länder.

Medlemmarna kan vara präster eller lekmän, som ägnade sig åt predikan, utbildning av ungdomar och verk av universell välgörenhet – materiell, andlig och intellektuell. De arbetar i Italien , England , Irland , Frankrike , Wales, Nya Zeeland, Kenya, Tanzania, Indien, Venezuela och USA . I London var de knutna till den historiska kyrkan St Etheldreda , Ely Place, Holborn. 1962 grundades Rosmini College School for Boys i Auckland, Nya Zeeland av Fader Catcheside.

Rosmini behölls som politisk rådgivare till den dåvarande regeringen i Piemonte. I augusti 1848 skickades han till Rom av kung Karl Albert av Piemonte för att värva påven på Italiens sida mot Österrike. Rosmini bjöds in att tjänstgöra i påven Pius IX: s romerska kuria som premiärminister i de påvliga staterna . Han deltog i den intellektuella kamp som hade till syfte att befria sig från Österrike , men som en pålitlig kyrklig rådgivare och diplomat var han inte en initiativtagare till den rörelse som slutade i Italiens frihet och enhet. I själva verket, även om han var ivrig efter befrielsen av Italien från Österrike, var hans mål att åstadkomma en konfederation av landets stater, som skulle stå under påvens kontroll. Vid etableringen av den romerska republiken tvingades påven att fly och blev främmande från sin tidigare rådgivare i politiska frågor. De svåra politiska omständigheterna gjorde det mycket svårt att förena de två männens olika projekt: innovativa sociala och juridiska reformer, hur blygsamma de än var, föll offer för de mer trängande existentiella behoven av att försvara överhögheten hos kyrkans timliga makter.

Skrifter

Rosminis verk, Av den heliga kyrkans fem sår och The Constitution of Social Justice (se Verk nedan), väckte stort motstånd, särskilt bland jesuiterna , och 1849 placerades de på Indexet . Rosmini förklarade genast sin underkastelse och drog sig tillbaka till Stresa på Lago Maggiore , där han dog. Före sin död hade han tillfredsställelsen att få veta att verken i fråga avfärdades, det vill säga utropade fria från kritik av Indexförsamlingen. Tjugo år senare blev ordet dismissed ( dimittantur ) föremål för kontroverser, vissa hävdade att det utgjorde ett direkt godkännande, andra att det var rent negativt och inte antydde att böckerna var fria från fel. Vincenzo Maria Gatti, den dominikanska professorn i teologi vid College of Saint Thomas, föregångaren till det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas och Master of the Sacred Palace , var avgörande för att delvis rehabilitera Rosminis verk. I en artikel som publicerades i L'Osservatore Romano den 16 juni 1876 gjorde Gatti klart att Pius IX inte avsåg att "dimittantur" skulle betyda ett fördömande i stort.

Kontroversen fortsatte till 1887, då påven Leo XIII fördömde fyrtio av Rosminis förslag. Men med hänvisning till detta fördömande utfärdade Trosläran ett dokument 2001 där den förklarade att "innebörden av påståendena, såsom den förstås och fördöms av dekretet, inte tillhör Rosminis autentiska ståndpunkt. "

1998 utsågs Rosmini av påven Johannes Paulus II i encyklikan Fides et Ratio till en av de större kristna tänkarna.

Trodde

Den mest omfattande synen på Rosminis filosofiska ståndpunkt återfinns i hans Sistema filosofico , där han presenterade uppfattningen om ett komplett uppslagsverk över det mänskliga kännbara, syntetiskt sammanfogat, enligt idéernas ordning, i en fullkomligt harmonisk helhet. När han övervägde den nya filosofins position från John Locke till Georg Hegel , och med blickarna riktade mot det uråldriga och grundläggande problemet med våra idéers ursprung, sanning och säkerhet, skrev han: "Om filosofin ska återställas till kärlek och respekt, Jag tror att det kommer att vara nödvändigt, delvis, att återvända till de gamlas läror, och delvis att ge dessa läror fördelen av moderna metoder" ( Theodicy , a. 148). Han undersökte och analyserade fakta om mänsklig kunskap och fick följande resultat:

1. att föreställningen eller idén om vara eller existens i allmänhet ingår i och förutsätts av alla våra förvärvade kognitioner, så att de utan den skulle vara omöjliga
2. att denna idé i grunden är objektiv, eftersom det som ses i den är lika distinkt från och motsatt det sinnet som ser det som ljuset är från ögat som tittar på det
3. att det i grunden är sant, därför att vara och sanning är förvandlingsbara termer, och för att sinnet i visionen av det inte kan ta fel, eftersom fel endast kunde begås genom en dom, och här finns ingen dom, utan en ren intuition som inte bekräftar något och förnekar ingenting
4. att genom tillämpningen av denna väsentligen objektiva och sanna idé uppfattar människan intellektuellt först djurkroppen individuellt förenad med honom, och sedan, vid anledning av de förnimmelser som framkallas i honom inte av honom själv, orsakerna till dessa förnimmelser, dvs. , från handlingen som han känner att han uppfattar och bekräftar en agent, en varelse, och därför en sann sak, som verkar på honom, och han därmed når den yttre världen, dessa är de sanna primitiva bedömningarna, som innehåller
   1. det särskilda väsendets (subjektets) existens, och
   2. dess väsen eller art som bestäms av kvaliteten på handlingen som känns av den ( predikat )
5. att reflektion, genom att separera essensen eller arten från existensen, erhåller den fullständiga specifika idén (universalisering), och sedan från detta, genom att lämna några av dess element åt sidan, den abstrakta specifika idén (abstraktionen)
6. att sinnet, efter att ha nått detta utvecklingsstadium, kan fortsätta till ytterligare och ytterligare sammanfattningar, inklusive de första principerna för resonemang, principerna för flera vetenskaper, komplexa idéer, grupper av idéer, och så vidare utan slut.
7. slutligen, att samma mest universella idé om att vara, denna generator och formella element i alla förvärvade kognitioner, inte kan förvärvas i sig, utan måste vara medfödd i oss, inplanterad av Gud i vår natur. Att vara, som naturligt lyser för vårt sinne, måste därför vara vad människor kallar förnuftets ljus. Därav ger namnet Rosmini den idealvarelse; och detta fastställde han som den grundläggande principen för all filosofi och det högsta kriteriet för sanning och säkerhet. Detta trodde han var den helige Augustinus lära, liksom den helige Thomas, som han var en ivrig beundrare och försvarare av.

Orsaken till helgonförklaring

Den 26 juni 2006 undertecknade påven Benedikt XVI ett dekret om de heroiska dygderna och förklarade därför Rosmini för att vara vördnadsvärd . Den 3 juni 2007 godkände påven Benedikt XVI utfärdandet av ett dekret som godkände Rosminis saligförklaring. Den 18 november 2007 saligförklarades han i Novara , Italien.

Arbetar

Av hans talrika verk, av vilka en samlad upplaga i 17 volymer gavs ut i Milano (1842–44), kompletterade med Opere postume i 5 volymer (Turin, 1859–74), är de viktigaste:

•   Idéernas ursprung . Översatt av anonym (Översatt från 5:e italienska upplagan). London: Keegan Paul, Trench. 1883. OCLC 818116370 .
• Moralvetenskapens principer (1831)
• Filosofins restaurering i Italien (1836)
• The Philosophy of Right (1841–45)

Följande har också översatts till engelska:

•   Konstitutionen under social rättvisa . Översatt av Alberto Mingardi. Lexington böcker. 2006. ISBN 9780739107256 .
• En katolsk katekes . Översatt av William Seth Agar . 1849.
•   Liddon, Henry P. , red. (1883). Av den heliga kyrkans fem sår (förkortad utg.). ISBN 9780837084664 .
• Maximer av kristen perfektion . Översatt av anonym. London: Richardson. 1849.
• 'Psykologi (anonym) (1884–88)
•   En kort skiss av moderna filosofier och hans eget system . Översatt av William Lockhart . London: Burns och Oates. 1882. OCLC 551258110 .
•   Den härskande metoden tillämpad på utbildning . Översatt av Maria Georgina Gray . Boston: DC Heath. 1887. OCLC 769155902 .
• Bokstäver . Översatt av Dominic Gazzola. London [ua]: Washbourne [ua] 1901.

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Rosmini och Rosminianism ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

• Cleary, Denis. Zalta, Edward N. (red.). "Antonio Rosmini" . The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Vinter 2008 utg.).
•   Davidson, Thomas (1882). Antonio Rosmini-Serbatis filosofiska system . London: Kegan Paul, Trench. OCLC 644511833 . Innehåller en biografisk skiss och bibliografi.
•   MacWalter, Gabriel S., red. (1883). Antonio Rosmini-Serbatis liv . Vol. 1. London: Kegan Paul, Trench. OCLC 613110882 .

  Lockhart, William S., red. (1886). Antonio Rosmini-Serbatis liv . Vol. 2. London: Kegan Paul, Trench. OCLC 902993060 .

•   Antonio Rosmini-Serbatis liv . Översatt av Giambattista Pagani. London: G. Routledge. 1907. OCLC 701254451 .
•   "Kyrkaneformation i Italien" . Edinburgh recension . 114 (231): 233–268. Juli 1861. hdl : 2027/uc1.32106019934451 . ISSN 1751-8482 .

externa länkar

• Antonio Rosmini, Lezioni di Maria Scalisi sull'Antropologia in servizio della scienza morale, i https://www.youtube.com/watch?v=pJyGUDrn2DA
• (på italienska) Officiell webbplats
• "Webbplats om saligförklaringsceremoni" . Arkiverad från originalet den 29 september 2007 . Hämtad 30 september 2007 .