Påven Nicholas I

Påven Saint

Nicholas I den store
biskop av Rom
Kyrka Katolsk kyrka
Påvedömet började 24 april 858
Påvedömet tog slut 13 november 867
Företrädare Benedikt III
Efterträdare Adrian II
Personliga detaljer
Född c. 800
Rom , påvliga staterna
dog
( 867-11-13 ) 13 november 867 (ca 67 år gammal) Rom, påvliga staterna
Sainthood
Festdag
13 november (från 1883) 6 december (till 1883)
Vördad i Katolsk kyrka
Andra påvar som hette Nicholas

Påven Nikolaus I ( latin : Nicolaus I ; ca 800 – 13 november 867), kallad Nikolaus den store , var biskop av Rom och härskare över de påvliga staterna från 24 april 858 till sin död. Han är ihågkommen som en konsolidator av påvlig auktoritet, som utövar ett avgörande inflytande på påvedömets historiska utveckling och dess position bland de kristna nationerna i Västeuropa . Nicholas I hävdade att påven borde ha överhöghet över alla kristna , även kungligheter, i frågor om tro och moral.

Nicholas vägrade kung Lothar II av Lotharingens begäran om upphävande av hans äktenskap med Teutberga . När ett råd uttalade sig till förmån för ogiltigförklaring, förklarade Nicholas I rådet avsatt, dess budbärare exkommunicerade och dess beslut ogiltiga. Trots påtryckningar från karolingerna, som belägrade Rom , höll hans beslut. Under hans regeringstid försämrades förbindelserna med det bysantinska riket på grund av hans stöd till patriarken Ignatios av Konstantinopel, som hade tagits bort från sin post till förmån för Photius I.

Sedan 1600-talet har Nicholas vördats som ett helgon i den katolska kyrkan , med sin fest den 13 november.

Hans anspråk på överhöghet över territorier utanför hans jurisdiktion, införlivandet av filioquen i den konstantinopolitiska nikenska trosbekännelsen och hans påtryckningar på Bulgarien att förbli under romerskt styre, framkallade spänningar mellan Rom och Konstantinopel, vilket ledde till hans bannlysning av grekerna vid det fjärde konciliet . av Konstantinopel .

Tidig karriär

Född till en framstående familj i Rom , son till försvararen Theodore, fick Nicholas utmärkt utbildning. Utmärkt för sin fromhet, välvilja, kompetens, kunskap och vältalighet, gick han i tidig ålder i kyrkans tjänst. Påven Sergius II (844–847) gjorde honom till subdiakon och påven Leo IV (847–855) till diakon. Efter påven Benedict III: s död den 7 april 858 kom Ludvig II av Italien till Rom för att påverka det påvliga valet . Den 24 april valdes Nikolaus till påve , vigdes och sattes på tronen i Peterskyrkan i närvaro av kejsar Ludvig. Tre dagar senare höll Nicholas en avskedsbankett för kejsaren och efteråt, tillsammans med den romerska adeln, besökte honom i hans läger före staden, vid vilket tillfälle kejsaren träffade påven och ledde hans häst en bit.

Påvedömet

För ett andligt utmattat och politiskt osäkert Västeuropa som drabbats av muslimska och nordiska intrång framträdde påven Nicholas som en samvetsgrann representant för det romerska företrädet i kyrkan. Han var fylld av en hög uppfattning om sitt uppdrag för att rättfärdiga kristen moral och försvara Guds lag. Hans samarbete med kejsar Ludvig II och bysantinska styrkor stoppade tillfälligt den muslimska framryckningen i södra Italien . Han stärkte också Ostian -befästningarna mot eventuella framtida muslimska räder.

Biskopar

Ärkebiskop John av Ravenna förtryckte invånarna i de påvliga staterna , behandlade sina suffraganbiskopar med våld, ställde orättvisa krav på dem om pengar och fängslade olagligt präster. Han förfalskade också dokument till stöd för sina anspråk mot den romerska stolen och misshandlade de påvliga legaterna. Eftersom påvens varningar var utan resultat, och ärkebiskopen ignorerade en tre gånger upprepad kallelse att infinna sig inför den påvliga domstolen, exkommunicerades han. Efter att först ha besökt kejsar Ludvig i Pavia , reparerade ärkebiskopen med två kejserliga delegater till Rom, där Nikolaus citerade honom innan den romerska synoden samlades hösten 860. Därefter flydde Johannes från Rom.

Påven åkte personligen till Ravenna och undersökte sedan och reglerade allt på ett rättvist sätt. Återigen vädjade till kejsaren, ärkebiskopen rekommenderades av honom att underkasta sig påven, vilket han gjorde vid den romerska synoden i november 861. Senare ingick han emellertid en pakt med de bannlysta ärkebiskoparna av Trier och Köln , var han själv. återigen bannlyst, och återigen tvingad att underkasta sig påven. En annan konflikt uppstod mellan Nicholas och ärkebiskop Hincmar av Reims : detta gällde påvedömets befogenheter. Biskop Rothad av Soissons hade vädjat till påven mot beslutet från synoden i Soissons 861, som hade avsatt honom. Hincmar motsatte sig vädjan till påven, men var så småningom tvungen att erkänna påvedömets rätt att ta del av viktiga rättsliga orsaker ( causae majores ) och fälla en oberoende dom över dem. Ytterligare en tvist bröt ut mellan Hincmar och påven angående höjningen av prästen Wulfad till ärkebiskopsstolen i Bourges, men även här underkastade sig Hincmar slutligen Apostoliska stolens dekret, och de frankiska synoderna antog motsvarande förordningar.

Äktenskapslagar

Nicholas visade samma iver i andra ansträngningar att upprätthålla den kyrkliga disciplinen, särskilt vad gäller äktenskapslagarna. Ingiltrud, greve Bosos hustru, hade lämnat sin man för att vara en förälskelse; Nicholas befallde biskoparna i Karl den kalas herravälde att bannlysa henne om hon inte återvände till sin man. Eftersom hon inte brydde sig om kallelsen att infinna sig inför synoden i Milano 860, sattes hon under förbudet.

Sigill av Lothair II

Påven var också involverad i en desperat kamp med biskoparna i Lotharingen om äktenskapets okränkbarhet. Kung Lothar II , som inte fick några barn med sin fru Teutberga , hade övergett henne för att gifta sig med sin älskarinna, Waldrada . Vid synoden i Aachen den 28 april 862 godkände Lotharingens biskopar denna förening, i strid med den kyrkliga lagen. Vid konciliet i Metz , juni 863, godkände de påvliga legaterna, mutade av kungen, beslutet i Aachen och fördömde den frånvarande Teutberga, som tog sin tillflykt till Lothairs farbror Karl den skalliges hov och överklagade till påven. Påven förde därför saken inför sin egen domstol. De två ärkebiskoparna, Günther av Köln och Thietgaud av Trier , som båda ryktas vara släktingar till Waldrada, hade kommit till Rom som delegater och kallades inför Lateransynoden i oktober 863, då påven fördömde och avsatte dem såväl som Johannes av Ravenna och Hagano från Bergamo. Kejsar Ludvig II tog upp de avsatta biskoparnas sak, medan kung Lothair ryckte fram mot Rom med en armé och belägrade staden. Påven tog sin tillflykt i två dagar i Peterskyrkan. Därefter Engelberga en försoning med påven, kejsaren drog sig tillbaka från Rom och befallde de tidigare ärkebiskoparna i Trier och Köln att återvända till sina hem. Nicholas upphörde aldrig med sina ansträngningar att få till stånd en försoning mellan Lothair och hans fru.

Ett annat äktenskapsmål där Nicholas ingrep var det med Judith , dotter till Karl den skallige, som hade gift sig med greve Baldwin I av Flandern utan hennes fars samtycke. Frankiska biskopar hade bannlyst Judith och Hincmar av Reims hade tagit parti mot henne, men Nicholas uppmanade till mildhet för att skydda äktenskapsfriheten.

Relationer till östkyrkan

I öst ansågs Nicholas försöka utvidga sin påvliga makt bortom vad som var kanonisk auktoritet genom att hävda ett "styre" över kyrkan istället för den position som "högsta ära bland jämlikar" som tillerkändes påven i Rom av öst. Han hävdade att patriarken Ignatios av Konstantinopel avsattes 858 och att Photius I upphöjdes till patriarkalstolen i strid med kyrklig lag . Nicholas skickade två biskopar som påvliga legater till rådet i Konstantinopel 861, men de misslyckades med att följa påvliga instruktioner. I ett brev av den 8 maj 862 riktat till österns patriarker uppmanade Nicholas dem och alla deras biskopar att vägra erkännande av Photius, och vid en romersk synod som hölls i april 863 bannlyste han Photius.

1200-talsskildring av förhöret med Photius I

Enligt kyrkan i Konstantinopel valdes Photius lagligt och kanoniskt enligt den bysantinske kejsaren Mikael III: s vilja år 858. Detta beslut bekräftades senare år 879 i en synod av grekiska biskopar som betraktades som ekumeniska av vissa i den ortodoxa kyrkan. Vid denna synod förklarades Ignatius upphöjelse till patriarkatet vara okanonisk och Photius hyllades lika korrekt vald som den nye patriarken, ett beslut som stred mot ett tidigare koncilium som hölls i Konstantinopel – ansett som ekumeniskt av den katolska kyrkan – där Photius hade avsatts och Ignatius återinsatts. Den östliga kyrkan ogillade Nicholas pressande av läran om påvlig företräde. Detta ledde till konflikter mellan Konstantinopel och Rom angående doktrinära frågor som tillägget av Filioque-klausulen till den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen och territoriella anspråk på grund av att Konstantinopelkyrkan beslagtog territorium från det romerska patriarkatet i södra Italien, Sicilien och Illyricum under Ikonoklastkontrovers . En synod i Konstantinopel, ledd av Photios, bannlyste Nicholas 867 och avvisade hans anspråk på företräde, hans ansträngningar att omvända Bulgarien till den romerska kyrkans lydnad och tillägget av Filioque-klausulen i delar av den latinska kyrkan. Nyheten om bannlysning kom inte till Rom förrän efter Nicholas död.

Av olika anledningar blev prins Boris I av Bulgarien intresserad av att konvertera till kristendomen och åtog sig att göra det i händerna på västerländska präster som skulle försörjas av kung Ludvig, tysken av Östfrankien 863. Sent samma år, bysantinerna Imperiet invaderade Bulgarien eftersom det drabbades av svält och naturkatastrofer. Boris tvingades stämma för fred. Eftersom majoriteten av hans folk fortfarande var emot kristendomen, döptes han i hemlighet enligt den bysantinska riten. Den bysantinske kejsaren som blev hans gudfar gav honom territorium i Thrakien .

var missnöjd med bysantinskt inflytande och önskade en autocefalstatus som Photius var ovillig att ge, och skickade en ambassad till Nicholas med 106 frågor om kyrkans undervisning och disciplin i augusti 866. Nicholas besvarade dessa förfrågningar i sin " Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum " . ( Giovanni Domenico Mansi , "Coll. Conc.", XV, 401 sqq.) och skickade missionärer under den påvliga legatbiskopen Formosus (senare påven Formosus ). Även 866 skickade Nicholas ett brev till bulgarerna där han beordrade bränning av alla böcker som tillfångatogs från muslimerna eftersom de ansågs vara skadliga och hädiska. När påven Adrian II avvisade Boris begäran att antingen Formosus eller Marinus skulle göras till ärkebiskop av Bulgarien, började Boris återigen se mot Konstantinopel. År 870 beviljade ett råd i Konstantinopel autocefalstatus och grekiska präster sändes som missionärer; de ersattes snart av bulgarer.

Arv

Nicholas uppmuntrade kyrkans missionsverksamhet. Han sanktionerade föreningen av säten i Bremen och Hamburg och bekräftade för ärkebiskop Ansgar av Bremen och hans efterträdare ämbetet som påvlig legat för danskarna, svenskarna och slaverna. I många andra kyrkliga frågor utfärdade han brev och beslut, och han vidtog aktiva åtgärder mot biskopar som försummade sina plikter.

I Rom byggde Nicholas om och gav flera kyrkor och försökte ständigt uppmuntra det religiösa livet. Han ledde ett fromt personligt liv styrt av en anda av kristen askes. Regino av Prüm rapporterar att Nicholas var högt uppskattad av Roms medborgare och av sina samtida i allmänhet ( Chronicon , "ad annum 868," i " Mon. Germ. Hist. " Script. ", I.579). Efter sin död han betraktades som ett helgon Hans kult bekräftades på nytt 1630 av påven Urban VIII . Hans festdag firas den 13 november.

En fråga som är viktig för att bedöma denna påves integritet är om han använde sig av de förfalskade pseudo-isidoriska påvliga dekreterna. Efter en uttömmande undersökning Heinrich Schrörs fram till att påven varken var bekant med den pseudo-isidorianska samlingen i dess hela omfattning, och inte heller använde han sig av dess enskilda delar. Han hade kanske en allmän kunskap om de falska dekreterna, men grundade inte sin syn på lagen på dem och var skyldig sin kunskap om dem enbart på dokument som kom till honom från Frankerriket.

Nicholas dekreterade att figuren av tuppen skulle placeras på varje kyrka. Tuppen har tjänat som en religiös ikon och påminnelse om Peters förnekande av Kristus sedan den tiden, med vissa kyrkor som fortfarande har tuppen på tornet idag.

Påven Nicholas kanske mest påverkande handling var, år 866, han beordrade att alla kristna skulle avstå från att äta "kött, blod eller märg" av varmblodiga djur på onsdagar och fredagar. Detta ledde till att traditionen fortfarande i stor utsträckning följs av romerska katoliker i modern tid att avstå från att äta kött på fredagar under den liturgiska säsongen av fastan , men köttet från kallblodiga djur (som fisk) fortfarande äts. Även om det finns en teori om att denna tradition skapades enbart för att gynna Europas fiskare, finns det inga bevis för detta.

Se även

  1. ^ Ska Durant . Trons tidsålder . New York, New York, USA: Simon och Schuster, 1972. Kapitel 21: Christianity in Conflict, sid. 517-51
  2. ^   Martyrologium Romanum (Vatican Press, 2001, ISBN 978-88-209-7210-3 ), s. 587. Nicholas lades till listan över helgon av kardinal Lambertini - se F. Bougard, 'Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre ? Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi ?', Vaticana et medievalia. Études en l'honneur de Louis Duval-Arnould, Jean-Marie Martin, Bernadette Martin-Hisard och Agostino Paravicini Bagliani (red.), Firenze, Sismel, 2008 (Millennio medievale, 71 ; Strumenti e studi, ns, 16), pp. 27-40, sid. 8 (online http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf )
  3. ^ a b O'Malley, John W., A History of the Popes , New York, New York, USA, Sheed & Ward, 2010
  4. ^ a b c Johann Peter Kirsch, "påven St Nicholas I", The Catholic Encyclopedia , Vol. 11 (New York, New York, USA: Robert Appleton Company, 1911), tillgänglig 6 september 2014
  5. ^   Williston Walker (30 juni 2014). Den kristna kyrkans historia . Simon och Schuster. sid. 249. ISBN 9781476794679 .
  6. ^   Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger (5 nov 2013). Southern Europe: International Dictionary of Historic Places . Routledge. sid. 503. ISBN 9781134259588 .
  7. ^ Bougard, François (1993). "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperatrice" ' 'Treccani''.
  8. ^ a b Gallagher 2019 , sid. 90.
  9. ^   Benjamin Z. Kedar (14 juli 2014). Crusade and Mission: European Approaches Toward the Muslims . Princeton University Press. sid. 32. ISBN 9781400855612 .
  10. ^ Schrörs, Johann Heinrich. " Papst Nikolaus I. und Pseudo-Isidor " i Historisches Jahrbuch , XXV (1904), 1 sqq.; Idem, " Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' bei Papst Nikolaus I " i Historisches Jahrbuch , XXVI (1905), 275 sqq.
  11. ^ Adler, Jerry; Lawler, Andrew. "Hur kycklingen erövrade världen" . Smithsonian . Smithsonian Institution . Hämtad 2012-06-01 .
  12. ^ Dick, Preston (24 februari 2023). "Beyond the Trivia-Fish Fridays" . KRCG . Hämtad 1 mars 2023 .
  13. ^ "Hur började den romersk-katolska traditionen att äta fisk på fredagar?" . Hämtad 1 mars 2023 .
  14. ^ Godoy, Maria (6 april 2012). "Lust, lögner och imperium: Den skumma berättelsen bakom att äta fisk på fredag" . National Public Radio . Hämtad 1 mars 2023 .

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Påven St. Nicholas I ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Påven 858–867 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pope_Nicholas_I&oldid=1142604689 "