Kristnandet av Bulgarien

Bulgariens dop

Dop av Pliska hovet av Nikolai Pavlovich (1835-1894) - datum för slutförande okänt
Datum	864 e.Kr
Plats	Första bulgariska riket
Resultat	Bulgarien konverterar till kristendomen

Kristnandet av Bulgarien var den process genom vilken 800-talets medeltida Bulgarien konverterade till kristendomen . Det återspeglade behovet av enhet inom den religiöst splittrade bulgariska staten såväl som behovet av lika acceptans på den internationella scenen i det kristna Europa . Denna process kännetecknades av de skiftande politiska allianserna mellan Boris I av Bulgarien (styrd 852–889) med kungadömet östfrankerna och med det bysantinska riket , såväl som hans diplomatiska korrespondens med påven .

På grund av Bulgariens strategiska position ville kyrkorna i både Rom och Konstantinopel var och en ha Bulgarien i sin inflytandesfär. De betraktade kristnandet som ett sätt att integrera slaver i sin region. Efter några ouverturer till varje sida khanen kristendomen från Konstantinopel år 870. Som ett resultat uppnådde han sitt mål att få en oberoende bulgarisk nationalkyrka och få en ärkebiskop utsedd att leda den.

Bakgrund

Bulgarien under styre av Boris I

präglades den internationella situationen i sydöstra Europa av en kapplöpning om inflytande i regionen, både kulturell och politisk. Konflikten med det bysantinska riket om dominans över de slaviska stammarna i dagens Makedonien och Thrakien var fortfarande långt ifrån löst. I den mellersta Donauregionen korsade Bulgariens intressen med de av det framväxande kungadömet östfrankerna och furstendömet Stora Mähren . Det handlade om den perioden då Kroatien dök upp på den internationella scenen, med sina egna ambitioner och krav på territorier i regionen.

skärptes spänningarna mellan Konstantinopel och Rom . Båda centren tävlade om att leda kristnandet som skulle integrera slaverna i Syd- och Centraleuropa . Det bulgariska khanatet och kungariket Östfrankerna hade etablerat diplomatiska förbindelser redan på 20- och 30-talen av 900-talet. År 852, i början av Khan Boris regeringstid, skickades en bulgarisk ambassad till Mainz för att berätta för Ludvig II om maktskiftet i Pliska , den bulgariska huvudstaden. Med största sannolikhet arbetade ambassaden också för att förnya den bulgarisk-tyska alliansen.

Inledande bakslag

En tid senare slöt Khan Boris en allians med Rastislav av Mähren (846–870) instiftad av kungen av västfrankerna , Karl den skallige (840–877). Det tyska kungariket svarade med att attackera och besegra Bulgarien, vilket tvingade Khan Boris att senare återupprätta en allians med den tyske kungen riktad mot Stora Mähren, en bysantinsk allierad. Situationen innebar stor risk för den försvagade bulgariska staten. Krig bröt ut med det bysantinska riket mellan 855 och 856. Bysantinerna ville återta kontrollen över några fästningar på Diagonalvägen ( Via Diagonalis eller Via Militaris ) som gick från Konstantinopel, genom Philippopolis ( Plovdiv ), till Naissus ( Niš ) och Singidunum ( Belgrad ). Det bysantinska riket gick segrande och återerövrade ett antal städer, med Philippopolis bland dem.

År 861 slöt Khan Boris en allians med den östfrankiske kungen Ludvig den tyska , samtidigt som han informerade honom om att han skulle vilja acceptera kristendomen enligt västerländsk rit. Denna förnyade allians hotade Stora Mähren, som sökte hjälp från Bysans (862–863). Detta var samtidigt som ett bysantinskt uppdrag till Stora Mähren pågick. Cyril och hans bror Methodius hade för avsikt att dra Stora Mähren närmare Konstantinopel och stärka det bysantinska inflytandet där.

Khan Boris var mer intresserad av det första slaviska alfabetet Cyril och Methodius hade skapat. Bulgarien ville implementera det slaviska alfabetet samt ett sätt att stoppa det bysantinska imperiets kulturella inflytande.

Under de sista månaderna av 863 attackerade bysantinerna Bulgarien igen, förmodligen efter att ha blivit informerade av sina mähriska allierade att Boris berättade för den tyske kungen att han var villig att acceptera kristendomen och att Bysans var tvungen att förhindra honom från att ta upp kristendomen från Rom. Ett Rom-beroende Bulgarien i Konstantinopels inland var ett hot mot det bysantinska rikets omedelbara intressen.

I linje med öst

S:t Boris I:s dop.

Innan några faktiska militära engagemang ägde rum, tvingades Khan Boris stämma för fred på grund av att han var oförberedd på krig på grund av att Bulgarien var hårt drabbat av missväxt och jordbävningar det året, vilket Boris kan ha tagit som ett tecken att konvertera enligt den östra rit. Förhandlingar inleddes och Boris lovade att konvertera till östortodox kristendom tillsammans med sitt folk, och bad missionärer att komma till Bulgarien och påbörja processen.

De två sidorna slöt en "djup fred" för en 30-årsperiod. I utbyte mot Bulgariens omvändelse återlämnade bysantinerna tidigare erövrade länder. På senhösten 864 anlände ett uppdrag från patriarken av Konstantinopel Photios till den bulgariska huvudstaden Pliska och omvände Khan, hans familj och högt uppsatta dignitärer. Boris fick det kristna namnet Mikael (efter dåvarande bysantinske kejsaren Mikael III ) och ändrade enligt de flesta forskare sin titel till den slaviska motsvarigheten till kung ( Knyaz ). Efter det började den bulgariska befolkningen att konvertera till kristendomen.

Orsaker till kristnandet

Efter erövringarna av Khan Krum av Bulgarien i början av 900-talet blev Bulgarien en viktig regional makt i sydöstra Europa . Dess framtida utveckling var kopplad till de bysantinska och östfrankiska imperierna. Eftersom båda dessa stater var kristna, det hedniska Bulgarien mer eller mindre isolerat, oförmöget att interagera på jämna grunder, varken kulturellt eller religiöst.

Efter omvändelsen av sachsarna blev större delen av Europa kristet. Bevarandet av hedendomen bland bulgarerna och slaverna, de etniska grupperna som bildade, tillsammans med den lokala, romaniserade (senare kallade Vlachs) eller helleniserade kristna thrakiska befolkningen, det bulgariska folket och nationen medförde en annan nackdel - de hedniska och kristna etniska grupperna. enandet hämmades av deras olika religiösa övertygelser. Kristendomen hade sina rötter i de bulgariska länderna före bildandet av den bulgariska staten genom de ovan nämnda infödda befolkningarna.

Reaktion

Bulgarerna ber till Gud om att hungersnöden ska försvinna

Ludvig tysken var inte nöjd med Boris plan, men han förde inte sin rädsla vidare till öppen konflikt.

När bysantinska missioner omvände bulgarerna, uppmuntrade deras styrkor folket att förstöra de hedniska heliga platserna. Konservativa bulgariska aristokratiska kretsar motsatte sig sådan förstörelse, eftersom de hade lett de andliga ritualerna. År 865 gjorde missnöjda från alla tio administrativa regioner ( komitats ) uppror mot Knyaz Boris och anklagade honom för att ge dem "en dålig lag". Rebellerna rörde sig mot huvudstaden i avsikt att fånga och döda Knyaz och att återställa den gamla religionen.

Allt som är känt är att Knyaz Boris samlade folk lojala mot honom och slog ned revolten. Det har noterats att Guds mirakel hjälpte Boris att vinna striden, och rustningen som han bar under striden bad påven som en gåva. Han beordrade avrättningen av ledarna för revolten - pojkar och alla deras söner - 52 rebeller. Allmogen som "ville göra bot " fick gå utan skada.

Fram till slutet av sitt liv hemsöktes Knyaz Boris av skuldkänslor för det hårda i att döda sönerna till revoltens ledare och det moraliska priset för hans beslut 865. I sin senare korrespondens med påven Nicholas I frågade Knyaz om hans handlingar hade korsade gränserna för kristen ödmjukhet. Påven svarade:

... Du har syndat hellre på grund av iver och brist på kunskap, än på grund av andra laster. Du får förlåtelse och nåd och Kristi välvilja, eftersom bot har följt på dina vägnar.

Olika tolkningar av de historiska dokumenten har fått vissa historiker att tro att Knyaz avrättade nästan hälften av den bulgariska aristokratin för att få slut på den religiösa och politiska konflikten. Hans aristokratiska motståndare hade fruktat att det bysantinska riket skulle sprida sitt inflytande genom kristendomen och förstöra Bulgarien. Vid denna tid under medeltiden ansåg bulgarerna "kristna" som likvärdiga med sina traditionella konkurrenter "bysantinerna", eller "grekerna", som de oftast kallades. Många bulgarer trodde att de tillsammans med kristendomen skulle tvingas acceptera den bysantinska livsstilen och moralen.

Val mellan Rom och Konstantinopel

Ballshi Inskription

Knyaz Boris insåg att kristnandet av hans undersåtar skulle resultera i större bysantinskt inflytande. Liturgin utfördes på det grekiska språket och den nyinrättade bulgariska kyrkan var underordnad kyrkan i Konstantinopel. Revolten mot den nya religionen fick Knyaz att be Konstantinopel att tillåta den bulgariska kyrkan självständig status.

När Konstantinopel vägrade att ge den bulgariska kyrkan självständighet vände sig Knyaz Boris till påven. I slutet av augusti 866 anlände en bulgarisk mission ledd av kavhanen Peter till Rom, med en lista med 115 frågor från Knyaz Boris. Dessa hade att göra med de nykonverterade bulgarernas kristna livsstil och den potentiella organisationen av en framtida bulgarisk kyrka under Roms jurisdiktion. Den 13 november 866 fick bulgaren Knyaz påvens 106 svar. Formosa från Portua och Paul av Populon ledde påvens uppdrag. Samtidigt skickade påven andra sändebud till Konstantinopel.

När den romerska prästerliga beskickningen anlände var Boris tillräckligt nöjd med Roms svar att han beordrade den bysantinska beskickningen att lämna Bulgarien. Detta sågs som en officiell förändring av den bulgariska orienteringen från Konstantinopel till Rom. Efter att ha sett Roms utsände där lämnade den tyska beskickningen också Bulgarien, nöjd med att Bulgarien kommer att vara i det romerska stiftet.

Kejsar Michael III var missnöjd över Bulgariens förvisning av Bysans prästerskap. I ett brev till Knyaz Boris uttryckte den bysantinske kejsaren sitt ogillande av Bulgariens religiösa omorientering genom att använda kränkande språk mot den romerska kyrkan. Detta utlöste den gamla rivaliteten mellan de två grenarna av kristendomen. På mindre än två år blev Bulgariens namn allmänt känt i Västeuropa.

I Konstantinopel såg man nervöst på händelserna som ägde rum i Bulgarien. De trodde att ett pro-romerskt Bulgarien hotade Konstantinopels omedelbara intressen. Ett religiöst råd hölls sommaren 867 i den bysantinska huvudstaden, under vilket präster kritiserade den romerska kyrkans agerande för att rekrytera Bulgarien. Påven Nicholas I blev bedövad .

Utan att förlora tid bad Knyaz Boris påven att utse Formosus av Portus , som år senare blev påve Formosus , till bulgarisk ärkebiskop . Påven vägrade, med det officiella svaret att Formosa redan hade en eparki .

Påven beordrade nya ledare, Dominic av Trivena och Grimwald av Polimarthia, för ett uppdrag att skickas till Bulgarien. Strax efter dog Nicolas. Hans efterträdare, påven Adrian II (867-872), svarade inte heller på Knyaz Boris begäran om utnämning av en bulgarisk ärkebiskop.

Knyaz Boris föreslog en annan kandidat till den bulgariska ärkebiskopen, Marinus. Diakon Marinus var vid denna tid påvlig legat i Konstantinopel och hade ingen eparki , men påven vägrade. Istället fick han en präst vid namn Silvester, en man så lågt i hierarkin som inte var behörig att utföra liturgi själv. Efter att han hade en tredagars vistelse i Pliska skickade bulgarerna honom tillbaka till Rom tillsammans med sändebud med ett klagomål från Knyaz Boris. Boris uppfattade Roms avslag på hans begäran och förseningar som en förolämpning och ett tecken på påvens ovilja att samordna urvalet med honom av en bulgarisk ärkebiskop. Marinus blev påve bara några år senare med namnet påven Marinus I .

Som ett resultat inledde Boris förhandlingar igen med Konstantinopel, med vilken han förväntade sig mer samarbete än tidigare visat. Men den 23 september 867 dödades kejsar Michael III av sin nära bekanta Basil , som etablerade den makedonska dynastin som styrde imperiet fram till 1057. Patriark Photius ersattes av sin ideologiska rival Ignatius (847-858; 867–877). De nya härskarna i det bysantinska riket minskade snabbt spänningarna mellan Konstantinopel och Rom. Påven Adrian II behövde hjälp av Basil I mot arabernas attacker i södra Italien . Å andra sidan förutsåg Bysans påvens stöd för patriarken Ignatius.

Resultat

Som ett resultat av ledarnas överenskommelser hölls ett kyrkoråd i Konstantinopel . Efter utgången av de officiella konferenserna anlände den 28 februari 870 bulgariska sändebud till Konstantinopel, utsända av Knyaz och ledda av Ichirguboil (den första rådmannen i Knyaz) Stasis, Kan-Bogatur (den högt uppsatta aristokraten) Sondoke, Kan-Tarkan (högt militär befälhavare) bland andra.

Få människor misstänkte det verkliga syftet med dessa sändebud. Den 4 mars avslutade kejsar Basil I rådet med ett firande i kejsarens palats. Närvarande var den bulgariska Kavkan (ungefär en vicekhan eller viceknyaz) Peter. Efter att han hälsat på representanterna för de romerska och bysantinska kyrkorna (den romerska var först), frågade Kavkan Peter under vems jurisdiktion den bulgariska kyrkan skulle falla. De romerska representanterna var inte beredda att diskutera denna fråga.

Det verkade ha funnits ett hemligt avtal mellan den bysantinska patriarken, kejsaren och de bulgariska sändebuden. De ortodoxa fäderna frågade genast bulgarerna vars prästerskap de hade hittat när de kom till de länder som de nu styrde. De svarade "grekiska". De ortodoxa fäderna förklarade att rätten att övervaka den bulgariska kyrkan endast tillhörde Moderkyrkan i Konstantinopel, som hade haft jurisdiktion över dessa länder tidigare.

Protesterna från påvens sändebud togs inte i beaktande. Med godkännande av Knyaz och rådets fäder förklarades den bulgariska kyrkan som ärkebiskopsråd . Ärkebiskopen skulle väljas bland biskoparna med godkännande av Knyaz. Skapandet av ett oberoende bulgariskt ärkebiskopsråd saknade motstycke. Vanligtvis var oberoende kyrkor de som grundades av apostlar eller apostlastudenter. Under en lång period hade Rom utmanat Konstantinopels anspråk på jämlikhet med Rom med motiveringen att Konstantinopelkyrkan inte hade grundats av en Kristi apostel. Före mitten av 800-talet, i praktiken av den formellt förenade kyrkan, fanns det inga prejudikat för att skapa nationalkyrkor bland nyomvända folk. Sådan nationalisering av kyrkan och liturgin var exceptionell och inte alls en del av andra europeiska kristnas praxis. Bulgarien skapade detta prejudikat och var ett exempel för andra att följa.

Bara sex år efter hans omvändelse gav den ortodoxa kyrkan Knyaz Boris en nationell oberoende kyrka och en högt uppsatt högste representant (ärkebiskopen). Under de följande 10 åren gjorde påven Adrian II och hans efterträdare desperata försök att återta sitt inflytande i Bulgarien och att övertala Knyaz Boris att lämna Konstantinopels sfär.

Bulgarernas omvandling till kristendomen och inrättandet av den bulgariska nationalkyrkan sammanföll med det oöverträffade kulturella välståndet i Bulgarien som hade börjat 855 e.Kr. med antagandet av lärjungarna till de heliga Cyril och Methodius alfabet, som under beskydd av Knyaz Boris implementerade för första gången, det kyrilliska alfabetet och etablerade litterära skolor i Pliska och Ohrid . Detta ledde till att den slaviska gamla kyrkoslaviskan blev det officiella språket i den bulgariska kyrkan samt initierade början av den medeltida bulgariska kulturens guldålder under vilken det kyrilliska alfabetet spreds av bulgariska lärda till andra slaviska stater som Ryssland och Serbien.

Se även

• Tidslinje för kristen mission
• Förteckning över äldsta kyrkobyggnader
• Kristnandet av slaverna
• Heliga Cyril och Methodius
• Gammal bulgarisk (även kallad gammal kyrkoslavisk)
• Det tidiga kyrilliska alfabetet
• Kyrillisk skrift
• Boris I från Bulgarien
• Glagolitiska alfabetet
• Ballshi inskription

Anteckningar

• Gjuzelev, V., (1988) Medeltida Bulgarien, Bysantinska riket, Svarta havet, Venedig, Genua (Centre culturel du monde byzantin). Verlag Baier.

Bibliografi

•   Sullivan, RE, (1994) Kristen missionsverksamhet under tidig medeltid (Variorum Collected Studies Series). Ashgate Publishing Limited, ISBN 0-86078-402-9 .
• Vlasto, AP, (1970) Slavernas inträde i kristenheten: en introduktion till slavernas medeltida historia . Cambridge University Press.