Jacques-Bénigne Bossuet

Hans nåd Jacques-Bénigne Bossuet
Biskop av Meaux
Porträtt av Jacques-Bénigne Bossuet av Hyacinthe Rigaud
Kyrka	romersk-katolska kyrkan
Stift	Meaux
Ser	Sankt Stefans katedral
Installerad	17 november 1681
Termin avslutad	12 april 1704
Företrädare	Dominique de Ligny
Efterträdare	Henri-Pons de Thiard de Bissy
Personliga detaljer
Född	( 1627-09-27 ) 27 september 1627 Dijon , Frankrike
dog	12 april 1704 (1704-04-12) (76 år) Paris , Frankrike
Nationalitet	franska
Ockupation	Biskop, författare, handledare
Alma mater	College of Navarra , Paris

Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( franska: [bɔsɥɛ] ; 27 september 1627 – 12 april 1704) var en fransk biskop och teolog känd för sina predikningar och andra tilltal. Han har av många ansetts vara en av de mest lysande talare genom tiderna och en mästerlig fransk stylist.

Hovpredikant till Ludvig XIV av Frankrike , Bossuet var en stark förespråkare för politisk absolutism och kungars gudomliga rätt . Han hävdade att regeringen var gudomligt förordnad och att kungar fick suverän makt från Gud . Han var också en viktig hovman och politiker.

De verk som är mest kända för engelsktalande är tre stora tal vid begravningarna av drottning Henrietta Maria , änka efter Charles I av England (1669), efter hennes dotter Henriette, hertiginnan av Orléans (1670), och av den enastående militärbefälhavaren le Grand . Condé (1687).

Hans verk Discours sur l'histoire universelle ( Diskurs om universell historia 1681) har av många katoliker betraktats som en aktualisering eller ny version av Guds stad St. Augustinus av Hippo .

Biografi

Tidiga år

Bossuet föddes i Dijon . Han kom från en familj av välmående burgundiska advokater – på både hans faderliga och moderliga sida hade hans förfäder haft juridiska poster i minst ett sekel. Han var den femte sonen som föddes till Beneigne Bossuet, en domare vid parlamentet ( en provinsiell högsta domstol) i Dijon, och Marguerite Mouchet. Hans föräldrar bestämde sig för en karriär i kyrkan för sin femte son, så han blev tonsurerad vid åtta års ålder.

Pojken skickades till skolan vid Collège des Godrans, en klassisk skola som drivs av jesuiterna i Dijon. När hans far utsågs till parlamentet i Metz , lämnades Bossuet i Dijon under vård av sin farbror Claude Bossuet d'Aiseray, en känd forskare. På Collège des Godrans fick han ett rykte för hårt arbete: studiekamrater gav honom smeknamnet Bos suetus aratro , en "oxe van vid plogen". Hans fars inflytande i Metz gjorde det möjligt för honom att skaffa den unge Bossuet en kanonika i katedralen i Metz när pojken var bara 13 år gammal.

St. Etiennes katedral i Metz , där Bossuet gjordes till kanon vid 13 års ålder 1640

1642 skrev Bossuet in på Collège de Navarre i Paris för att avsluta sina klassiska studier och för att börja studera filosofi och teologi. Hans mentor där var kollegiets president, Nicolas Cornet , teologen vars fördömande av Antoine Arnauld vid Sorbonne 1649 var en viktig episod i Jansenistkontroversen .

Tills vidare var Cornet och Arnaud fortfarande på god fot. År 1643 introducerade Arnaud Bossuet till Hôtel de Rambouillet , ett stort centrum för aristokratisk kultur och Précieuses ursprungliga hem . Bossuet visade redan tecken på den oratoriska briljans som tjänade honom så väl under hela hans liv. Vid ett hyllat tillfälle på Hôtel de Rambouillet, under en dispyt om extemporepredikan, uppmanades den 16-årige Bossuet att hålla en improviserad predikan klockan 23.00. Vincent Voiture sa: "Jag har aldrig hört någon predika så tidigt eller så sent".

Tidig prästkarriär

Bossuet blev en Master of Arts 1643. Han upprätthöll sin första avhandling ( tentativa ) i teologi den 25 januari 1648, i närvaro av Prince de Condé . Senare 1648 ordinerades han till underdiakon av Sébastien Zamet , biskop av Langres . Hans vigning till diakon kom 1649, varefter han började hålla sina första predikningar.

Han upprätthöll sin andra avhandling ( sorbonica ) den 9 november 1650. Sedan, som förberedelse för prästadömet, tillbringade han de följande två åren i pension under andlig ledning av Saint Vincent de Paul i Saint Lazare i Paris.

Präst i Metz

I januari 1652 återvände Bossuet till det offentliga livet och utnämndes till ärkediakon av Sarrebourg . Han vigdes till präst den 18 mars 1652. Några veckor senare försvarade han sitt lysande doktorsarbete och blev en gudomlighetsdoktor .

Han tillbringade de följande sju åren i Metz, där han nu hade ämbetet som ärkediakon. Han störtades genast ner i kontroversen; nästan hälften av Metz var protestantiskt , och Bossuets första framträdande i tryck var ett vederläggande av hugenottpastorn Paul Ferry (1655). Under resten av sin tid i Metz var han ofta engagerad i religiösa kontroverser med protestanter (och, mindre regelbundet, med judar ). Att försona protestanterna med den katolska kyrkan blev hans dröm, och för detta ändamål började han träna sig noggrant för predikstolen, ett oerhört viktigt centrum för inflytande i ett land där politiska församlingar var okända och romaner och tidningar knappt föddes. Hans ungdomliga fantasi var otyglad, och hans idéer hamnade lätt i en sorts paradoxal subtilitet, som doftade av gudomliga förmågor. Ändå var hans tid på Metz en viktig tid för att utveckla hans predikstolsretorik och för att låta honom fortsätta sina studier av Skriften och kyrkofäderna . Han skaffade sig också politisk erfarenhet genom sitt deltagande i den lokala församlingen av de tre orden.

År 1657, i Metz, predikade Bossuet inför Anne av Österrike , mor till Ludvig XIV. Som ett resultat fick han hederstiteln "Kungens rådgivare och predikant".

Tidig karriär i Paris

År 1657 övertygade St. Vincent de Paul Bossuet att flytta till Paris och överlämna sig helt och hållet till att predika . (Han avbröt dock inte helt sina förbindelser med katedralen i Metz: han fortsatte att behålla sin välsignelse, och 1664, när hans änka fader vigdes till präst och blev kannik för Metz katedralkapittel, utsågs Bossuet till kapitlets kapitel. dekanus .)

Bossuet fick snabbt ett rykte som en stor predikant, och 1660 predikade han regelbundet inför hovet i det kungliga kapellet . År 1662 predikade han sin berömda predikan "On the Duties of Kings" för Ludvig XIV vid Louvren .

I Paris hade församlingarna ingen nåd med ren prästerlig logik eller prästerlig smak; om en predikant ville fånga deras öra, var han tvungen att tilltala dem i termer som de skulle komma överens om att anse som förnuftiga och väluppfostrade. Med mycket stränga idéer om en prästs värdighet vägrade Bossuet att gå ner till de vanliga metoderna för att väcka folkligt intresse.

Det berättande inslaget i Bossuets predikningar blev kortare för varje år. Han ritade aldrig satiriska bilder som hans store rival Louis Bourdaloue . Han skulle inte skriva ut sina diskurser i sin helhet, än mindre lära sig dem utantill: av de tvåhundra tryckta i hans verk är alla utom en bråkdel grova utkast. Damer som Mme de Sévigné övergav honom när Bourdaloue dök upp vid Paris horisonten 1669, även om Fénelon och La Bruyère , två mycket sundare kritiker, vägrade att följa deras exempel.

Bossuet hade talmannens fulla utrustning: röst, språk, flexibilitet och styrka. Han behövde aldrig anstränga sig för effekt; hans geni slog med ett enda slag tanken, känslan och ordet. Det han sa om Martin Luther gällde speciellt för honom själv: han kunde kasta sitt raseri i teser och på så sätt förena argumentets torra ljus med passionens eld och hetta. Dessa egenskaper nådde sin högsta punkt i Oraisons funèbres ( Begravningsorationer) .

Bossuet var alltid bäst när han arbetade på en stor duk; för övrigt ingrep här inga samvetsgranna skrupler för att hindra honom från att ägna mycket tid och eftertanke åt den konstnärliga sidan av sitt ämne. Oraisonen , som dess namn antyds, stod mitt emellan den egentliga predikan och vad som nuförtiden skulle kallas en biografisk skiss . Det var åtminstone vad Bossuet gjorde det; ty på denna åker stod han inte bara först utan ensam.

137 av Bossuets predikningar som hölls under perioden 1659 till 1669 finns kvar, och man uppskattar att han predikade mer än hundra till som sedan gått förlorade. från statliga tillfällen uppträdde Bossuet sällan på en predikstol i Paris efter

Lärare till Dauphin, 1670–1681

En favorit av hovet, år 1669 blev Bossuet utnämnd till biskop av Condom i Gascogne utan att vara tvungen att bo där. Han vigdes till biskop den 21 september 1670, men han avgick från sätet när han valdes in i Académie française 1671.

Grand Dauphin (1661–1711), enda överlevande legitima son till Ludvig XIV (1638–1715). Bossuet tjänade som hans lärare 1670–1681.

Den 18 september 1670 utsågs han till lärare åt den nioårige Dauphin , äldsta barn till Ludvig XIV . Valet var knappast lyckligt. Bossuet var oböjd så långt han kunde, men hans geni var ingalunda lämpligt att gå in i ett barns känslor; och dauphinen var en kolerisk, otymplig och sur pojke. Förmodligen var ingen lyckligare än läraren när hans anklagelse fyllde sexton och giftes bort med en bayersk prinsessa . Ändå var Bossuets nio år vid domstolen inte på något sätt bortkastade.

Bossuets handledningsfunktioner innebar att komponera alla nödvändiga instruktionsböcker, inklusive inte bara handskriftsprover, utan också manualer för filosofi, historia och religion som passar en framtida kung av Frankrike . Bland de böcker som Bossuet skrev under denna period finns tre klassiker. Först kom Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Avhandling om kunskapen om Gud och om sig själv") (1677), sedan Discours sur l'histoire universelle ("Diskurs om universell historia") (1679, utgiven 1682), och slutligen Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Politik hämtad från den heliga skriften") (1679, publicerad 1709). De tre böckerna passar in i varandra. Traité är en allmän skiss över Guds natur och människans natur . The Discours är en historia om Guds handlande med mänskligheten i det förflutna. Politiken är en kod för rättigheter och skyldigheter som har utformats i ljuset av dessa affärer . Bossuets slutsatser dras endast från den heliga skrift eftersom han ville få högsta möjliga sanktion för sitt lands institutioner och helga Ludvig XIV:s Frankrike genom att bevisa dess häpnadsväckande likhet med Salomos Israel. Också då gjorde den heliga skrifts slöja det möjligt för honom att uttala sig mer djärvt än vad domstolsetiketten annars skulle ha tillåtit, för att påminna Ludvig XIV:s son om att kungar har såväl skyldigheter som rättigheter.

Grand Dauphin hade ofta glömt dessa plikter, men hans son, Petit Dauphin , skulle ha dem i åtanke. Handledarens fantasi såg fram emot en tid då Frankrike skulle blomma ut i Utopia , med en kristen filosof på tronen. Det var det som gjorde honom så trofast till en auktoritetsförkämpe i alla dess former: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("kungen, Jesus Kristus och kyrkan, Gud i sina tre namn"), säger han i ett karaktäristiskt brev. Syftet med hans böcker var att ge auktoritet en rationell grund. Bossuets dyrkan av auktoritet dödade på intet sätt hans förtroende för förnuftet - vad det gjorde var att få honom att tvivla på ärligheten hos dem som resonerade annat än han själv.

Hela argumentationskedjan föreföll honom så klar och enkel. Filosofi bevisar att Gud finns och att han formar och styr mänskliga angelägenheters gång. Historien visar att detta styre till största delen är indirekt, utövat genom vissa ärevördiga företag, såväl civila som kyrkliga, som alla kräver implicit lydnad som Guds omedelbara representanter. Således är all revolt, vare sig den är civil eller religiös, ett direkt trots mot den Allsmäktige.

Oliver Cromwell blir ett moraliskt monster, och återkallelsen av Ediktet av Nantes var den andra Konstantins största bedrift. Hans ungdoms Frankrike hade känt till eländet med delade råd och inbördeskrig; hans vuxen ålders Frankrike, sammanfört under en absolut suverän, hade plötsligt utvecklats till en prakt som endast var jämförbar med det antika Rom. Varför inte då anstränga varje nerv att hålla innovationen i schack och förlänga den prakten för all framtid? Bossuets egen Discours sur l'histoire universelle kan ha gett ett svar, för där är många imperiers fall detaljerad; men sedan komponerades Diskursen med ett enda syfte i åtanke.

För Bossuet var etableringen av kristendomen den enda punkten av verklig betydelse i hela världens historia. Han ignorerar totalt islams och Asiens historia ; om Grekland och Rom berörde han bara i den mån de utgjorde en del av Praeparatio Evangelica . Ändå är hans diskurs långt mer än en teologisk pamflett. Medan Pascal kan hänvisa till imperiets uppgång och fall till Providence eller slumpen eller ett litet sandkorn i de engelska lord protectors ådror, höll Bossuet fast vid sin princip att Gud verkar genom sekundära orsaker. Det är hans vilja att varje stor förändring ska ha sina rötter i de tider som gick före den. Bossuet gjorde därför ett heroiskt försök att brottas med ursprung och orsaker, och på detta sätt förtjänar hans bok sin plats som en av de första filosofiska historierna.

Biskop av Meaux, 1681–1704

Biskop Bossuet

När tiden för Dauphins formella utbildning avslutades 1681, utsågs Bossuet till biskop av Meaux av kungen den 2 maj 1681, vilket godkändes av påven Innocentius XI den 17 november. Men innan han kunde ta sitt säte i besittning, drogs han in i ett våldsamt gräl mellan Ludvig XIV och påven Innocentius XI . Här hamnade han i ett problem: att stödja påven innebar att stödja jesuiterna, och han hatade deras förmodade kasuistär och devotion aisée nästan lika mycket som Pascal ; att motsätta sig påven var att spela Ludvig XIV i händerna, som var ivrig att underkasta kyrkan statens vilja. Därför försökte Bossuet styra en medelkurs. 1682, inför det franska prästerskapets generalförsamling , predikade han en stor predikan om kyrkans enhet och gjorde den till en magnifik vädjan om kompromiss. Eftersom Ludvig XIV insisterade på att hans prästerskap skulle göra en anti-påvlig deklaration , fick Bossuet tillstånd att utarbeta den och gjorde den så måttlig som han kunde, och när påven förklarade den ogiltigt, satte han igång med en gigantisk Defensio Cleri Gallicani , publicerad först efter hans död. Under hela denna kontrovers, till skillnad från hovbiskoparna, bodde Bossuet ständigt i sitt stift och tog ett aktivt intresse för dess administration.

Ansträngningar för att bekämpa protestantismen

Den gallikanska stormen avtog lite, han vände tillbaka till ett projekt mycket nära hans hjärta. Ända sedan de första dagarna i Metz hade han varit upptagen med planer för att förena hugenotterna med den katolska kyrkan. 1668 omvände han Turenne ; 1670 publicerade han en Exposition de la foi catholique ("Utläggning av den katolska tron"), så måttlig i tonen att motståndare drevs att anklaga honom för att bedrägligt ha urvattnat de katolska dogmerna för att passa protestantisk smak.

Slutligen, 1688, dök hans stora Histoire des variations des Églises protestantes ("Historien om de protestantiska kyrkornas variationer") upp, kanske den mest lysande av alla hans verk. Få skribenter kunde ha gjort motiveringskontroversen intressant eller till och med begriplig. Hans argument är tillräckligt enkelt. Utan regler kan ett organiserat samhälle inte hålla ihop, och regler kräver en auktoriserad tolk. De protestantiska kyrkorna hade kastat över denna tolk; och Bossuet hade små problem med att visa att ju längre de levde, desto mer varierade de på allt viktigare punkter.

Den protestantiske ministern Pierre Jurieu , efter att ha svarat på Histoire des variations , publicerade Bossuet Avertissements aux protestants sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des variations ( Varningar till protestanter om minister Jurieus brev mot variationens historia , 1689–1691) ). I det femte av dessa Avertissements (1690) förnekade han tesen om det uttryckliga eller underförstådda kontraktet mellan prinsen och hans undersåtar, som Jurieu stödde, och formulerade den berömda meningen: "Att fördöma denna stat [= slaveri] skulle det inte fördöm bara nationernas lag, där träldom tillåts, som det framgår av alla lagar, men det skulle vara att fördöma den Helige Ande, som befaller slavar, genom den helige Paulus mun, att förbli i deras tillstånd, och inte tvingar sina herrar att befria dem. Flaubert , i sin Sottisier , noterade att på 1800-talet hade den katolska teologin varierat så att den uttryckte idéer om slaveri diametralt motsatta Bossuets idéer.

För tillfället var protestanterna pulveriserade; men snart började de fråga om variation nödvändigtvis var en så stor ondska. Mellan 1691 och 1701 korresponderade Bossuet med Leibniz med sikte på återförening, men förhandlingarna bröt samman just vid denna tidpunkt. Leibniz trodde att hans landsmän kunde acceptera individuella romerska doktriner, men han vägrade bestämt att garantera att de nödvändigtvis skulle tro i morgon vad de tror idag. Vi föredrar, sa han, en kyrka som är evigt föränderlig och som för alltid går framåt.

Därefter började protestantiska författare samla på sig några påstådda bevis på Roms egna varianter; och här backades de upp av Richard Simon , en präst vid Parisoratoriet och bibelkritikens fader i Frankrike. Han anklagade St Augustine , Bossuets egen speciella mästare, för att ha korrumperat den primitiva nådläran.

Bossuet började arbeta på en Defense de la tradition , men Simon fortsatte lugnt med att ta upp problem ännu allvarligare. Under en slöja av artigt ironiska omvälvningar, som inte bedrog biskopen av Meaux, hävdade han sin rätt att tolka Bibeln som vilken annan bok som helst. Bossuet fördömde honom gång på gång; Simon sa till sina vänner att han skulle vänta tills den gamle inte fanns längre. En annan oratorian visade sig ännu farligare. Simon hade äventyrat mirakel genom att tillämpa bevisregler på dem, men Malebranche upphävde mirakel helt och hållet. Det var hädiskt, hävdade han, att anta att naturens upphovsman skulle bryta mot den lag som han själv hade upprättat. Bossuet kan klottra nova, mira, falsa i marginalen på sin bok och uppmana Fénelon att attackera dem; Malebranche mötte artigt hans hot genom att säga att det skulle göra honom för mycket ära att bli vederlagd av en sådan penna. Dessa upprepade kontroller försämrade Bossuets humör.

I sina tidigare kontroverser hade han uthärdat sig med stor storsinthet , och hugenottministrarna som han motbevisade hade funnit honom en vänlig advokat vid hovet. Hans godkännande av upphävandet av Ediktet av Nantes slutade långt ifrån att godkänna dragonnader inom hans stift Meaux, men nu höll hans tålamod på att ta slut. En avhandling av en fader Caffaro, en obskyr italiensk munk, blev hans ursäkt för att skriva vissa, våldsamma Maximes sur la comédie (1694), där han gjorde ett angrepp på minnet av Molière , död mer än tjugo år.

Kontrovers med Fénelon

Fénelon (1651–1715), Bossuets sista rival

Tre år senare kämpade han med biskop François Fénelon om Guds kärlek. Fénelon, 24 år yngre, var en gammal elev som plötsligt hade blivit en rival; liksom Bossuet var Fénelon en biskop som fungerade som kunglig lärare.

Jeanne Guyons åsikter : hennes idéer liknade Molinos Quietism , som fördömdes av påven Innocentius XI 1687. När fru de Maintenon började ifrågasätta ortodoxin av fru Guyons åsikter, var en kyrklig kommission av tre ledamöter, inklusive Bossuet, utsågs att rapportera i ärendet. Kommissionen utfärdade 34 artiklar kända som Articles d' Issy , som mycket kortfattat fördömde fru Guyons idéer och gav en kort avhandling om den ortodoxa, katolska uppfattningen om bön. Fénelon, som hade lockats till fru Guyons idéer, skrev under på artiklarna och fru Guyon underkastade sig domen.

Bossuet 1702

Bossuet komponerade nu Instructions sur les états d'oraison , ett verk som förklarade Articles d'Issy på ett större djup. Fénelon vägrade dock att godkänna denna avhandling och komponerade istället sin egen förklaring om innebörden av Articles d'Issy , hans Explication des Maximes des Saints . Han förklarade sin uppfattning att målet med mänskligt liv borde vara att ha kärleken till Gud som sitt perfekta föremål, utan att varken rädsla för straff eller önskan om belöningen för evigt liv skulle ha något att göra med denna rena kärlek till Gud. Kung Ludvig XIV klandrade Bossuet för att han inte hade varnat honom för att hans barnbarns lärare hade sådana oortodoxa åsikter och instruerade Bossuet och andra biskopar att svara på Maximes des Saints .

Bossuet och Fénelon tillbringade således åren 1697–1699 med att kämpa mot varandra i broschyrer och brev tills inkvisitionen slutligen fördömde Maximes des Saints den 12 mars 1699. Påven Innocentius XII valde ut 23 specifika passager för fördömande. Bossuet triumferade i kontroversen och Fénelon underkastade sig Roms beslut i frågan.

Död

Bossuets grav i Meaux katedral

Tills han var över 70 år hade Bossuet god hälsa, men 1702 utvecklade han kroniska njursten . Två år senare var han en hopplös invalid, och den 12 april 1704 dog han tyst. Hans begravningstal hölls av Charles de la Rue , SJ. Han begravdes i Meaux Cathedral .

Förkunnelse

Bossuet anses allmänt vara en av de mest inflytelserika homilisterna genom tiderna. Han är en av predikanterna, tillsammans med John Tillotson och Louis Bourdaloue , som påbörjade övergången från barock till nyklassisk predikan. Han predikade med en enkel vältalighet som undvek de storslagna extravaganserna från tidigare predikningar. Han fokuserade på etiska snarare än doktrinära budskap, och hämtade ofta från helgonens eller helgonliga samtidas liv som exempel. Han predikade till exempel om St Francis de Sales samt begravningstal om drottning Henrietta Maria av Frankrike och Henrietta Anne av England . Särskilt Bossuets begravningstal hade bestående betydelse och översattes tidigt till många språk, inklusive engelska. Sådan var deras makt att till och med Voltaire , normalt så antagonistisk mot prästerskapet, berömde hans oratoriska förträfflighet.

Arbetar

1800-talsstaty av Bossuet i Meaux katedral

1900-talsstaty av Bossuet, skulpterad av Ernest Henri Dubois , utställd i Meaux Cathedral

En upplaga av Bossuets predikningar redigerades av Abbé Lebarq i 6 vol. (Paris, 1890, 1896), som Œuvres oratoires de Bossuet . Hans fullständiga verk redigerades av Lachat i 31 vols. (Paris, 1862–1864).

• Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
• Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655)
• Oraison funèbre de Yolande de Monterby (1656)
• Oracion funebre e Valeria Slazar (1657)
• Panégyrique de Saint Paul (1659)
• Oraison funèbre av Nicolas Cornet (1663)
• Oraison funèbre d' Anne d'Autriche (1667)
• Oraison funèbre d' Henriette Marie de France (1669)
• Oraison funèbre d' Henriette d'Angleterre (1670)
• Exposition de la doctrine de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
• Sermon pour la Profession de Mademoiselle de La Vallière (1675)
• Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
• Traité du libre arbitre (1677)
• Logique (1677 – publicerad endast 1828)
• Conférence avec le pasteur Claude (1678 – publicerad 1682)
• Discours sur l'histoire universelle eller Speech of Universal History (1681)
• Politique tirée de l'Écriture sainte ( Politik hämtad från den heliga skrifts mycket ord ) (1679 – publicerad 1709)
• Sermon sur l'unité de l'Église (1682)
• Oraison funèbre av Marie Thérèse (1683)
• Oraison funèbre d' Anne de Gonzague, prinsessan Palatine (1685)
• Oraison funèbre av Michel Le Tellier (1686)
• Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
• Oraison funèbre du prince de Condé (1687)
• Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
• Histoire des variations des Églises protestantes (1688)
• Explication de l' Apocalypse (1689)
• Avertissements aux Protestants (I, II, III) (1689)
• Avertissements aux Protestants (IV, V, VI) (1690–91)
• Défense de l'Histoire des variations (1690–91)
• Korrespondens av Leibniz (1691–93)
• Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691–93)
• Traité de la concupiscence (1691–93)
• Lettre au P. Caffaro (1694–95)
• Maximes et réflexions sur la comédie (1694–95)
• Méditation sur l'Evangile (1694–95)
• Élévations sur les mystères (1694–95)
• Instructions sur les états d'oraison (svarar till Fénelon ) (1697)
• Relation sur le quiétisme (1698)
• Instructions pastorales pour les Protestants (manual för protestantiska konverterade till katolicismen) (1701)
• Bergspredikan (En engelsk översättning) (1900)

Politik hämtad från den heliga skrifts mycket ord

Ytterligare information: Politik hämtad från den heliga skrifts mycket ord

När Bossuet valdes att vara lärare för Dauphinen, Ludvig XIV:s äldsta barn, skrev han flera verk för att uppbygga sin elev, varav ett var Politik härledd från den heliga skrifts ord, en diskurs om principerna för kunglig absolutism . Verket publicerades postumt 1709.

Verket består av flera böcker som är uppdelade i artiklar och propositioner som beskriver kungligheternas art, egenskaper, skyldigheter och resurser. För att motivera sina påståenden citerar Bossuet frikostigt från Bibeln och olika psalmer.

Genom hela sin uppsats framhåller Bossuet det faktum att kunglig auktoritet kommer direkt från Gud och att kungens person är helig. I den tredje boken hävdar Bossuet att "Gud upprättar kungar som sina ministrar och regerar genom dem över folket." Han konstaterar också att "prinsen måste lydas av princip, som en fråga om religion och samvete." Samtidigt som han deklarerar härskarnas absoluta auktoritet, betonar han det faktum att kungar måste använda sin makt endast för det allmännas bästa och att kungen inte står över lagen "för om han syndar, förstör han lagarna genom sitt exempel."

I bok sex och sju beskriver Bossuet undersåtarnas plikter gentemot prinsen och kungligheternas särskilda plikter. För Bossuet var prinsen synonymt med staten, varför prinsens undersåtar enligt honom är skyldiga prinsen samma plikter som de är skyldiga sitt land. Han konstaterar också att "bara offentliga fiender gör en åtskillnad mellan prinsens intresse och statens intresse." När det gäller kungligheternas skyldigheter är det primära målet att bevara staten. Bossuet beskriver tre sätt som detta kan uppnås: genom att upprätthålla en bra grundlag, använda statens resurser på ett bra sätt och att skydda staten från de faror och svårigheter som hotar den.

I bok nio och tio beskriver Bossuet de olika resurserna för kungligheter (vapen, rikedom och råd) och hur de ska användas. När det gäller vapen förklarar Bossuet att det finns rättvisa och orättvisa skäl för krig. Orättvisa orsaker inkluderar ambitiösa erövringar, plundring och svartsjuka. När det gäller rikedom, lägger han sedan upp vilka typer av utgifter som en kung har och de olika källorna till rikedom för riket. Han betonar att ett rikes sanna rikedom är dess män och säger att det är viktigt att förbättra folkets lott och att det inte skulle finnas fler fattiga.

Trivia

Oeuvres , 1852

The Catholic Encyclopedia (1913) kallar Bossuet för den största talarstolen genom tiderna, och rankar honom till och med före Augustinus och Chrysostomos .

Utsidan av Harvards Sanders Theatre inkluderar byster av de åtta största talare genom tiderna – de inkluderar en byst av Bossuet tillsammans med sådana giganter av oratorier som Demosthenes , Cicero och Chrysostom.

En karaktär i Les Misérables , från Meaux och en talare, får smeknamnet Bossuet av sina vänner.

Bossuet var en av flera medredaktörer på bokserien "Ad usum Delphini" (allmänt känd som Delphin Classics ) av de latinska klassikerna.

Bossuet var farbror till Louis Bossuet .

Bossuet citerades och nämndes i låten 'Un poison violent, c'est ça l'amour' av Serge Gainsbourg i Anna_(1967_film)

Bossuet har en skola uppkallad efter sig.

Se även

• Jacques Benige Bossuet ; en studie, EK Sanders, London, 1921.
• Bossuet and His Contemporaries, Lear, HL Sidney, London, 1874.

Anteckningar

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Jacques-Benigne Bossuet". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

• Bossuet, Jacques-Benigne (1987), "Politics Derived from the Words of Holy Scripture", i Baker, Keith Michael (red.), The Old Regime and the French Revolution , Chicago, IL: The University of Chicago Press, s. 31–47
• Edwards, OC Jr., "Varieties of Sermon: A Survey", i Eijnatten, Joris van (red.), Preaching, Sermon and Culture Change in the Long Eighteenth Century , sid. 11
• Jacoebee, W. Pierre (1982), "The Classical Sermon and the French Literary Tradition", Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi : 10.3828/AJFS.19.3.227
• Jacques-Benigne Bossuet , Ny advent
• Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et recentis aevi V (1667–1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, sid. 263
• Worcester, Thomas, "The Classical Sermon", i Eijnatten, Joris van (red.), Preaching, Sermon and Culture Change in the Long Eighteenth Century, s. 134, 154
  • Voltaire (1957), Pomeau, Rene (red.), Oeuvres historiques , Paris, s. 10005–1006

Tillskrivning:

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Northcote, Stafford Henry (1911), " Bossuet, Jaques Bénigne ", i Chisholm, Hugh (red.), Encyclopædia Britannica , vol. 4 (11:e upplagan), Cambridge University Press, s. 287–289

externa länkar

• Connell, Archibald Browning (1878), "Jacques Bénigne Bossuet" , Encyclopædia Britannica , vol. 4 (9:e uppl.), s. 70–72
• Verk av eller om Jacques-Bénigne Bossuet på Internet Archive
• Verk av Jacques-Bénigne Bossuet på LibriVox (public domain audiobooks)
• Discours sur l'Histoire universelle (fransk text – 1681 PDF)
• (på franska) Livre audio mp3 gratuit: Oraison funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre, duchesse d'Orléans. Oraison funèbre de Henriette-Marie de France, reine de la Grand'Bretagne.