Bibeln

Jesaja	Yeshayahu
Jeremia	Yirmeyahu
Hesekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Domare	Shofetim
Samuel	Samuel
kungar	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Tredje Mosebok	Wayiqra
Tal	Bemidbar
Femte Mosebok	Devarim

Gutenbergbibeln , den första tryckta bibeln (mitten av 1400-talet )

Bibeln (från Koine grekiska τὰ βιβλία , tà biblía , 'böckerna') är en samling religiösa texter eller skrifter som anses vara heliga inom kristendomen , judendomen , samaritanismen och många andra religioner. Bibeln är en antologi – en sammanställning av texter av en mängd olika former – ursprungligen skriven på hebreiska , arameiska och koine-grekiska . Dessa texter inkluderar instruktioner, berättelser, poesi och profetior, bland andra genrer. Samlingen av material som accepteras som en del av Bibeln av en viss religiös tradition eller samfund kallas en biblisk kanon . De som tror på Bibeln anser i allmänhet att den är en produkt av gudomlig inspiration , men hur de förstår vad det betyder och tolkar texten kan variera.

De religiösa texterna sammanställdes av olika religiösa samfund till olika officiella samlingar. Den tidigaste innehöll de första fem böckerna i Bibeln. Den kallas Toran på hebreiska och Pentateuchen (vilket betyder fem böcker ) på grekiska; den näst äldsta delen var en samling narrativa historier och profetior (Nevi'im ) ; den tredje samlingen ( Ketuvim ) innehåller psalmer, ordspråk och berättelser. " Tanakh " är en alternativ term för den hebreiska bibeln som består av de första bokstäverna i dessa tre delar av de hebreiska skrifterna: Toran ("Undervisning"), Nevi'im ("Profeter") och Ketuvim ("Skrifter" ). Den masoretiska texten är den medeltida versionen av Tanakh, på hebreiska och arameiska, som anses vara den auktoritativa texten i den hebreiska bibeln av modern rabbinsk judendom . Septuaginta är en koine-grekisk översättning av Tanakh från tredje och andra århundradena f.Kr. ( Före Common Era ) ; den överlappar till stor del den hebreiska bibeln.

Kristendomen började som en utväxt av judendomen och använde Septuaginta som grunden för Gamla testamentet . Den tidiga kyrkan fortsatte den judiska traditionen att skriva och införliva vad den såg som inspirerade, auktoritativa religiösa böcker. Evangelierna , paulinska epistlarna och andra texter smälte snabbt samman i Nya testamentet .

Med en uppskattad total försäljning på över fem miljarder exemplar är Bibeln den mest sålda publikationen genom tiderna. Det har haft ett djupt inflytande både på västerländsk kultur och historia och på kulturer runt om i världen. Studiet av det genom bibelkritik har indirekt också påverkat kulturen och historien. Bibeln översätts eller håller på att översättas till ungefär hälften av världens språk.

Etymologi

Termen "bibel" kan syfta på den hebreiska bibeln eller den kristna bibeln, som innehåller både Gamla och Nya testamentet .

Det engelska ordet Bibel kommer från Koinē grekiska : τὰ βιβλία , romaniserat: ta biblia , som betyder "böckerna" (singular βιβλίον , biblion ). Själva ordet βιβλίον hade den bokstavliga betydelsen av " rulla " och kom att användas som det vanliga ordet för "bok". Det är diminutiv av βύβλος byblos , "egyptisk papyrus", möjligen så kallad från namnet på den feniciska hamnen Byblos (även känd som Gebal) varifrån egyptisk papyrus exporterades till Grekland.

Den grekiska ta biblia ("böckerna") var "ett uttryck som hellenistiska judar använde för att beskriva sina heliga böcker". Den bibelforskare FF Bruce noterar att John Chrysostom verkar vara den förste författare (i hans Homilies on Matthew , levererad mellan 386 och 388) som använde den grekiska frasen ta biblia ("böckerna") för att beskriva både Gamla och Nya testamentet tillsammans .

Latin biblia sacra "heliga böcker" översätter grekiska τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia , "de heliga böckerna"). Medieval Latin biblia är en förkortning för biblia sacra "helig bok". Det kom så småningom att betraktas som ett feminint singular substantiv ( biblia , gen. bibliae ) på medeltida latin, och därför lånades ordet som singular till västeuropas folkspråk.

Utveckling och historia

Hebreisk bibel från 1300. Första Mosebok.

Bibeln är inte en enda bok; det är en samling böcker vars komplexa utveckling inte är helt förstådd. De äldsta böckerna började som sånger och berättelser som överfördes muntligt från generation till generation. Forskare har precis börjat utforska "gränssnittet mellan skrivande, framförande, memorering och den fonetiska dimensionen" i texterna. Aktuella tecken tyder på att den antika skriv-läsprocessen kompletterades med memorering och muntlig framförande i gemenskap. Bibeln skrevs och sammanställdes av många människor , av vilka de flesta är okända, från en mängd olika kulturer.

Den brittiske bibelforskaren John K. Riches skrev:

[D]e bibeltexter producerades under en period då författarnas levnadsvillkor – politiska, kulturella, ekonomiska och ekologiska – varierade enormt. Det finns texter som speglar en nomadisk tillvaro, texter från människor med etablerad monarki och tempelkult, texter från exil, texter födda ur våldsamt förtryck av främmande härskare, höviska texter, texter från vandrande karismatiska predikanter, texter från dem som ger sig själva av sofistikerade hellenistiska författare. Det är en tidsperiod som omfattar kompositionerna av Homeros , Platon , Aristoteles , Thukydides , Sofokles , Caesar , Cicero och Catullus . Det är en period som ser uppkomsten och fallen av det assyriska riket (1200- till 600-talet) och det persiska riket (600- till 400-talet), Alexanders fälttåg (336–326), uppkomsten av Rom och dess dominans över Medelhavet (fjärde århundradet till grundandet av principatet , 27 f.Kr. ), förstörelsen av templet i Jerusalem (70 e.Kr. ) och utvidgningen av det romerska styret till delar av Skottland (84 e.Kr.).

Bibelns böcker skrevs till en början och kopierades för hand på papyrusrullar . Inga original finns kvar. Åldern på texternas ursprungliga sammansättning är därför svår att fastställa och hårt omdiskuterad. Med hjälp av ett kombinerat språkligt och historiografiskt tillvägagångssätt, daterar Hendel och Joosten de äldsta delarna av den hebreiska bibeln (Sången om Debora i Domarna 5 och Simsonberättelsen från Domarna 16 och 1 Samuel) till att ha komponerats under den premonarkala tidiga järnåldern ( c . 1200 f.Kr. ) . Dödahavsrullarna , som upptäcktes i grottorna i Qumran 1947, är kopior som kan dateras till mellan 250 f.Kr. och 100 e.Kr. De är de äldsta existerande kopiorna av böckerna i den hebreiska bibeln oavsett längd som inte är fragment.

Den stora Jesajarullen (1QIsa ^a ), en av Dödahavsrullarna . Det är den äldsta kompletta kopian av Jesajas bok .

De tidigaste manuskripten var förmodligen skrivna på paleo-hebreiska , ett slags kilskriftsbild som liknar andra piktogram från samma period. Exilen till Babylon föranledde med största sannolikhet övergången till kvadratisk skrift (arameiska) under femte till tredje århundradena fvt. Från tiden för Dödahavsrullarna skrevs den hebreiska bibeln med mellanslag mellan orden för att underlätta läsningen. På 700-talet e.Kr. lade masoreterna till vokaltecken. Leviter eller skriftlärda upprätthöll texterna, och vissa texter behandlades alltid som mer auktoritativa än andra. Skrivare bevarade och ändrade texterna genom att ändra manus och uppdatera ålderdomliga former samtidigt som de gjorde korrigeringar. Dessa hebreiska texter kopierades med stor omsorg.

Böckerna, som anses vara skrifter ( heliga , auktoritativa religiösa texter), sammanställdes av olika religiösa samfund till olika bibliska kanoner (officiella samlingar av skrifter). Den tidigaste sammanställningen, innehållande de första fem böckerna i Bibeln och kallad Toran (som betyder "lag", "instruktion" eller "lära") eller Pentateuch ("fem böcker"), accepterades som judisk kanon av det femte århundradet f.Kr. . En andra samling narrativa historier och profetior, kallad Nevi'im ("profeter"), helgonförklarades under det tredje århundradet fvt. En tredje samling kallad Ketuvim ("skrifter"), innehållande psalmer, ordspråk och berättelser, helgonförklarades någon gång mellan det andra århundradet fvt och det andra århundradet e.Kr. Dessa tre samlingar skrevs mestadels på biblisk hebreiska , med vissa delar på arameiska , som tillsammans bildar den hebreiska bibeln eller "TaNaKh" (en förkortning av "Torah", "Nevi'im" och "Ketuvim").

hebreiska bibeln

Det finns tre stora historiska versioner av den hebreiska bibeln: Septuaginta , Masoretic Text och Samaritan Pentateuch (som endast innehåller de första fem böckerna). De är relaterade men delar inte samma utvecklingsvägar. Septuaginta, eller LXX, är en översättning av de hebreiska skrifterna, och några relaterade texter, till koine-grekiska, som påbörjades i Alexandria i slutet av tredje århundradet fvt och avslutades 132 fvt. Antagligen beställd av Ptolemaios II Philadelphus , kung av Egypten, tog den upp behovet hos de främst grekisktalande judarna i den grekisk-romerska diasporan. Befintliga kompletta kopior av Septuaginta dateras från det tredje till det femte århundradet CE, med fragment som går tillbaka till det andra århundradet f.Kr. Revidering av dess text började så långt tillbaka som det första århundradet f.Kr. Fragment av Septuaginta hittades bland Dödahavsrullarna; delar av dess text finns också på befintlig papyrus från Egypten som dateras till andra och första århundradena f.Kr. och till det första århundradet e.Kr.

Masoreterna började utveckla vad som skulle bli den auktoritativa hebreiska och arameiska texten i de 24 böckerna i den hebreiska bibeln i rabbinsk judendom nära slutet av den talmudiska perioden ( ca 300 – ca 500 e.Kr. ), men det faktiska datumet är svårt att fastställa . Under 600- och 600-talen bidrog tre judiska samfund med system för att skriva den exakta bokstavstexten, med dess vokalisering och accentuering känd som mas'sora (från vilken vi härleder termen "masoretisk"). Dessa tidiga masoretiska forskare var baserade främst i de galileiska städerna Tiberias och Jerusalem, och i Babylonien (det moderna Irak). De som bodde i det judiska samfundet Tiberias i det antika Galileen ( ca 750–950 ) gjorde skribenta kopior av de hebreiska bibeltexterna utan en standardtext, som den babyloniska traditionen hade, att arbeta utifrån. Det kanoniska uttalet av den hebreiska bibeln (kallad tiberisk hebreiska) som de utvecklade, och många av de anteckningar de gjorde, skilde sig därför från den babyloniska. Dessa skillnader löstes till en standardtext som kallas den masoretiska texten på 800-talet. Den äldsta kompletta kopian som fortfarande finns är Leningrad Codex som dateras till ca. 1000 e.Kr.

Den samaritanska Pentateuchen är en version av Toran som upprätthålls av det samaritanska samfundet sedan antiken, som återupptäcktes av europeiska forskare på 1600-talet; dess äldsta befintliga exemplar dateras till ca. 1100 e.Kr. Samariter inkluderar endast Pentateuchen (Torah) i sin bibliska kanon. De känner inte igen gudomligt författarskap eller inspiration i någon annan bok i den judiska Tanakh. En Samaritan Book of Joshua delvis baserad på Tanakhs Book of Joshua existerar, men samariterna betraktar den som en icke-kanonisk sekulär historisk krönika.

På 700-talet producerades den första codexformen av den hebreiska bibeln . Codexen är föregångaren till den moderna boken. Populäriserad av tidiga kristna gjordes den genom att vika ett enda ark papyrus på mitten och bilda "sidor". Att sätta ihop flera av dessa vikta sidor tillsammans skapade en "bok" som var mer lättillgänglig och mer bärbar än rullar. År 1488 producerades den första fullständiga tryckta pressversionen av den hebreiska bibeln.

Nya testamentet

Sankt Paulus skriver sina brev , ca. 1619 målning av Valentin de Boulogne

Under kristendomens uppkomst under det första århundradet e.Kr. skrevs nya skrifter på koine-grekiska. Kristna kallade dessa nya skrifter för "Nya testamentet", och började hänvisa till Septuaginta som "Gamla testamentet". Nya testamentet har bevarats i fler manuskript än något annat forntida verk. De flesta tidiga kristna avskrivare var inte utbildade skriftlärda. Många kopior av evangelierna och Paulus brev gjordes av enskilda kristna under en relativt kort tidsperiod mycket snart efter att originalen skrevs. Det finns bevis i de synoptiska evangelierna, i de tidiga kyrkofädernas skrifter , från Marcion och i Didache att kristna dokument var i omlopp före slutet av det första århundradet. Pauls brev cirkulerade under hans livstid, och hans död tros ha inträffat före 68 under Neros regeringstid. Tidiga kristna transporterade dessa skrifter runt i imperiet och översatte dem till bland annat gammalsyriska , koptiska , etiopiska och latinska språk.

Bart Ehrman förklarar hur dessa flera texter senare blev grupperade av forskare i kategorier:

under kyrkans tidiga århundraden kopierades kristna texter på vilken plats de än skrevs eller fördes till. Eftersom texter kopierades lokalt är det ingen överraskning att olika orter utvecklade olika slags texttraditioner. Det vill säga, manuskripten i Rom hade många av samma fel, eftersom de till största delen var "interna" dokument, kopierade från varandra; de påverkades inte särskilt mycket av manuskript som kopierades i Palestina; och de i Palestina antog sina egna egenskaper, som inte var desamma som de som finns på en plats som Alexandria, Egypten. Dessutom, under de tidiga århundradena av kyrkan, hade vissa lokaler bättre skriftlärda än andra. Moderna forskare har kommit att inse att de skriftlärda i Alexandria – som var ett viktigt intellektuellt centrum i den antika världen – var särskilt noggranna, även under dessa tidiga århundraden, och att det, i Alexandria, en mycket ren form av texten från de tidiga Kristna skrifter bevarades, decennium efter decennium, av hängivna och relativt skickliga kristna skriftlärda.

Dessa olika historier producerade vad moderna forskare refererar till som igenkännbara "texttyper". De fyra vanligast erkända är alexandrinska , västerländska , kejsarsnitt och bysantinska .

Rylandsfragmentet P52 verso är det äldsta befintliga fragmentet av Nya testamentets papyrus. Den innehåller fraser från det 18:e kapitlet i Johannesevangeliet .

Listan över böcker som ingår i den katolska bibeln fastställdes som kanon av Roms råd 382, följt av böckerna från Hippo 393 och Kartago 397. Mellan 385 och 405 e.Kr. översatte den tidiga kristna kyrkan sin kanon till vulgärt latin ( det vanliga latinet som talas av vanliga människor), en översättning som kallas Vulgata . Sedan dess har katolska kristna hållit ekumeniska råd för att standardisera sin bibliska kanon. Konciliet i Trent (1545–63), som hölls av den katolska kyrkan som svar på den protestantiska reformationen , godkände Vulgata som dess officiella latinska översättning av Bibeln. Ett antal bibliska kanoner har sedan dess utvecklats. Kristna bibliska kanoner sträcker sig från de 73 böckerna i den katolska kyrkans kanon, och 66-böckernas kanon för de flesta protestantiska samfund, till de 81 böckerna i den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkans kanon, bland andra. Judendomen har länge accepterat en enda auktoritativ text, medan kristendomen aldrig har haft en officiell version, istället har många olika manuskripttraditioner.

Varianter

Alla bibliska texter behandlades med vördnad och omsorg av dem som kopierade dem, men det finns överföringsfel, kallade varianter, i alla bibliska manuskript. En variant är varje avvikelse mellan två texter. Textkritikern Daniel B. Wallace förklarar att "Varje avvikelse räknas som en variant, oavsett hur många MSS [manuskript] som vittnar om det." Hebreisk forskare Emanuel Tov säger att termen inte är utvärderande; det är ett erkännande av att olika texters utvecklingsvägar har skiljts åt.

Medeltida handskrivna manuskript av den hebreiska bibeln ansågs vara extremt exakta: de mest auktoritativa dokumenten att kopiera andra texter från. Trots det hävdar David Carr att hebreiska texter fortfarande innehåller vissa varianter. Majoriteten av alla varianter är oavsiktliga, såsom stavfel, men vissa ändringar var avsiktliga. I den hebreiska texten är "minnesvarianter" i allmänhet oavsiktliga skillnader som bevisas av sådant som förändringen i ordföljd som finns i 1 Krönikeboken 17:24 och 2 Samuelsboken 10:9 och 13. Varianter inkluderar även ersättning av lexikaliska motsvarigheter, semantiska och grammatikskillnader och större skalförskjutningar i ordning, med några större revideringar av de masoretiska texterna som måste ha varit avsiktliga.

Avsiktliga ändringar i Nya testamentets texter gjordes för att förbättra grammatiken, eliminera diskrepanser, harmonisera parallella passager, kombinera och förenkla flera varianter av läsningar till en och av teologiska skäl. Bruce K. Waltke observerar att en variant för vart tionde ord noterades i den senaste kritiska utgåvan av den hebreiska bibeln, Biblia Hebraica Stuttgartensia, vilket lämnar 90 % av den hebreiska texten utan variation. Den fjärde upplagan av United Bible Society's Greek New Testament noterar varianter som påverkar cirka 500 av 6900 ord, eller cirka 7 % av texten.

Innehåll och teman

teman

Skapande av ljus , av Gustave Doré .

Bibelns berättelser, lagar, visdomsord, liknelser och unika genrer ger möjlighet till diskussion om de flesta ämnen som berör människor: kvinnors roll, sex, barn, äktenskap, grannar, vänner, auktoritetens natur och maktdelning, djur, träd och natur, pengar och ekonomi, arbete, relationer, sorg och förtvivlan och glädjens natur, bland annat. Filosofen och etikern Jaco Gericke tillägger: "Meningen av gott och ont, karaktären av rätt och fel, kriterier för moralisk urskillning, giltiga källor till moral, ursprung och förvärv av moraliska föreställningar, moraliska normers ontologiska status, moralisk auktoritet, kulturell pluralism, [liksom] axiologiska och estetiska antaganden om värdens och skönhetens natur. Dessa är alla implicita i texterna."

Att urskilja teman i vissa bibliska texter kan dock vara problematiskt. Mycket av Bibeln är i berättande form och i allmänhet avstår bibliska berättelser från någon form av direkt instruktion, och i vissa texter är författarens avsikt inte lätt att tyda. Det lämnas åt läsaren att avgöra vad som är bra och dåligt, rätt och fel, och vägen till förståelse och praktik är sällan enkel. Gud framställs ibland som att ha en roll i handlingen, men oftare finns det lite om Guds reaktion på händelser, och det nämns inte alls om godkännande eller ogillande av vad karaktärerna har gjort eller misslyckats med. Författaren kommenterar inte, och läsaren får sluta sig till vad de vill. De judiska filosoferna Shalom Carmy och David Schatz förklarar att Bibeln "ofta ställer motstridiga idéer samman, utan förklaring eller ursäkt".

Den hebreiska bibeln innehåller antaganden om naturen av kunskap, tro, sanning, tolkning, förståelse och kognitiva processer. Etikern Michael V. Fox skriver att det primära axiomet i Ordspråksboken är att "utövandet av det mänskliga sinnet är det nödvändiga och tillräckliga villkoret för rätt och framgångsrikt beteende i alla delar av livet". Bibeln lär ut giltiga arguments natur, språkets natur och kraft och dess relation till verkligheten. Enligt Mittleman ger Bibeln mönster av moraliska resonemang som fokuserar på beteende och karaktär.

I den bibliska metafysiken har människor fri vilja, men det är en relativ och begränsad frihet. Beach säger att kristen voluntarism pekar på viljan som kärnan i jaget, och att inom den mänskliga naturen är "kärnan i vem vi är definierad av vad vi älskar". Naturlag finns i visdomslitteraturen, profeterna, Romarbrevet 1, Apg 17 och Amos bok (Amos 1:3–2:5), där andra nationer än Israel hålls ansvariga för sina etiska beslut även om de gör det inte känna den hebreiska guden. Den politiska teoretikern Michael Walzer finner politik i den hebreiska bibeln i förbund, lag och profetior, som utgör en tidig form av nästan demokratisk politisk etik. Nyckelelement i biblisk straffrättsliga rättvisa börjar med tron på Gud som källan till rättvisa och domare över alla, inklusive de som utövar rättvisa på jorden.

Carmy och Schatz säger att Bibeln "skildrar Guds karaktär, presenterar en redogörelse för skapelsen, förutsätter en metafysik av gudomlig försyn och gudomlig ingripande, föreslår en grund för moral, diskuterar många drag av den mänskliga naturen och ställer ofta upp den ökända gåtan om hur Gud kan tillåta ondska."

hebreiska bibeln

Den auktoritativa hebreiska bibeln är hämtad från den masoretiska texten (kallad Leningrad Codex ) som härstammar från 1008. Den hebreiska bibeln kan därför ibland benämnas som den masoretiska texten.

Den hebreiska bibeln är också känd under namnet Tanakh ( hebreiska : תנ"ך ‎). Detta återspeglar den tredelade uppdelningen av de hebreiska skrifterna, Torah ("Undervisning"), Nevi'im ("Profeter") och Ketuvim ("Skrifter" ) genom att använda de första bokstäverna i varje ord. Det är inte förrän den babyloniska Talmud ( ca 550 f.Kr. ) som en lista över innehållet i dessa tre indelningar av skrifterna hittas.

Tanakh skrevs huvudsakligen på biblisk hebreiska , med några små delar (Esra 4:8–6:18 och 7:12–26, Jeremia 10:11, Daniel 2:4–7:28) skrivna på biblisk arameiska , ett språk som hade blivit lingua franca för stora delar av den semitiska världen.

Torah

En Torahrolla hämtad från Glockengasse synagoga i Köln .

Toran (תּוֹרָה) är också känd som de "fem Moseböckerna " eller Pentateuchen , vilket betyder "fem rullfall". Traditionellt ansågs dessa böcker ha dikterats till Moses av Gud själv. Sedan 1600-talet har forskare sett de ursprungliga källorna som en produkt av flera anonyma författare samtidigt som de tillåter möjligheten att Moses först samlade de separata källorna. Det finns en mängd olika hypoteser om när och hur Toran komponerades , men det finns en allmän konsensus om att den tog sin slutgiltiga form under det persiska Achaemenidiska riket (troligen 450–350 f.Kr.), eller kanske under den tidiga hellenistiska perioden . (333–164 f.Kr.).

Samaritan Inscription som innehåller en del av Bibeln i nio rader hebreisk text, för närvarande inrymd i British Museum

De hebreiska namnen på böckerna kommer från de första orden i respektive text. Toran består av följande fem böcker:

Genesis , Beresheet (בראשית)
Exodus , Shemot (שמות)
Tredje Mosebok , Vayikra (ויקרא)
Numbers , Bamidbar (במדבר)
Deuteronomy , Devarim (דברים)

De första elva kapitlen i Första Moseboken ger redogörelser för världens skapelse (eller ordning) och historien om Guds tidiga förhållande till mänskligheten. De återstående 39 kapitlen i Första Moseboken ger en redogörelse för Guds förbund med de bibliska patriarkerna Abraham , Isak och Jakob (även kallad Israel ) och Jakobs barn, " Israels barn ", särskilt Josef . Den berättar om hur Gud befallde Abraham att lämna sin familj och sitt hem i staden Ur , för att så småningom bosätta sig i Kanaans land, och hur Israels barn senare flyttade till Egypten.

De återstående fyra böckerna i Toran berättar historien om Moses , som levde hundratals år efter patriarkerna. Han leder Israels barn från slaveriet i det gamla Egypten till förnyelsen av deras förbund med Gud vid berget Sinai och deras vandringar i öknen tills en ny generation var redo att gå in i Kanaans land. Toran slutar med Moses död.

Buden i Toran utgör grunden för judisk religiös lag . Traditionen säger att det finns 613 bud ( taryag mitzvot) .

Nevi'im

Nevi'im ( hebreiska : נְבִיאִים , romaniserad : Nəḇî'îm , "Profeter") är den andra huvudavdelningen av Tanakh, mellan Toran och Ketuvim. Den innehåller två undergrupper, de forna profeterna ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , de berättande böckerna om Josua, Domare, Samuel och kungar) och de senare profeterna ( Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים , Jesajas, Jeremias och Hesekiels böcker och de tolv mindre profeterna ).

Nevi'im berättar en historia om uppkomsten av den hebreiska monarkin och dess uppdelning i två kungadömen, kungariket Israel och kungariket Juda , med fokus på konflikter mellan israeliterna och andra nationer, och konflikter mellan israeliter, särskilt kamper mellan troende på "HERREN Gud " ( Jahve ) och troende på främmande gudar, och kritiken av oetiskt och orättvist beteende från israelitiska eliter och härskare; där profeterna spelade en avgörande och ledande roll. Det slutar med erövringen av kungariket Israel av det nyassyriska riket , följt av erövringen av kungariket Juda av det nybabyloniska riket och förstörelsen av templet i Jerusalem .

Tidigare profeter

De forna profeterna är böckerna Josua, Domare, Samuel och Kungar. De innehåller berättelser som börjar omedelbart efter Moses död med den gudomliga utnämningen av Josua till hans efterträdare, som sedan leder Israels folk in i det utlovade landet , och slutar med frigivningen från fängelset av den siste kungen av Juda . De behandlar Samuel och Kings som enskilda böcker och täcker:

Josuas erövring av Kanaans land (i Josuas bok ),
folkets kamp för att besitta landet (i Domarboken ) ,
folkets begäran till Gud att ge dem en kung så att de kan ockupera landet inför sina fiender (i Samuelsböckerna )
besittning av landet under de gudomligt utnämnda kungarna av Davids hus , som slutade med erövring och utländsk exil ( Kungarnas böcker )

Senare profeter

De senare profeterna är Jesaja , Jeremia , Hesekiel och de tolv mindre profeterna , räknade som en enda bok.

Hosea , Hosea (הושע) fördömer dyrkan av andra gudar än Yehovah, och jämför Israel med en kvinna som är otrogen mot sin man.
Joel , Yoel (יואל) inkluderar en klagan och ett löfte från Gud.
Amos , Amos (עמוס) talar om social rättvisa, som ger en grund för naturlagar genom att tillämpa den på både icke-troende och troende.
Obadiah , Ovadyah (עבדיה) tar upp Edoms dom och Israels återupprättande.
Jonah , Yonah (יונה) berättar om en motvillig inlösen av Nineva.
Micah , Mikhah (מיכה) förebrår orättvisa ledare, försvarar de fattigas rättigheter och ser fram emot världsfred.
Nahum , Nahum (נחום) talar om förstörelsen av Nineve.
Habakkuk , Havakuk (חבקוק) upprätthåller tillit till Gud över Babylon.
Zephaniah , Tsefanya (צפניה) uttalar kommande dom, överlevnad och triumf av kvarlevan.
Haggai , Khagay (חגי) bygger om det andra templet.
Zechariah , Zekharyah (זכריה) Gud välsignar dem som omvänder sig och är rena.
Malachi , Malaki (מלאכי) korrigerar slappt religiöst och socialt beteende.

Ketuvim

Hebreisk text i Psalm 1:1–2

Ketuvim eller Kəṯûḇîm (på biblisk hebreiska : כְּתוּבִים "skrifter") är den tredje och sista delen av Tanakh. Ketuvim tros ha skrivits under inspiration av Ruach HaKodesh (den Helige Ande) men med en nivå mindre auktoritet än profetian .

I masoretiska manuskript (och vissa tryckta upplagor) presenteras Psalmer, Ordspråk och Job i en speciell tvåspaltform som betonar deras inre parallellism, som man fann tidigt i studiet av hebreisk poesi. "Stichs" är de rader som utgör en vers "vars delar är parallella till form och innehåll". Tillsammans är dessa tre böcker kända som Sifrei Emet (en förkortning av titlarna på hebreiska, איוב, משלי, תהלים ger Emet אמ"ת, som också är hebreiska för "sanning"). Hebreisk kantillation är sättet att skandera rituella läsningar som de är skrivna och noterade i Bibelns masoretiska text Psaltaren, Job och Ordspråken bildar en grupp med ett "speciellt system" av accenter som endast används i dessa tre böcker.

De fem rullarna

Song of Songs (Das Hohelied Salomos), nr 11 av Egon Tschirch , 1923

De fem relativt korta böckerna Högsången , Ruts bok , Klagoboken , Predikaren och Esthers bok är gemensamt kända som Hamesh Megillot . Dessa är de senaste böckerna som samlats in och betecknas som "auktoritativa" i den judiska kanonen även om de inte var kompletta förrän under andra århundradet e.Kr.

Andra böcker

Böckerna Ester , Daniel , Esra-Nehemja och Krönikeboken delar en distinkt stil som ingen annan hebreisk litterär text, biblisk eller utombiblisk, delar. De var inte skrivna i den vanliga hebreiska stilen efter exiltiden. Författarna till dessa böcker ska av okända anledningar ha valt att skriva i sin egen särpräglade stil.

Deras berättelser beskriver alla öppet relativt sena händelser (dvs den babyloniska fångenskapen och det efterföljande återställandet av Sion).
Den talmudiska traditionen tillskriver sent författarskap till dem alla.
Två av dem (Daniel och Ezra) är de enda böckerna i Tanakh med betydande delar på arameiska .

Bokbeställning

Följande lista presenterar Ketuvims böcker i den ordning de visas i de flesta aktuella tryckta utgåvorna.

Tehillim ( Psalms ) תְהִלִּים är en antologi med enskilda hebreiska religiösa psalmer.
Mishlei ( Ordspråksboken ) מִשְלֵי är en "samling av samlingar" om värderingar, moraliskt beteende, meningen med livet och rätt uppförande och dess grund i tro.
Iyyôbh ( Jobs bok ) אִיּוֹב handlar om tro, utan att förstå eller rättfärdiga lidande.
Shīr Hashshīrīm ( Sången ) eller (Salomos sång) שִׁיר הַשִׁירִים ( Passach ) är poesi om kärlek och sex.
Rūth ( Ruths bok ) רוּת ( Shābhû'ôth ) berättar om den moabitiska kvinnan Rut, som bestämmer sig för att följa israeliternas Gud, och förblir lojal mot sin svärmor, som sedan belönas.
Eikhah ( Lamentations ) איכה ( nionde av Av ) [Även kallad Kinnot på hebreiska.] är en samling poetiska klagosånger över Jerusalems förstörelse 586 fvt.
Qōheleth ( Ecclesiastes ) קהלת ( Sukkôth ) innehåller visdomsord som forskare inte är överens om. Är det positivt och livsbejakande, eller djupt pessimistiskt?
Estēr ( Esters bok ) אֶסְתֵר ( Pûrîm ) berättar om en hebreisk kvinna i Persien som blir drottning och omintetgör ett folkmord på sitt folk.
Dānî'ēl ( Daniels bok ) דָּנִיֵּאל kombinerar profetior och eskatologi (sluttiden) i berättelsen om Gud som räddar Daniel precis som Han kommer att rädda Israel.
'Ezrā ( Esras bok – Nehemias bok ) עזרא berättar om återuppbyggnaden av Jerusalems murar efter den babyloniska exilen.
Divrei ha-Yamim ( Chronicles ) דברי הימים innehåller genealogi.

Den judiska texttraditionen slutförde aldrig ordningen på böckerna i Ketuvim. Den babyloniska Talmud ( Bava Batra 14b–15a) ger deras ordning som Rut, Psalmer, Job, Ordspråk, Predikaren, Salomos sång, Jeremias klagosång, Daniel, Esters bokrulle, Esra, Krönikeboken.

En av de stora skillnaderna mellan de babyloniska och de tiberiska bibliska traditionerna är ordningen på böckerna. Jesaja placeras efter Hesekiel på babyloniska, medan Krönika öppnar Ketuvim på tiberiska, och stänger den på babyloniska.

Ketuvim är den sista av de tre delarna av Tanakh som har accepterats som kanonisk. Medan Toran kan ha betraktats som kanon av Israel så tidigt som på 500-talet f.Kr. och de tidigare och senare profeterna helgonförklarades av det andra århundradet f.Kr., var Ketuvim inte en fast kanon förrän under det andra århundradet f.Kr.

Bevis tyder dock på att Israels folk lade till vad som skulle bli ketuvim till deras heliga litteratur kort efter helgonförklaringen av profeterna. Så tidigt som 132 fvt referenser tyder på att Ketuvim började ta form, även om det saknade en formell titel. Mot Apion behandlade Josephus skrift 95 e.Kr. den hebreiska bibelns text som en sluten kanon till vilken "... ingen har vågat vare sig lägga till, ta bort eller ändra en stavelse..." För en längre period efter 95 e.Kr. var Esters gudomliga inspiration, Högsången och Predikaren ofta under granskning.

Jesajarullen , som är en del av Dödahavsrullarna , innehåller nästan hela Jesajaboken . Det är från det andra århundradet f.Kr.

Septuaginta

Fragment of a Septuaginta: En kolumn av uncial bok från 1 Esdras i Codex Vaticanus c. 325–350 e.Kr., grunden för Sir Lancelot Charles Lee Brentons grekiska utgåva och engelska översättning .

Septuaginta ("översättningen av de sjuttio", även kallad "LXX"), är en koine-grekisk översättning av den hebreiska bibeln som påbörjades i slutet av tredje århundradet fvt.

Allteftersom översättningsarbetet fortskred expanderade Septuaginta: samlingen av profetiska skrifter hade olika hagiografiska verk inkorporerade i den. Dessutom tillkom några nyare böcker som Makkabeernas böcker och Siraks visdom . Dessa är bland de "apokryfiska" böckerna, (böcker vars äkthet ifrågasätts). Införandet av dessa texter, och påståendet om vissa felöversättningar, bidrog till att Septuaginta sågs som en "vårdslös" översättning och att den slutligen förkastades som en giltig judisk skrifttext.

Apokryferna är judisk litteratur, mestadels från andra tempelperioden (ca 550 f.Kr. – 70 e.Kr.); de har sitt ursprung i Israel, Syrien, Egypten eller Persien; var ursprungligen skrivna på hebreiska, arameiska eller grekiska, och försöker berätta om bibliska karaktärer och teman. Deras härkomst är oklar. En äldre teori om var de kom ifrån hävdade att en "Alexandrian" kanon hade accepterats bland de grekisktalande judarna som bodde där, men den teorin har sedan dess övergivits. Indikationer är att de inte accepterades när resten av den hebreiska kanon var. Det är tydligt att apokryferna användes på Nya testamentets tid, men "de citeras aldrig som Skriften." I modern judendom accepteras ingen av de apokryfiska böckerna som autentiska och är därför uteslutna från kanon. Men "de etiopiska judarna, som ibland kallas falashas, har en utökad kanon, som inkluderar några apokryfiska böcker".

Innehållssidan i en komplett 80 bok King James Bible , listar "The Books of the Old Testament", "The Books called Apocrypha" och "The Books of the New Testament".

Rabbinerna ville också skilja sin tradition från den nyligen framväxande kristendomens tradition. Slutligen rabbinerna en gudomlig auktoritet för det hebreiska språket, i motsats till arameiska eller grekiska – även om dessa språk var judarnas lingua franca under denna period (och arameiska skulle så småningom få status som ett heligt språk jämförbart med hebreiska) .

Inkorporationer från Theodotion

Daniels bok finns bevarad i den 12 kapitlen Masoretiska texten och i två längre grekiska versioner, den ursprungliga Septuagintaversionen, ca. 100 f.Kr. , och den senare Theodotion- versionen från ca. andra århundradet e.Kr. Båda grekiska texterna innehåller tre tillägg till Daniel : Azarias bön och de tre heliga barnens sång ; berättelsen om Susannah och de äldste ; och berättelsen om Bel och draken . Theodotions översättning kopierades så brett i den tidiga kristna kyrkan att dess version av Daniels bok praktiskt taget ersatte Septuagintans. Prästen Hieronymus , i sitt förord till Daniel (407 e.Kr.), registrerar förkastandet av Septuagintaversionen av den boken i kristet bruk: "Jag ... vill betona för läsaren att det inte var enligt Septuagintaversionen men enligt versionen av Theodotion själv att kyrkorna offentligt läste Daniel." Hieronymus förord nämner också att Hexapla hade notationer i sig, vilket indikerar flera stora skillnader i innehåll mellan Theodotion Daniel och de tidigare versionerna på grekiska och hebreiska.

Theodotions Daniel är närmare den bevarade hebreiska masoretiska textversionen, den text som ligger till grund för de flesta moderna översättningar. Theodotions Daniel är också den som förkroppsligas i den auktoriserade upplagan av Septuaginta som publicerades av Sixtus V 1587.

Slutlig form

Textkritiker diskuterar nu hur man ska förena den tidigare synen på Septuaginta som "vårdslös" med innehåll från Dödahavsrullarna i Qumran, rullar som upptäcktes vid Wadi Murabba'at, Nahal Hever och de som upptäcktes vid Masada. Dessa rullar är 1000–1300 år äldre än Leningradtexten, daterad till 1008 e.Kr., som ligger till grund för den masoretiska texten. Rullarna har bekräftat mycket av den masoretiska texten, men de har också skiljt sig från den, och många av dessa skillnader överensstämmer med Septuaginta, Samaritanska Pentateuken eller det grekiska Gamla testamentet istället.

Kopior av vissa texter som senare förklarats apokryfiska finns också bland Qumran-texterna. Forntida manuskript av Siraks bok, "Josuas psalmer", Tobit och Jeremias brev är nu kända för att ha funnits i en hebreisk version. Septuagintaversionen av vissa bibliska böcker, som Daniels bok och Esters bok, är längre än de i den judiska kanonen. I Septuaginta är Jeremia kortare än i den masoretiska texten, men en förkortad hebreisk Jeremia har hittats vid Qumran i grotta 4. Jesajas, Exodus, Jeremias, Daniels och Samuels rullar uppvisar slående och viktiga textvarianter från den masoretiska texten. Septuaginta ses nu som en noggrann översättning av en annan hebreisk form eller recension (reviderat tillägg av texten) av vissa böcker, men debatten om hur man bäst karakteriserar dessa olika texter pågår.

Pseudepigrafiska böcker

Pseudepigrafer är verk vars författarskap felaktigt tillskrivs. Ett skriftligt verk kan vara pseudepigrafiskt och inte vara en förfalskning, eftersom förfalskningar är avsiktligt vilseledande. Med pseudepigrapha har författarskap blivit felaktigt överfört av någon av ett antal anledningar.

Apokryfiska och pseudepigrafiska verk är inte samma sak. Apokryfer inkluderar alla skrifter som påstår sig vara heliga som ligger utanför kanonen eftersom de inte accepteras som autentiskt vad de utger sig för att vara. Till exempel Barnabas evangelium att det är skrivet av Barnabas, aposteln Paulus följeslagare, men båda dess manuskript är från medeltiden. Pseudepigrapha är en litterär kategori av alla skrifter oavsett om de är kanoniska eller apokryfiska. De kan eller kanske inte är autentiska i alla avseenden förutom ett missförstått författarskap.

Termen "pseudepigrapha" används ofta för att beskriva många verk av judisk religiös litteratur skrivna från omkring 300 f.Kr. till 300 f.Kr. Inte alla dessa verk är faktiskt pseudepigrafiska. (Det hänvisar också till böcker från Nya testamentets kanon vars författarskap ifrågasätts.) De Gamla testamentets pseudepigrafiska verk inkluderar följande:

3 makkabéer
4 makkabéer
Mose antagande
Etiopiska Enoks bok (1 Enok)
Enoks slaviska bok (2 Enok)
Hebreiska Enoks bok (3 Enok) (även känd som "The Revelation of Metatron" eller "The Book of Rabbi Ishmael the High Priest")
Jubileumsbok
Syrisk apokalyps av Baruch (2 Baruch)
Aristeas brev (brev till Philokrates angående översättningen av de hebreiska skrifterna till grekiska)
Adams och Evas liv
Martyrskap och Jesajas himmelsfärd
Salomos psalmer
Sibyllinska orakel
Grekisk apokalyps av Baruch (3 Baruch)
De tolv patriarkernas testamente

Enoks bok

Anmärkningsvärda pseudepigrafiska verk inkluderar Enoks böcker som 1 Enok , 2 Enok , som bara överlever på gammalslaviska, och 3 Enok , som överlevde på hebreiska från ca. femte århundradet - ca. sjätte århundradet e.Kr. Dessa är forntida judiska religiösa verk, traditionellt tillskrivna profeten Enok , farfarsfar till patriarken Noa . Fragmentet av Enoks som hittats bland Qumran-rullarna vittnar om att det är ett gammalt verk. De äldre avsnitten (främst i Vaktarnas bok) beräknas vara från omkring 300 f.Kr., och den senaste delen (Liknelseboken) komponerades troligen i slutet av det första århundradet fvt.

Enok är inte en del av den bibliska kanon som används av de flesta judar , förutom Beta Israel . De flesta kristna samfund och traditioner kan acceptera att Enoks böcker har något historiskt eller teologiskt intresse eller betydelse. En del av Enoks bok citeras i Judas brev och Hebreerbrevet (delar av Nya testamentet), men kristna samfund betraktar i allmänhet Enoks böcker som icke-kanoniska. Undantagen från denna uppfattning är den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den eritreanska ortodoxa Tewahedo-kyrkan .

Den etiopiska bibeln är inte baserad på den grekiska bibeln, och den etiopiska kyrkan har en något annan förståelse av kanon än andra kristna traditioner. I Etiopien har kanon inte samma grad av fixering, (ännu inte heller helt öppet). Enok har länge setts där som inspirerad skrift, men att vara skriftlig och att vara kanon ses inte alltid på samma sätt. Den officiella etiopiska kanonen har 81 böcker, men den siffran nås på olika sätt med olika listor över olika böcker, och Enoks bok ingår ibland och ibland inte. Aktuella bevis bekräftar att Enok är kanonisk i både Etiopien och Eritrea.

Kristen bibel

En sida från Gutenbergbibeln

En kristen bibel är en uppsättning böcker indelade i Gamla och Nya testamentet som ett kristet samfund , någon gång i sitt förflutna eller nutid, har betraktat som gudomligt inspirerade skrifter. Den tidiga kyrkan använde i första hand Septuaginta, som den skrevs på grekiska, dåtidens vanliga språk, eller så använde de Targums bland arameiska talare. Moderna engelska översättningar av Gamla testamentets del av den kristna bibeln är baserade på den masoretiska texten. De paulinska epistlarna och evangelierna lades snart till, tillsammans med andra skrifter, som Nya testamentet.

Gamla testamentet

Gamla testamentet har varit viktigt för den kristna kyrkans liv från dess tidigaste tid. Bibelforskaren NT Wright säger "Jesus själv var djupt formad av skrifterna." Wright tillägger att de tidigaste kristna sökte i samma hebreiska skrifter i deras försök att förstå Jesu jordiska liv. De ansåg att israeliternas "heliga skrifter" var nödvändiga och lärorika för den kristna, sett av Paulus ord till Timoteus (2 Timoteus 3:15), som att de pekade på Messias och som att de hade nått en kulmen i Jesus som genererade " nytt förbund " profeterat av Jeremia .

Det protestantiska Gamla testamentet från det tjugoförsta århundradet har en kanon på 39 böcker – antalet böcker (även om inte innehållet) varierar från den judiska tanakhen bara på grund av en annan indelningsmetod. Termen "hebreiska skrifter" används ofta som synonymt med det protestantiska Gamla testamentet, eftersom de överlevande skrifterna på hebreiska bara inkluderar dessa böcker.

Den romersk-katolska kyrkan erkänner dock 46 böcker som sitt Gamla testamente (45 om Jeremia och Klagovisorna räknas som en), och de östortodoxa kyrkorna erkänner 6 ytterligare böcker. Dessa tillägg ingår också i de syriska versionerna av Bibeln som kallas Peshitta och den etiopiska bibeln .

Eftersom Skriftens kanon är distinkt för judar, ortodoxa kristna, romerska katoliker och protestanter, är innehållet i varje gemenskaps apokryfer unikt, liksom dess användning av termen. För judar anses ingen av de apokryfiska böckerna vara kanoniska. Katoliker hänvisar till denna samling som " Deuterokanoniska böcker " (andra kanon) och den ortodoxa kyrkan hänvisar till dem som " Anagignoskomena " (det som läses).

Böcker som ingår i de romersk-katolska, grekiska och slaviska biblarna är: Tobit , Judith , grekiska tillägg till Ester , Salomos visdom , Sirach (eller Ecclesiasticus), Baruch , Jeremias brev ( även kallad Baruch kapitel 6), Grekiska tillägg till Daniel , tillsammans med 1 makkabéer och 2 makkabéer .

Den grekisk-ortodoxa kyrkan och de slaviska kyrkorna (Vitryssland, Bosnien och Hercegovina, Bulgarien, Nordmakedonien, Montenegro, Polen, Ukraina, Ryssland, Serbien, Tjeckien, Slovakien, Slovenien och Kroatien) lägger också till:

3 makkabéer
1 Esdras (kallas 2 Esdras i den slaviska kanonen)
Manasses bön
Psalm 151

2 Esdras (4 Esra) och Manasses bön finns inte i Septuaginta, och 2 Esdras finns inte på grekiska, även om den finns på latin. Det finns också 4 makkabeer som endast accepteras som kanoniska i den georgiska kyrkan . Den finns i en appendix till den grekisk-ortodoxa bibeln, och den ingår därför ibland i samlingar av apokryferna.

Den syrisk-ortodoxa kyrkan inkluderar också:

Den etiopiska Gamla testamentets kanon använder Enok och Jubilees (som bara överlevde i Ge'ez), 1–3 Meqabyan , grekiska Ezra och Esras apokalyps och Psalm 151.

Revised Common Lectionary of the Lutheran Church , Moravian Church , Reformed Churches , Anglican Church and Methodist Church använder de apokryfiska böckerna liturgiskt, med alternativa läsningar från Gamla testamentet tillgängliga. Därför inkluderar utgåvor av Bibeln avsedda att användas i den lutherska kyrkan och den anglikanska kyrkan de fjorton böckerna av apokryferna, av vilka många är de deuterokanoniska böckerna som accepteras av den katolska kyrkan, plus 1 Esdras , 2 Esdras och Manasses bön , som fanns i Vulgatas bilaga.

De romersk-katolska och östortodoxa kyrkorna använder de flesta böckerna i Septuaginta, medan protestantiska kyrkor vanligtvis inte gör det. Efter den protestantiska reformationen började många protestantiska biblar följa den judiska kanonen och utesluta de ytterligare texterna, som kom att kallas apokryfiska . Apokryferna ingår under en separat rubrik i King James-versionen av Bibeln, grunden för den reviderade standardversionen .

Lag
Det ortodoxa gamla testamentet	Grekiskt-baserat namn	Vanligt engelska namn
Γένεσις	Genesis	Genesis
Ἔξοδος	Éxodos	Exodus
Λευϊτικόν	Leuitikón	Tredje Mosebok
Ἀριθμοί	Arithmoí	Tal
Δευτερονόμιον	Deuteronómion	Femte Mosebok
Historia
Ἰησοῦς Nαυῆ	Iêsous Nauê	Joshua
Κριταί	Kritaí	Domare
Ῥούθ	Routh	Ruth
Βασιλειῶν Αʹ	Jag regerar	Jag Samuel
Βασιλειῶν Βʹ	II regerar	II Samuel
Βασιλειῶν Γʹ	III regerar	I Kings
Βασιλειῶν Δʹ	IV regerar	II Kings
Παραλειπομένων Αʹ	I Paralipomenon	I Krönikor
Παραλειπομένων Βʹ	II Paralipomenon	II Krönikor
Ἔσδρας Αʹ	Jag Esdras	1 Esdras
Ἔσδρας Βʹ	II Esdras	Esra–Nehemja
Τωβίτ	Tobit	Tobit eller Tobias
Ἰουδίθ	Ioudith	Judith
Ἐσθήρ	Esther	Esther med tillägg
Μακκαβαίων Αʹ	Jag Makkabaioi	1 Makkabéer
Μακκαβαίων Βʹ	II Makkabaioi	2 makkabéer
Μακκαβαίων Γʹ	III Makkabaioi	3 makkabéer
Visdom
Ψαλμοί	Psalmer	Psalmer
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Psalm 151	Psalm 151
Προσευχὴ Μανάσση	Manasses bön	Manasses bön
Ἰώβ	Iōb	Jobb
Παροιμίαι	Ordspråk	Ordspråk
Ἐκκλησιαστής	Ekklesiastes	Predikaren
Ἆσμα Ἀσμάτων	Song of Songs	Salomos sång eller högsånger
Σοφία Σαλoμῶντος	Salomos visdom	Visdom
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	Jesu, Seiraks sons visdom	Sirach eller Ecclesiasticus
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Salomos psalmer	Salomos psalmer
Profeter
Δώδεκα	De tolv	Mindre profeter
Ὡσηέ Αʹ	I. Osëe	Hosea
Ἀμώς Βʹ	II. Amōs	Amos
Μιχαίας Γʹ	III. Michaias	Micah
Ἰωήλ Δʹ	IV. Ioël	Joel
Ὀβδίου Εʹ	V. Obdias	Obadja
Ἰωνᾶς Ϛ'	VI. Ionas	Jonas
Ναούμ Ζʹ	VII. Naoum	Nahum
Ἀμβακούμ Ηʹ	VIII. Ambakum	Habakuk
Σοφονίας Θʹ	IX. Sophonias	Sefanja
Ἀγγαῖος Ιʹ	X. Angaios	Haggai
Ζαχαρίας ΙΑʹ	XI. Zacharias	Zacharias
Ἄγγελος ΙΒʹ	XII. budbärare	Malaki
Ἠσαΐας	Hesaias	Jesaja
Ἱερεμίας	Hieremier	Jeremia
Βαρούχ	Baruch	Baruch
Θρῆνοι	Klagosånger	Klagosånger
Ἐπιστολή Ιερεμίου	Jeremias brev	Jeremias brev
Ἰεζεκιήλ	Iezekiêl	Hesekiel
Δανιήλ	Daniel	Daniel med tillägg
Bilaga
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα	IV Makkabees	4 makkabéer

Nya testamentet

Nya testamentet är namnet på den andra delen av den kristna bibeln. Medan vissa forskare hävdar att arameiska var det ursprungliga språket i Nya testamentet, säger majoritetens åsikt att det var skrivet i den folkliga formen av koine-grekiska. Ändå finns det anledning att hävda att det är en kraftigt semitiserad grekiska: dess syntax är som konversationsgrekiska, men dess stil är till stor del semitisk. Koina-grekiska var det gemensamma språket i det västra romerska riket från erövringarna av Alexander den store (335–323 f.v.t.) fram till utvecklingen av bysantinsk grekiska ( ca 600 ) medan arameiska var språket för Jesus , apostlarna och den antika Främre Orienten . Termen "Nya testamentet" kom i bruk under det andra århundradet under en kontrovers om huruvida den hebreiska bibeln skulle inkluderas med de kristna skrifterna som helig skrift.

St. Hieronymus i hans studier , av Marinus van Reymerswaele , 1541. Hieronymus producerade en latinsk utgåva av Bibeln från det fjärde århundradet, känd som Vulgata, som blev den katolska kyrkans officiella översättning.

Det är allmänt accepterat att de nya testamentets författare var judar som tog inspirationen från Gamla testamentet för given. Detta står förmodligen tidigast i 2 Timoteus 3:16 : "All skrift är ingiven av Gud". Stipendium om hur och varför forntida judisk-kristna kom att skapa och acceptera nya texter som likvärdiga med de etablerade hebreiska texterna har tagit tre former. För det första John Barton att forntida kristna förmodligen bara fortsatte den judiska traditionen att skriva och införliva vad de trodde var inspirerade, auktoritativa religiösa böcker. Det andra tillvägagångssättet skiljer de olika inspirerade skrifterna baserade på ett begrepp om "kanon" som utvecklades under det andra århundradet. Den tredje handlar om att formalisera kanon. Enligt Barton är dessa skillnader bara skillnader i terminologi; idéerna förenas om de ses som tre stadier i bildandet av Nya testamentet.

Den första etappen avslutades anmärkningsvärt tidigt om man accepterar Albert C. Sundberg [ de ] s uppfattning att "kanon" och "skrift" är separata saker, där "skrift" har erkänts av gamla kristna långt innan "kanon" var. Barton säger att Theodor Zahn drog slutsatsen "det fanns redan en kristen kanon i slutet av det första århundradet", men detta är inte kanonen från senare århundraden. Följaktligen hävdar Sundberg att det under de första århundradena inte fanns något kriterium för inkludering i de "heliga skrifterna" bortom inspiration, och att ingen under det första århundradet hade idén om en sluten kanon. Evangelierna accepterades av tidiga troende som överlämnade från de apostlar som hade känt Jesus och blivit undervisade av honom. Senare bibelkritik har ifrågasatt evangeliernas författarskap och dateringar.

I slutet av det andra århundradet är det allmänt erkänt att en kristen kanon som liknar dess moderna version hävdades av kyrkofäderna som svar på mängden av skrifter som hävdade inspiration som motsäger ortodoxin: ( kätteri ) . Det tredje utvecklingsstadiet som den sista kanon inträffade på 300-talet med en serie synoder som producerade en lista över texter från Gamla testamentet och Nya testamentet som fortfarande används idag. Mest anmärkningsvärt synoden i Hippo i 393 CE och det av c . 400. Hieronymus producerade en definitiv latinsk upplaga av Bibeln ( Vulgata ), vars kanon, på påvens insisterande, var i överensstämmelse med de tidigare synoderna. Denna process satte effektivt Nya testamentets kanon.

Nya testamentets böcker hade redan avsevärd auktoritet under det sena första och tidiga andra århundradet. Till och med under dess uppkomstperiod var de flesta av NT:s böcker som sågs som skrifter redan överens om. Lingvistikforskaren Stanley E. Porter säger "bevis från den apokryfiska icke-evangeliska litteraturen är desamma som för de apokryfiska evangelierna – med andra ord, att texten i det grekiska Nya testamentet var relativt väl etablerad och fastställd vid tiden för det andra. och tredje århundradet". När det fjärde århundradets fäder godkände "kanonen", gjorde de inte mycket mer än att kodifiera det som redan var allmänt accepterat.

Nya testamentet är en samling av 27 böcker av 4 olika genrer av kristen litteratur ( evangelier , en redogörelse för Apostlagärningarna , Epistlar och en Apokalyps ). Dessa böcker kan grupperas i:

Evangelierna är berättelser om Jesu tre sista levnadsår, hans död och uppståndelse.

Berättande litteratur , ger en redogörelse och historia av den mycket tidiga apostoliska tidsåldern.

Apostlarnas gärningar

Paulinska epistlar skrivs till enskilda församlingsgrupper för att ta itu med problem, ge uppmuntran och ge instruktioner.

Pastorala epistlar diskuterar pastoral tillsyn över kyrkor, kristet liv, lära och ledarskap.

Katolska epistlar , även kallade allmänna epistlar eller mindre epistlar.

Jakobsbrevet uppmuntrar en livsstil förenlig med tro.
Första Petrusbrevet tar upp prövning och lidande.
Andra Petrusbrevet mer om lidandets syften, kristologi, etik och eskatologi.
Första Johannesbrevet täcker hur man kan urskilja sanna kristna: genom deras etik, deras förkunnelse om Jesus i köttet och genom deras kärlek.
Andra Johannesbrevet varnar för docetism .
Tredje Johannesbrevet uppmuntrar, stärker och varnar.
Judas brev fördömer motståndare.

Apokalyptisk litteratur

Uppenbarelseboken , eller Apokalypsen, förutsäger sluttidshändelser.

Både katoliker och protestanter (liksom grekisk-ortodoxa) har för närvarande samma 27-böcker Nya testamentets kanon. De är olika sorterade i den slaviska traditionen , den syriska traditionen och den etiopiska traditionen.

Canon varianter

Peshitta

Peshitta ( klassisk syrianska : ܦܫܺܝܛܬܳܐ eller ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ) är standardversionen av Bibeln för kyrkor i den syriska traditionen . Konsensus inom bibelvetenskapen, även om den inte är universell, är att Gamla testamentet om Peshitta översattes till syriska från biblisk hebreiska , troligen på 200-talet e.Kr., och att det nya testamentet om Peshitta översattes från grekiskan. Detta nya testamente, ursprungligen exklusive vissa omtvistade böcker ( 2 Petrus , 2 Johannes , 3 Johannes , Judas , Uppenbarelseboken ), hade blivit en standard i början av 400-talet. De fem exkluderade böckerna lades till i Harklean-versionen (616 CE) av Thomas av Harqel .

katolska kyrkans kanon

Den katolska kyrkans kanon bekräftades av rådet i Rom (382 e.Kr.), synoden i Hippo (393 e.Kr.), rådet i Kartago (397 e.Kr.), rådet i Kartago (419 e.Kr.), rådet i Florens (1431–1449 e.Kr.) och slutligen, som en trosartikel, av konciliet i Trent (1545–1563 e.Kr.) som upprättade kanonen bestående av 46 böcker i Gamla testamentet och 27 böcker i Nya testamentet för totalt 73 böcker i den katolska bibeln.

Etiopisk-ortodox kanon

Kanonen för den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan är bredare än de kanoner som används av de flesta andra kristna kyrkor. Det finns 81 böcker i den etiopisk-ortodoxa bibeln. Förutom de böcker som finns i Septuaginta som accepteras av andra ortodoxa kristna, använder den etiopiska Gamla testamentets kanon Enoch och Jubilees (urgamla judiska böcker som bara överlevde i Ge'ez , men som citeras i Nya testamentet), grekiska Ezra och Apokalypsen av Esra , 3 Meqabyan -böcker och Psalm 151 i slutet av Psaltaren. De tre böckerna i Meqabyan ska inte förväxlas med Makkabeernas böcker. Ordningen på böckerna är något annorlunda genom att det etiopiska Gamla testamentet följer Septuagintaordningen för de mindre profeterna snarare än den judiska ordningen.

Inflytande

Med en litterär tradition som sträcker sig över två årtusenden är Bibeln ett av de mest inflytelserika verk som någonsin skrivits. Från praxis för personlig hygien till filosofi och etik, Bibeln har direkt och indirekt påverkat politik och lag, krig och fred, sexualmoral, äktenskap och familjeliv, brev och lärande, konst, ekonomi, social rättvisa, sjukvård och mer.

Bibeln är en av världens mest publicerade böcker, med en uppskattad total försäljning på över fem miljarder exemplar. Som sådan har Bibeln haft ett djupgående inflytande, särskilt i västvärlden , där Gutenbergbibeln var den första boken som trycktes i Europa med lös typ . Det har bidragit till bildandet av västerländsk lag , konst , litteratur och utbildning.

Kritik

Kritiker anser att vissa bibliska texter är moraliskt problematiska. Bibeln varken kräver eller fördömer slaveri direkt, men det finns verser som tar upp det som handlar om det, och dessa verser har använts för att stödja det. Vissa har skrivit att supersessionism börjar i Hebreerbrevet där andra lokaliserar dess början i det romerska imperiets kultur på det fjärde århundradet. Bibeln har använts för att stödja dödsstraffet , patriarkatet , sexuell intolerans, det totala krigets våld och kolonialism .

I den kristna bibeln behandlas krigets våld på fyra sätt: pacifism , icke-motstånd ; bara krig och förebyggande krig som ibland kallas korståg . I den hebreiska bibeln finns det bara krig och förebyggande krig som inkluderar amalekiterna, kanaanéerna, moabiterna och uppteckningen i Andra Moseboken, Femte Moseboken, Josua och båda kungaböckerna. John J. Collins skriver att människor genom historien har använt dessa bibliska texter för att rättfärdiga våld mot sina fiender. Antropologen Leonard B. Glick ger det moderna exemplet på judiska fundamentalister i Israel, som Shlomo Aviner , en framstående teoretiker från Gush Emunim -rörelsen, som anser att palestinierna är som bibliska kanaanéer, och därför föreslår att Israel "måste vara beredd att förstöra" palestinierna om palestinierna inte lämnar landet.

Nur Masalha hävdar att folkmord är inneboende i dessa bud, och att de har tjänat som inspirerande exempel på gudomligt stöd för att slakta nationella motståndare. Men "tillämpligheten av termen [folkmord] på tidigare perioder av historien " ifrågasätts av sociologerna Frank Robert Chalk och Kurt Jonassohn. Eftersom de flesta samhällen i det förflutna utstod och utövade folkmord, accepterades det på den tiden som "att vara i livets natur" på grund av livets "grovhet och brutalitet"; det moraliska fördömandet som förknippas med termer som folkmord är produkter av modern moral. Definitionen av vad som är våld har breddats avsevärt över tid. Bibeln speglar hur uppfattningarna om våld förändrades för dess författare.

Phyllis Trible berättar i sitt numera berömda verk Texts of Terror fyra bibliska berättelser om lidande i det forntida Israel där kvinnor är offren. Tribble beskriver Bibeln som "en spegel" som speglar människor, och mänskligt liv, i all sin "helighet och fasa".

John Riches, professor i gudomlighet och bibelkritik vid University of Glasgow , ger följande syn på Bibelns olika historiska influenser:

Det har inspirerat några av de stora monumenten av mänskligt tänkande, litteratur och konst; det har på samma sätt underblåst några av de värsta excesserna av mänsklig vildhet, egenintresse och trångsynthet. Den har inspirerat män och kvinnor till handlingar av stor tjänst och mod, att kämpa för befrielse och mänsklig utveckling; och det har gett det ideologiska bränslet för samhällen som har förslavat sina medmänniskor och reducerat dem till yttersta fattigdom. ... Det har, kanske framför allt, gett en källa till religiösa och moraliska normer som har gjort det möjligt för samhällen att hålla ihop, ta hand om och skydda varandra; men just denna starka känsla av tillhörighet har i sin tur underblåst etniska, rasmässiga och internationella spänningar och konflikter. Den har, det vill säga, varit källan till stor sanning, godhet och skönhet samtidigt som den har inspirerat till lögner, ondska och fulhet.

Politik och juridik

Bibeln har använts för att stödja och motsätta sig politisk makt. Det har inspirerat till revolution och "en omvändning av makten" eftersom Gud så ofta framställs som att han väljer det som är "svagt och ödmjukt (den stammande Moses, spädbarnet Samuel, Saul från en obetydlig familj, David som konfronterar Goliat, etc.) för att förvirra mäktig". Bibliska texter har varit katalysatorn för politiska begrepp som demokrati , religiös tolerans och religionsfrihet . Dessa har i sin tur inspirerat rörelser som sträcker sig från abolitionism på 1700- och 1800-talet, till medborgarrättsrörelsen , Anti -apartheidrörelsen och befrielseteologi i Latinamerika. Bibeln har varit källan till många fredsrörelser och ansträngningar för försoning runt om i världen.

Rötterna till många moderna lagar kan hittas i Bibelns lärdomar om rättvisa förfaranden, rättvisa i straffrättsliga förfaranden och rättvisa i tillämpningen av lagen. Domare uppmanas att inte ta emot mutor (5 Mosebok 16:19), måste vara opartiska mot både infödda och främlingar (3 Mosebok 24:22; Femte Mosebok 27:19), mot de behövande och de mäktiga likadana (3 Moseboken 19:15), och till både rika och fattiga (5 Mosebok 1:16, 17; 2 Mosebok 23:2–6). Rätten till en rättvis rättegång och rättvist straff finns också i Bibeln (5 Mosebok 19:15; 2 Mos 21:23–25). De mest utsatta i ett patriarkalt samhälle – barn, kvinnor och främlingar – pekas ut i Bibeln för särskilt skydd (Psaltaren 72:2, 4).

Socialt ansvar

Den filosofiska grunden för mänskliga rättigheter ligger i Bibelns lära om naturrätten. Profeterna i den hebreiska bibeln uppmanar upprepade gånger folket att utöva rättvisa, välgörenhet och socialt ansvar. HA Lockton skriver att "The Poverty and Justice Bible (The Bible Society (Storbritannien), 2008) hävdar att det finns mer än 2000 verser i Bibeln som handlar om rättvisa frågor om relationer mellan rika och fattiga, exploatering och förtryck". Judendomen utövade välgörenhet och botade sjuka men tenderade att begränsa dessa metoder till sitt eget folk. För kristna förstärks uttalandena i Gamla testamentet av flera verser som Matteus 10:8, Lukas 10:9 och 9:2 och Apg 5:16 som säger "bota de sjuka". Författarna Vern och Bonnie Bullough skriver i The care of the sick: the emergence of modern nursing, att detta ses som en aspekt av att följa Jesu exempel, eftersom så mycket av hans offentliga verksamhet fokuserade på helande.

I processen att följa detta kommando förändrade klosterväsendet under det tredje århundradet sjukvården. Detta producerade det första sjukhuset för de fattiga i Caesarea på 300-talet. Klosterhälsovårdssystemet och tillät de sjuka att stanna kvar inom klostret eftersom en speciell klass gav speciella förmåner; den avstigmatiserade sjukdom, legitimerade avvikelsen från den norm som sjukdom innefattar och utgjorde grunden för framtida moderna begrepp om offentlig hälso- och sjukvård. De bibliska metoderna att mata och klä de fattiga, besöka fångar, försörja änkor och föräldralösa barn har haft stor inverkan.

Bibelns betoning på lärande har haft ett enormt inflytande på de troende och det västerländska samhället. I århundraden efter det västromerska imperiets fall var alla skolor i Europa bibelbaserade kyrkoskolor, och utanför klosterboplatserna hade nästan ingen förmågan att läsa eller skriva. Dessa skolor ledde så småningom till västvärldens första universitet (skapade av kyrkan) under medeltiden som har spridit sig över världen i vår tid. Protestantiska reformatorer ville att alla medlemmar i kyrkan skulle kunna läsa Bibeln, därför infördes obligatorisk utbildning för både pojkar och flickor. Översättningar av Bibeln till lokala folkspråk har stött utvecklingen av nationell litteratur och uppfinningen av alfabet.

Bibliska läror om sexualmoral förändrade det romerska riket, millenniet som följde, och har fortsatt att påverka samhället. Roms begrepp om sexuell moral var centrerad på social och politisk status, makt och social reproduktion (överföringen av social ojämlikhet till nästa generation). Den bibliska standarden var en "radikal föreställning om individuell frihet centrerad kring ett libertarianskt paradigm av fullständig sexuell handling". Klassikern Kyle Harper beskriver den förändring som biblisk undervisning frammanas som "en revolution i beteendereglerna, men också i själva bilden av människan".

Salomé , av Henri Regnault (1870).

Litteratur och konst

Bibeln har direkt och indirekt påverkat litteraturen: St Augustine 's Confessions anses allmänt vara den första självbiografin i västerländsk litteratur . Summa Theologica , skriven 1265–1274, är "en av klassikerna i filosofins historia och ett av västerländsk litteraturs mest inflytelserika verk." Dessa båda påverkade skrifterna av Dantes episka poesi och hans gudomliga komedi , och i sin tur har Dantes skapelse och sakramentala teologi bidragit till att påverka författare som JRR Tolkien och William Shakespeare .

Många mästerverk av västerländsk konst inspirerades av bibliska teman: från Michelangelos David- och Pietà -skulpturer, till Leonardo da Vincis Nattvarden och Rafaels olika Madonnamålningar . Det finns hundratals exempel. Eva, frestaren som inte lyder Guds bud, är förmodligen den mest porträtterade gestalten inom konsten. Renässansen föredrog den sinnliga kvinnliga naken, medan "femme fatale" Delilah från artonhundratalet och framåt visar hur Bibeln och konsten både formar och speglar syn på kvinnor.

Bibeln har många reningsritualer som talar om rent och orent i både bokstavliga och metaforiska termer. Den bibliska toalettetiketten uppmuntrar tvätt efter alla fall av avföring, därav uppfinningen av bidén.

Tolkning och inspiration

En bibel är placerad centralt på ett lutherskt altare, vilket understryker dess betydelse

Bibliska texter har alltid krävt tolkning, och detta har gett upphov till flera synsätt och förhållningssätt beroende på samspelet mellan olika religioner och boken.

Den primära källan till judiska kommentarer och tolkningar av den hebreiska bibeln är Talmud . Talmud, (som betyder studier och lärande), är en sammanfattning av forntida muntlig lag och kommentarer till den. Det är den primära källan till judisk lag. Adin Steinsaltz skriver att "om Bibeln är hörnstenen i judendomen, så är Talmud den centrala pelaren". Ses som ryggraden i judisk kreativitet är det "ett konglomerat av juridik, legender och filosofi, en blandning av unik logik och skarpsinnig pragmatism, av historia och vetenskap, anekdoter och humor" som allt syftar till att studera bibliska Torah.

Kristna behandlar ofta Bibeln som en enda bok, och medan John Barton säger att de är "några av de djupaste texterna som mänskligheten någonsin har producerat", ser liberaler och moderater den som en samling böcker som inte är perfekta. Konservativa och fundamentalistiska kristna ser Bibeln olika och tolkar den olika. Kristendomen tolkar Bibeln annorlunda än judendomen gör med islam som ger ännu en uppfattning. Hur inspiration fungerar och vilken sorts auktoritet det betyder att Bibeln har är olika för olika traditioner.

Det andra brevet till Timoteus säger att "all skrift är ingiven av Gud och är nyttig till lära, till tillrättavisning, till rättelse, till undervisning i rättfärdighet". ( 2 Timoteus 3:16 ) Olika relaterade men urskiljbara synpunkter på gudomlig inspiration inkluderar:

synen på Bibeln som Guds inspirerade ord: tron att Gud, genom den helige Ande , ingrep och påverkade Bibelns ord, budskap och sammanställning
uppfattningen att Bibeln också är ofelbar och oförmögen att göra fel i frågor om tro och praktik, men inte nödvändigtvis i historiska eller vetenskapliga frågor
uppfattningen att Bibeln representerar Guds ofelbara ord , utan fel i någon aspekt, talat av Gud och nedskrivet i sin perfekta form av människor

verkar många skolor för hermeneutik . "Bibelforskare hävdar att diskussioner om Bibeln måste sättas in i dess sammanhang inom kyrkohistorien och sedan in i kontexten av samtida kultur." Fundamentalistiska kristna förknippas med läran om biblisk bokstavslighet , där Bibeln inte bara är ofelbar, utan textens betydelse är tydlig för den vanliga läsaren.

Den judiska antiken vittnar om tro på heliga texter, och en liknande tro framträder i de tidigaste kristna skrifterna. Olika texter i Bibeln nämner gudomlig handlingskraft i förhållande till dess skrifter. I sin bok A General Introduction to the Bible skriver Norman Geisler och William Nix: "Inspirationsprocessen är ett mysterium om Guds försyn, men resultatet av denna process är en verbal, plenär, ofelbar och auktoritativ uppteckning. " De flesta evangeliska bibelforskare förknippar inspiration med endast originaltexten; till exempel ansluter sig några amerikanska protestanter till Chicago Statement on Biblical Inerrancy från 1978 , som hävdade att inspiration endast gällde den autografiska texten i skriften. Bland anhängare av biblisk literalism utvidgar en minoritet, såsom anhängare av King-James-Only Movement , påståendet om ofelbarhet endast till en viss version.

Religiös betydelse

Både judendomen och kristendomen ser Bibeln som religiöst och intellektuellt betydelsefull. Den ger inblick i sin tid och i texternas sammansättning och den utgör ett viktigt steg i tankeutvecklingen. Den används i kommunal gudstjänst, reciteras och memoreras, ger personlig vägledning, en grund för rådgivning, kyrklig lära, religiös kultur (undervisning, psalmer och tillbedjan) och etiska normer.

Bibeln är centralt viktig för både judendomen och kristendomen, men inte som en helig text ur vilken hela religiösa system på något sätt kan läsas. Dess innehåll belyser ursprunget till kristendomen och judendomen och ger andliga klassiker som båda trosriktningarna kan dra; men de begränsar inte efterföljande generationer på det sätt som en skriven konstitution skulle göra. De är helt enkelt inte sånt. De är ett förråd av skrifter, både formade och formade av de två religionerna..."

Som ett resultat finns det läror och trosbekännelser inom kristendomen och lagar inom judendomen som av de religioner ses som härledda från Bibeln som inte finns direkt i Bibeln.

För den hebreiska bibeln är helgonförklaringen reserverad för skrivna texter, medan sakraliseringen sträcker sig långt tillbaka i den muntliga traditionen . När heliga berättelser, som de som utgör den narrativa basen för de första fem böckerna i Bibeln, framfördes, "kunde inte en stavelse ändras för att säkerställa den magiska kraften hos orden att 'presentera' det gudomliga" . Oflexibiliteten skyddade texterna från en föränderlig värld. När heliga muntliga texter började gå över till skriftlig överföring började kommentarer arbetas in, men när texten väl stängdes genom helgonförklaring behövde kommentarer förbli utanför. Kommentarer hade fortfarande betydelse. Heliga skrivna texter åtföljdes därefter av kommentarer, och sådana kommentarer skrevs ibland och ibland överfördes muntligt, vilket är fallet i den islamiska madrasan och den judiska Yeshiva . Med argumentet att Torah har haft en definitiv roll i att utveckla judisk identitet från dess tidigaste dagar, förklarar John J. Collins att oavsett genetik eller land, har det länge varit sant att man kunde bli judisk genom att följa lagarna i Toran, och det kvarstår. sant i modern tid.

Den kristna religionen och dess heliga bok hänger ihop och påverkar varandra, men den skrivna textens betydelse har varierat genom historien. För kristendomen fanns inte helighet i den skrivna texten, eller i något speciellt språk, den fanns i den Kristus som texten vittnade om. David M. Carr skriver att detta gav den tidiga kristendomen en mer 'flexibel' syn på de skrivna texterna. Wilfred Cantwell Smith påpekar att "i det islamiska systemet fyller Koranen en funktion som är jämförbar med den roll... som spelas av Jesu Kristi person, medan en närmare motsvarighet till kristna skrifter är de islamiska hadithernas "traditioner " . I århundraden hade den skrivna texten mindre betydelse än kyrkans vilja som representerad av påven, eftersom kyrkan såg texten som skapad av kyrkan. En orsak till reformationen var det upplevda behovet av att omorientera kristendomen kring dess tidiga text som auktoritativ. Vissa protestantiska kyrkor fokuserar fortfarande på idén om sola scriptura , som ser skriften som den enda legitima religiösa auktoriteten. Vissa samfund i dag stöder användningen av Bibeln som den enda ofelbara källan till kristen undervisning. Andra framför dock begreppet prima scriptura i motsats, vilket betyder skriften i första hand eller skriften huvudsakligen.

Under det tjugoförsta århundradet fortsätter attityden till Bibelns betydelse att skilja sig åt. Romerska katoliker , högkyrkliga anglikaner , metodister och östortodoxa kristna betonar harmonin och betydelsen av både Bibeln och helig tradition i kombination. Förenade metodister ser Skriften som den viktigaste faktorn i den kristna läran, men de betonar också vikten av tradition, erfarenhet och förnuft. Lutheraner lär att Bibeln är den enda källan till den kristna läran. Muslimer ser Bibeln som en återspegling av den sanna uppenbarelsen från Gud ; men uppenbarelse som hade blivit korrumperad eller förvrängd (på arabiska: tahrif ), och därför nödvändiggjorde korrigering genom att ge Koranen till den islamiske profeten Muhammed . Rastafarierna ser Bibeln som väsentlig för sin religion, medan Unitarian Universalisterna ser den som "en av många viktiga religiösa texter" .

Versioner och översättningar

Titelsida från den första walesiska översättningen av Bibeln, 1588. William Morgan (1545–1604)

En tidig tysk översättning av Martin Luther . Hans översättning av texten till folkmun var mycket inflytelserik.

Originaltexterna i Tanakh var nästan helt skrivna på hebreiska med ungefär en procent på arameiska. Den tidigaste översättningen av någon bibeltext är Septuaginta som översatte hebreiskan till grekiska. Som den första översättningen av någon biblisk litteratur var översättningen som blev Septuaginta en händelse utan motstycke i den antika världen. Denna översättning möjliggjordes av en gemensam Medelhavskultur där semitismen hade varit grunden för den grekiska kulturen. I Talmud är grekiska det enda språk som officiellt tillåts för översättning. Targum Onkelos är den arameiska översättningen av den hebreiska bibeln som tros ha skrivits under det andra århundradet e.Kr. Dessa texter lockade till sig olika forskares arbete, men en standardiserad text fanns inte tillgänglig före 900-talet.

Det fanns olika gamla versioner av Tanakh på hebreiska. Dessa kopierades och redigerades på tre olika platser och gav något varierande resultat. Masoretiska forskare i Tiberias i det antika Palestina kopierade de gamla texterna på tiberisk hebreiska. En kopia återfanns från "Elias grotta" (synagogan i Aleppo i Judeens öken) och kallas därför Aleppo Codex som dateras till omkring 920. Denna kodex, som är över tusen år gammal, var ursprungligen den äldsta kodex av den fullständiga tiberiska hebreiska bibeln. Babyloniska masoreter hade också kopierat de tidiga texterna, och de tiberiska och babyloniska kombinerades senare, med hjälp av Aleppo Codex och ytterligare skrifter, för att bilda Ben- Ashers masoretiska tradition som är dagens standardiserade hebreiska bibel. Aleppo Codex är inte längre det äldsta kompletta manuskriptet eftersom Aleppo Codex under upploppen 1947 togs bort från sin plats och cirka 40 % av det gick förlorat. Den måste nu förlita sig på ytterligare manuskript, och som ett resultat innehåller Aleppo Codex den mest omfattande samlingen av variantläsningar. Den äldsta kompletta versionen av den masoretiska traditionen är Leningrad Codex från 1008. Den är källan till alla moderna judiska och kristna översättningar.

Levidas skriver att "Koine-grekiska Nya testamentet är ett icke-översatt verk; de flesta forskare är överens om detta – trots oenighet om möjligheten att vissa passager kan ha förekommit initialt på arameiska... Det är skrivet på koine-grekiskan av den första århundradet [CE]". Tidiga kristna översatte Nya testamentet till bland annat gammalsyriska , koptiska , etiopiska och latinska språk. Den tidigaste latinska översättningen var den gamla latinska texten, eller Vetus Latina , som, utifrån interna bevis, verkar ha gjorts av flera författare under en tidsperiod.

Påven Damasus I (366–383) gav Hieronymus i uppdrag att producera en pålitlig och konsekvent text genom att översätta de ursprungliga grekiska och hebreiska texterna till latin. Denna översättning blev känd som den latinska Vulgatabibeln på 400-talet e.Kr. (även om Hieronymus uttryckte i sina prologer till de flesta deuterokanoniska böckerna att de var icke-kanoniska). År 1546, vid konciliet i Trent , förklarades Jeromes Vulgata-översättning av den romersk-katolska kyrkan vara den enda autentiska och officiella bibeln i den latinska kyrkan . Den grekisktalande östern fortsatte att använda Septuaginta-översättningarna av Gamla testamentet, och de hade inget behov av att översätta det grekiska Nya testamentet. Detta bidrog till den öst-västliga schismen .

Många antika översättningar sammanfaller med uppfinningen av alfabetet och början av folklig litteratur på dessa språk. Enligt brittiska akademins professor N. Fernández Marcos representerar dessa tidiga översättningar "pionjärverk av enormt språkligt intresse, eftersom de representerar de äldsta dokumenten vi har för studiet av dessa språk och litteratur".

Översättningar till engelska kan spåras till det sjunde århundradet, Alfred den store på 800-talet, Toledo School of Translators på 1100- och 1200-talet, Roger Bacon (1220–1292), en engelsk franciskanermunk på 1200-talet, och flera renässansens författare . Wycliffite -bibeln , som är "en av de mest betydelsefulla i utvecklingen av en skriftlig standard", härstammar från den sena mellanengelska perioden. William Tyndales översättning från 1525 ses av flera forskare som att ha påverkat formen av den engelska kristna diskursen samt påverkat utvecklingen av det engelska språket i sig. Martin Luther översatte Nya testamentet till tyska 1522, och båda testamenten med apokryfer 1534, och bidrog därigenom till de många krigen under reformationstiden och motreformationstiden . Viktiga bibliska översättningar från denna period inkluderar den polska Jakub Wujek-bibeln (Biblia Jakuba Wujka) från 1535 och den engelska King James/Authorized Version (1604–1611). King James Version var den mest utbredda engelska bibeln genom tiderna, men den har till stor del ersatts av moderna översättningar. Vissa verser från Nya Testamentet som befunnits vara senare tillägg till texten ingår inte i moderna engelska översättningar, trots att de förekommer i äldre engelska översättningar som King James Version.

Historiskt betydelsefulla översättningar av Bibeln på engelska
namn	Förkortning	Publicerad
Wycliffe Bibeln	WYC	1382
Tyndale Bibeln	TYN	1526
Genève Bibeln	GNV	1560
Douay-Rheims Bibel	DRB	1610
King James version	KJV	1611
Engelsk reviderad version	RV	1885
Reviderad standardversion	RSV	1952
Ny amerikansk bibel	HAFFA	1970
Ny internationell version	NIV	1978
Ny King James-version	NKJV	1982
Ny reviderad standardversion	NRSV	1989
Engelsk standardversion	ESV	2001

Vissa samfund har ytterligare kanoniska texter bortom Bibeln, inklusive Standard Works of the Latter Day Saints-rörelsen och Divine Principle in the Unification Church .

Nästan alla moderna engelska översättningar av Gamla testamentet är baserade på ett enda manuskript, Leningrad Codex , kopierat 1008 eller 1009. Det är ett komplett exempel på den masoretiska texten, och dess publicerade utgåva används av majoriteten av forskare. Aleppo Codex är grunden för Hebrew University Bible Project i Jerusalem.

Sedan reformationstiden har bibelöversättningar gjorts till det vanliga språket för många språk. Bibeln fortsätter att översättas till nya språk, till stor del av kristna organisationer som Wycliffe Bible Translators , New Tribes Mission och Bibelsällskap . Lamin Sanneh skriver att genom att spåra inverkan på de lokala kulturerna av att översätta Bibeln till det lokala språket visar det att det har producerat "rörelserna för inhemskhet och kulturell befrielse". "Den översatta skriften ... har blivit riktmärket för uppvaknande och förnyelse".

Bibelöversättningar, över hela världen (från och med september 2022)
siffra	Statistisk
7,388	Ungefärligt antal språk som talas i världen idag
2,846	Antal pågående översättningar till nya språk
1 248	Antal språk med några översatta bibeldelar
1 617	Antal språk med en översättning av Nya testamentet
724	Antal språk med en fullständig översättning av Bibeln (protestantisk kanon)
3,589	Totalt antal språk med viss bibelöversättning

Arkeologisk och historisk forskning

Tel Dan Stele , Israel Museum . Markerad i vitt: sekvensen B Y T D W D .

Biblisk arkeologi är en underavdelning av arkeologi som relaterar till och belyser de hebreiska skrifterna och Nya testamentet. Det används för att bestämma livsstilen och sederna för människor som lever i biblisk tid. Det finns ett brett spektrum av tolkningar inom området biblisk arkeologi. En bred uppdelning inkluderar biblisk maximalism , som generellt anser att det mesta av Gamla testamentet eller den hebreiska bibeln är baserad på historia även om den presenteras genom sin tids religiösa synvinkel. Enligt historikern Lester L. Grabbe finns det "få, om några" maximalister inom mainstream-vetenskap. Det anses vara den extrema motsatsen till biblisk minimalism som anser att Bibeln är en rent postexilisk (500-talet f.Kr. och senare) komposition. Enligt Mary-Joan Leith, professor i religionsvetenskap, har många minimalister ignorerat bevis för det hebreiska språkets antika i Bibeln, och få tar arkeologiska bevis i beaktande. De flesta bibelforskare och arkeologer hamnar någonstans på ett spektrum mellan dessa två.

Den bibliska redogörelsen för händelserna kring uttåget från Egypten i Toran, migrationen till det utlovade landet och domarperioden är källor till heta pågående debatter . Det saknas bevis för Israels närvaro i Egypten från någon egyptisk källa, historisk eller arkeologisk. Ändå, som William Dever påpekar, skrevs dessa bibliska traditioner långt efter händelserna de beskriver, och de är baserade på källor som nu förlorats och äldre muntliga traditioner.

Den hebreiska bibeln/Gamla testamentet, gamla icke-bibliska texter och arkeologi stödjer den babyloniska fångenskapen som började omkring 586 f.Kr. Utgrävningar i södra Juda visar ett förstörelsemönster som överensstämmer med den nyassyriska förödelsen av Juda i slutet av 700-talet fvt och 2 Kungaboken 18:13. År 1993, i Tel Dan, grävde arkeologen Avraham Biran upp en fragmentarisk arameisk inskription, Tel Dan-stelen , daterad till slutet av 800-talet eller början av 700-talet som nämner en "kung av Israel" såväl som ett "Davids hus" (vad David ). Detta visar att David inte kunde vara en uppfinning från det sena 500-talet, och antyder att Judas kungar spårade sin härstamning tillbaka till någon som hette David. Det finns dock inga aktuella arkeologiska bevis för existensen av kung David och Salomo eller det första templet så långt tillbaka som det tionde århundradet f.Kr. där Bibeln placerar dem.

Under 1800-talet och början av 1900-talet visade undersökningar att Apostlagärningarnas (Apostlagärningarna) stipendium var uppdelat i två traditioner, "en konservativ (till stor del brittisk) tradition som hade stort förtroende för Apostlagärningarnas historicitet och en mindre konservativ (till stor del tysk) tradition som hade mycket litet förtroende för Apostlagärningarnas historicitet". Senare undersökningar visar att lite har förändrats. Författaren Thomas E. Phillips skriver att "I denna två århundraden långa debatt om historiciteten av Apostlagärningarna och dess underliggande traditioner, verkade bara ett antagande delas av alla: Apostlagärningarna var avsedda att läsas som historia". Även detta diskuteras nu av forskare som: vilken genre tillhör egentligen Acts? Det finns dock en växande konsensus om att frågan om genre är olöslig och i alla fall inte skulle lösa frågan om historicitet: "Är Acts historia eller fiktion? I de flesta forskares ögon är det historia – men inte typ av historia som utesluter fiktion." säger Phillips.

Bibelkritik

Jean Astruc , ofta kallad "bibelkritikens fader", vid Centre hospitalier universitaire de Toulouse [ fr ]

Bibelkritik hänvisar till den analytiska undersökningen av Bibeln som text, och tar upp frågor som historia, författarskap, datum för sammansättning och författarintention. Det är inte detsamma som kritik av Bibeln , som är ett påstående mot att Bibeln är en källa till information eller etisk vägledning, och det är inte heller kritik av eventuella översättningsfel .

Bibelkritik gjorde studiet av Bibeln sekulariserat, vetenskapligt och mer demokratiskt, samtidigt som det också permanent förändrade hur människor uppfattade Bibeln. Bibeln ses inte längre enbart som en religiös artefakt, och dess tolkning är inte längre begränsad till gemenskapen av troende. Michael Fishbane skriver, "Det finns de som betraktar avsakraliseringen av Bibeln som det lyckliga villkoret för" utvecklingen av den moderna världen. För många "släppte bibelkritiken en mängd hot" mot den kristna tron. För andra har bibelkritik "visat sig vara ett misslyckande, främst på grund av antagandet att diakron, linjär forskning kunde bemästra alla frågor och problem som hänger samman med tolkningen". Ytterligare andra trodde att bibelkritik, "borttagen från dess obefogade arrogans", kunde vara en pålitlig källa till tolkning. Michael Fishbane jämför biblisk kritik med Job , en profet som förstörde "självtjänande visioner för en mer ärlig övergång från den gudomliga texten till den mänskliga". Eller som Rogerson säger: bibelkritiken har varit befriande för den som vill ha sin tro "intelligent grundad och intellektuellt ärlig".

Bibelmuseer

Dunham Bible Museum ligger i Houston Baptist University , Houston , Texas. Det är känt för sin samling av sällsynta biblar från hela världen och för att ha många olika biblar på olika språk.
The Museum of the Bible öppnade i Washington, DC i november 2017. Museet uppger att dess avsikt är att "dela den historiska relevansen och betydelsen av de heliga skrifterna på ett icke-sekteristiskt sätt", men detta har ifrågasatts.
Bibelmuseet i St Arnaud, Victoria, Australien öppnade 2009. Från och med 2020 är det stängt för omlokalisering.
Det finns ett bibelmuseum på The Great Passion Play i Eureka Springs, Arkansas .
Bible Museum on the Square i Collierville, Tennessee öppnade 1997.
Biedenharn Museum and Gardens i Monroe, Louisiana inkluderar ett bibelmuseum.

Galleri

biblar
Gammal bibel från ett grekiskt kloster
Imperial Bible, eller Wiens kröningsevangelier från Wien (Österrike), ca 1500.
The Kennicott Bible, 1476
En barockbibel _
Bibeln som användes av Abraham Lincoln för sin ed vid hans första invigning 1861
American Civil War Era Illustrerad Bibel
En bibel i miniatyr
1866 viktoriansk bibel
Hyllor av Bizzell Bible Collection på Bizzell Memorial Library
Detalj av Leonardo da Vincis bebådelse ( ca 1472 –1475) visar Jungfru Maria som läser Bibeln.

Illustrationer

De mest storslagna medeltida biblarna var belysta manuskript där texten kompletteras med tillägg av dekoration, såsom dekorerade initialer , bårder ( marginalia ) och miniatyrillustrationer . Fram till 1100-talet producerades de flesta manuskript i kloster för att läggas till biblioteket eller efter att ha fått uppdrag av en förmögen beskyddare. Större kloster innehöll ofta separata områden för munkarna som specialiserade sig på produktion av manuskript som kallas ett scriptorium , där "separata små rum tilldelades bokkopiering; de var belägna på ett sådant sätt att varje skrivare hade ett fönster öppet mot klostret för sig själv. gå." På 1300-talet klostret av munkar som skrev i scriptoriet att anställa lekbröder från urban scriptoria, särskilt i Paris, Rom och Nederländerna. Efterfrågan på manuskript växte till en sådan grad att klosterbiblioteken inte kunde möta efterfrågan och började anställa sekulära skriftlärare och illuminatorer. Dessa individer bodde ofta nära klostret och i vissa fall klädde de sig som munkar när de kom in i klostret, men fick lämna i slutet av dagen. Ett anmärkningsvärt exempel på ett upplyst manuskript är Book of Kells , producerad omkring år 800 som innehåller de fyra evangelierna i Nya testamentet tillsammans med olika prefatory texter och tabeller.

Manuskriptet "skickades till rubrikatorn , som lade till (i rött eller andra färger) titlar, rubriker , initialer till kapitel och avsnitt, anteckningar och så vidare; och sedan - om boken skulle illustreras - skickades den till belysningsinstrumentet." När det gäller manuskript som såldes kommersiellt, skulle skriften "utan tvekan ha diskuterats initialt mellan beskyddaren och skribenten (eller skribentens agent), men när den skriftliga sammankomsten skickades iväg till belysningsanordningen fanns det inte längre något utrymme för innovation."

Bibelillustrationer
Bibel från 1150, från Scriptorium de Chartres, Kristus med änglar
Blanche av Kastilien och Ludvig IX av Frankrike Bibel, 1200-talet
Maciejowski Bible, Blad 37, den 3:e bilden, Abner (i mitten i grönt) skickar Michal tillbaka till David.
Jeftas dotter klagar – Maciejowski Bible (Frankrike, ca 1250)
Färgad version av Whore of Babylon -illustrationen från Martin Luthers översättning av Bibeln från 1534
En armenisk bibel, 1600-talet, upplyst av Malnazar
Flykten från Sodom och Gomorra, Fosterbibel, 1800-talet
Jona slukas av fisken, Kennicott Bible, 1476

Se även

Anteckningar

Anförda verk

Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). Nya testamentets text: en introduktion till de kritiska utgåvorna och till den moderna textkritikens teori och praktik . Grand Rapids: WB Eerdmans. ISBN 978-0802840981 .
Alter, Robert ; Kermode, Frank , red. (1987). Den litterära guiden till Bibeln . Harvard University Press. ISBN 978-0674875319 .
- Savran, George. "I och II Kings". I Alter & Kermode (1987) .
- Rosenberg, Joel. "I och II Samuel". I Alter & Kermode (1987) .
Aune, David E. (22 januari 2010). The Blackwell Companion till Nya Testamentet . John Wiley & Sons. ISBN 978-1444318944 .
Baden, Joel S. (2012). Sammansättningen av Pentateuken: Förnya dokumentärhypotesen . Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0300152647 .
Bandstra, Barry L. (2009) [2004]. Att läsa Gamla testamentet: en introduktion till den hebreiska bibeln (4:e upplagan). Wadsworth Cengage Learning . ISBN 978-049539105-0 . OCLC 244017850 .
Barnstone, Willis (12 oktober 2009). Det återställda Nya Testamentet: En ny översättning med kommentarer, inklusive de gnostiska evangelierna Thomas, Maria och Judas . WW Norton & Company. ISBN 978-0393-064933 .
Bartkowski, John (1996). "Bortom biblisk literalism och inerrancy: konservativa protestanter och den hermeneutiska tolkningen av Skriften". Religionssociologi . 57 (3): 259–272. doi : 10.2307/3712156 . JSTOR 3712156 .
Barton, John (2003). Att förstå gamla testamentets etik: tillvägagångssätt och förväntningar . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664225964 .
Barton, John (2007). Bibelkritikens natur . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664225872 .
Barton, John (1998). Holy Writings, Sacred Text: The Canon in Early Christianity (reprinted.). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664257781 .
Barton, John (2019). A History of the Bible: The Story of the World's Most Influential Book (illustrerad utg.). Pingvin. ISBN 978-0525428770 .
Beach, Waldo (1988). Kristen etik i den protestantiska traditionen . John Knox Press. ISBN 978-0804207935 .
Beekes, RSP (2009). Etymologisk ordbok för grekiska . Leiden och Boston: Brill.
Black, David Alan (1994). Nya testamentets textkritik: en kortfattad guide (illustrerad utg.). Baker Academic. ISBN 978-0801010743 .
Blass, Friedrich W. ; Thackeray, Henry St. John (29 augusti 2008). Grammatik av nya testamentets grekiska . Wipf och aktieförlag. ISBN 978-1725223240 .
Blocher, Henri (2004). "Hjälpsam eller skadlig? "Apokryferna" och evangelisk teologi". European Journal of Theology . 13 (2): 81–90.
Broms, Donald L. (2008). En visuell historia av den engelska Bibeln: den tumultartade berättelsen om världens bästsäljande bok . Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 978-0801013164 .
Brock, Sebastian (1988). Bibeln i den syriska traditionen . St. Ephrem ekumeniska forskningsinstitutet.
Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia: Q–Z . ISBN 978-0802837844 .
Brown, Peter (1997). " SÅ-debatt : Senantikets värld återbesökt" . Symbolae Osloenses . 72 (1): 5–30. doi : 10.1080/00397679708590917 . ISSN 1502-7805 .
Brown, Raymond E. (2010) [1997]. En introduktion till Nya testamentet . Anchor Yale Bible Reference Library . Yale University Press . ISBN 978-0300140163 . OCLC 762279536 .
Bruce, Frederick (1988). Skriftens kanon . Downers Grove, Illinois: IVP Academic. ISBN 978-0830812585 .
Brunner, Emil (2002). The Divine Imperative: A Study in Christian Ethics . James Clarke & Co. ISBN 978-0718890452 .
Burkitt, Francis Crawford (1913). "Decretum Geladianum" . Tidskrift för teologiska studier . 14 : 469-471. Arkiverad från originalet den 21 maj 2019 . Hämtad 13 januari 2017 .
Campbell, AF (2000). "Bokrecension: Det gamla testamentet i Aotearoa Nya Zeeland". Pacifica . 13 (3): 336–338. doi : 10.1177/1030570X0001300307 . S2CID 149090942 .
Caraher, William R.; Pettegrew, David K. (2019). "Introduktion". I Pettegrew, David K.; Caraher, William R.; Davis, Thomas W. (red.). The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology (illustrerad utg.). Oxford University Press. ISBN 978-0199369041 .
Carmy, Shalom; Schatz, David (2003). "Bibeln som en källa för filosofisk reflektion". I Frank, Daniel H.; Learnman, Oliver (red.). Judisk filosofis historia . London: Routledge. </ref>
Carr, David McLain (2010). En introduktion till Gamla testamentet: heliga texter och kejserliga sammanhang i den hebreiska bibeln . Wiley-Blackwell . ISBN 978-1444319958 .
Carr, David M. (2011). Bildandet av den hebreiska bibeln: en ny rekonstruktion . Oxford University Press. ISBN 978-0199908202 .
Ciobanu, Irina Raluca (2011). "The 'Mayflower Compact', det banbrytande dokumentet för den amerikanska demokratin". Jurnalul de Studii Juridice . 6 (1–2): 155–166.
Clark, Francis (1987). De pseudo-gregorianska dialogerna . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-9004077737 . Arkiverad från originalet den 1 april 2021 . Hämtad 13 januari 2017 .
Coogan, Michael David (2009). En kort introduktion till Gamla testamentet: Den hebreiska bibeln i dess sammanhang . Oxford University Press. ISBN 978-0195332728 .
Crislip, Andrew T. (2005). Från kloster till sjukhus: Christian Monasticism & the Transformation of Health Care in Senantique . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 978-0472114740 .
Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005). The Oxford dictionary of the Christian Church (3rd rev. ed.). Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0192802903 .
Davies, Philip (2000). "Vad skiljer en minimalist från en maximalist? Inte mycket". Biblisk arkeologiöversikt . 26 (2).
De Hamel, Christopher (1992). Medieval Craftsmen: Scribes and Illuminations . Buffalo: University of Toronto. ISBN 978-0802077073 .
Dever, William (2003). Vilka var de tidiga israeliterna och var kom de ifrån? . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0802809759 .
Diringer, David (17 januari 2013). Boken före tryckning: Forntida, medeltida och orientaliska . Courier Corporation. ISBN 978-0486142494 .
Dorival, Gilles; Harl, Marguerite ; München, Olivier (1988). La Bible grecque des Septante: du judaïsme hellénistique au christianisme ancien . Paris: Editions du Cerf. ISBN 978-2204028219 .
Duff, Jeremy; Wenham, John William (14 april 2005). Nya testamentets grekiska beståndsdelar . Cambridge University Press. ISBN 978-0521755511 .
Ellis, E. Earle (2003). Gamla testamentet i tidig kristendom: kanon och tolkning i ljuset av modern forskning . Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 978-1592442560 . Arkiverad från originalet den 1 april 2021 . Hämtad 13 januari 2017 .
Epp, Eldon J. (2013). "Nya testamentets papyrusmanuskript". I Ehrman, Bart; Holmes, Michael W. (red.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (reviderad andra upplagan). Slätvar. ISBN 978-9004236042 .
Ewert, David (11 maj 2010). En allmän introduktion till Bibeln: Från antika tavlor till moderna översättningar . Zondervan. ISBN 978-0310872436 .
Fahlbusch, E .; Bromiley, GW , red. (2004). Kristendomens uppslagsverk . Vol. 4(P–Sh). Grand Rapids, Michigan. ISBN 978-0802824165 .
Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). Bibeln grävde fram: arkeologins nya vision av det antika Israel och ursprunget till dess heliga texter . New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0743223386 . Arkiverad från originalet den 1 april 2021 . Hämtad 1 oktober 2020 .
Fishbane, Michael (1992). Torans kläder, uppsatser i biblisk hermeneutik . Indiana University Press. ISBN 978-0253114082 .
Fitzmeyer, Joseph A. (1992). Svar på 101 frågor om Dödahavsrullarna . Paulist Press. ISBN 0809133482 .
Flinn, Frank K. (2007). Encyclopedia of Catholicism . Infobase Publishing. ISBN 978-0816075652 .
Fonseca, Mary (1996). Weekendresor i Louisiana . Pelican Publishing. ISBN 978-1455613984 . Arkiverad från originalet den 11 december 2020 . Hämtad 11 februari 2020 .
Fox, Michael V. (2007). "Etik och visdom i Ordspråksboken". Hebreiska studier . 48 : 75–88. doi : 10.1353/hbr.2007.0028 . JSTOR 27913833 . S2CID 201749265 .
Frazier, Alison (2015). Essays in Renaissance Thought and Letters: In Honor of John Monfasani . Leiden, Nederländerna: Brill. ISBN 978-9004294479 . Arkiverad från originalet den 1 april 2021 . Hämtad 13 januari 2017 .
Gaster, M. (1908). "En samaritansk Josuas bok" . Den levande tidsåldern . 258 . Hämtad 5 januari 2019 .
Geisler, Norman L. (1980). Felaktighet . Grand Rapids, Mich.: Zondervan Pub. Hus. ISBN 978-0310392811 .
Geisler, Norman L. (1986). En allmän introduktion till Bibeln (Upp. och utökad ed.). Chicago: Moody Press. ISBN 978-0802429162 .
Gerber, William (1994). Nuggets of Wisdom från stora judiska tänkare: Från bibliska tider till nutid . Rodopi. ISBN 978-9051837278 .
Gericke, Jaco (2012). Den hebreiska bibeln och religionsfilosofi . Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1589837072 .
Gomes, Alan W. (15 december 2009). Unitarisk universalism . Zondervan Academic. ISBN 978-0310864547 .
Goshen-Gottstein, MH (1979). "Aleppo Codex och uppkomsten av den massoretiska bibeltexten". Den bibliska arkeologen . University of Chicago Press. 42 (3): 145–163. doi : 10.2307/3209386 . JSTOR 3209386 . S2CID 188037600 .
Grabbe, Lester L. (23 februari 2017). Forntida Israel: Vad vet vi och hur vet vi det?: Reviderad upplaga . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567670441 .
Gravett, Sandra L.; Bohmbach, Karla G.; Greifenhagen, FV; Polaski, Donald C. (2008). En introduktion till den hebreiska bibeln: ett tematiskt förhållningssätt . Westminster John Knox Press . ISBN 978-0664230302 . OCLC 196303211 .
Greifenhagen, Franz V. (2003). Egypten på Pentateuchens ideologiska karta . Bloomsbury. ISBN 978-0567391360 .
Grieve, Alexander James (1920). Peake, Arthur Samuel ; Grieve, Alexander James (red.). En kommentar till Bibeln . Harvard Universitet.
Grudem, Wayne A. (1994). Systematisk teologi: en introduktion till bibliska läran . Harper Collins. ISBN 978-0310286707 .
Gurry, Peter J. (januari 2016). "Antalet varianter i det grekiska Nya Testamentet: En föreslagen uppskattning" . Nya testamentets studier . 62 (1): 97–121. doi : 10.1017/S0028688515000314 . S2CID 170822522 .
Harper, Kyle (2013). Från skam till synd: Den kristna förvandlingen av sexuell moral under senantiken . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674072770 .
Harris, Stephen L. (1985). Att förstå Bibeln: en läsarintroduktion . Palo Alto, Kalifornien: Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0874846966 .
Harris, Stephen L .; Platzner, Robert Leonard (2008) [2003]. Gamla testamentet: en introduktion till den hebreiska bibeln (2:a upplagan). McGraw-Hill högre utbildning . ISBN 978-0072990515 . OCLC 166317501 .
Harrisville, Roy A. (2014). Pandoras ask öppnad: en undersökning och försvar av historisk-kritisk metod och dess mästerutövare . Eerdmans. ISBN 978-0802869807 .
Hauser, Alan J.; Watson, Duane F., red. (2003). A History of Biblical Interpretation, Volym 1: The Ancient Period (reprinted.). Eerdmans. ISBN 978-0802863959 .
Hauser, Alan J.; Watson, Duane F.; Kaufman, Schuyler, red. (2003). A History of Biblical Interpretation, Vol. 2: Medeltida men reformationsperioderna . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802842749 .
Hayes, Christine Elizabeth (2012). Introduktion till Bibeln . Öppna Yale-kurser. Yale University Press . ISBN 978-1283656559 . OCLC 817828470 .
Hendel, Ronald; Joosten, Jan (2018). Hur gammal är den hebreiska bibeln?: A Linguistic, Textual, and Historical Study ( oförkortad utgåva). Yale University Press. ISBN 978-0300234886 .
Henshaw, T. (1963). Skrifterna: The Third Division of the Old Testament Canon . George Allen & Unwin Ltd.
Heschel, Abraham Joshua (2001). Profeterna (1st Perennial classics ed.). New York: Perenn. ISBN 978-0060936990 .
Hoffmeier, James K. (1999). Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (illustrerad, reviderad upplaga). Oxford University Press. ISBN 978-0195130881 .
Homolka, Walter; Jacob, Walter; Chorin, Tovia Ben, red. (1999). Die Lehren des Judentums nach den Quellen / 1 (Verband der Deutschen Juden ed.). München: Knesebeck. ISBN 978-3896600585 .
Humphrey, Edith M. (15 april 2013). Skriften och traditionen . Baker böcker. ISBN 978-1441240484 .
Hunter, Archibald Macbride (1972). Introduktion till Nya testamentet . SCM Tryck. ISBN 978-0334006961 .
Jarick, John (2007). Sacred Conjectures: The Context and Legacy of Robert Lowth and Jean Astruc (illustrerad red.). A&C Svart. ISBN 978-0567029324 .
Jobes, Karen H.; Silva, Moisés (2015). Inbjudan till Septuaginta (illustrerad utg.). Baker Academic. ISBN 978-0801036491 .
Johnson, Paul (2012). Kristendomens historia . Simon och Schuster. ISBN 978-1451688511 .
Kelly, JND (20 november 2000). Tidiga kristna doktriner . A&C Svart. ISBN 978-0826452528 .
Kraus, Hans-Joachim (1993). Psaltaren 1–59: En kontinental kommentar . Vol. 1. Fästningspress. ISBN 978-1451409369 .
Kraus, Matthew A (2017). "Den kritiska användningen av Septuaginta och versioner". Judiska, kristna och klassiska exegetiska traditioner i Hieronymus översättning av Exodusboken: Översättningsteknik och Vulgata . Slätvar. ISBN 978-9004343009 .
Lavidas, Nikolaos (2021). The diachrony of Written Language Contact: A Contrastive Approach . Slätvar. ISBN 978-9004503564 .
Lim, Timothy H. (2017) [2005]. Dödahavsrullarna: en mycket kort introduktion (2:a upplagan). Oxford University Press . ISBN 978-0-198779520 . LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
Leith, Mary Joan Winn. "Bibliska Israel: Historia och historiografi till 586 fvt" (PDF) . Tillståndet för judiska studier under det tjugoförsta århundradet, Carl Ehrlich, red. (Berlin/New York: De Gruyter) i Press . Hämtad 23 februari 2022 .
Lightfoot, Neil R. (juli 2003). Hur vi fick Bibeln . Baker böcker. ISBN 978-0801012525 .
Marcos, Natalio Fernández (2000). Septuaginta i sitt sammanhang: introduktion till den grekiska versionen av Bibeln . Slätvar. ISBN 978-9004115743 .
Mazar, Amihai (2003). "Anmärkningar om bibliska traditioner och arkeologiska bevis angående det tidiga Israel". Symbios, symbolism och kraften i det förflutna. Kanaan, det forntida Israel och deras grannar från sen bronsålder genom romerska Palestina . s. 85–98. ISBN 978-1575060811 .
McDonald, Lee Martin (2021). "En kanonisk historia av Gamla testamentets apokryfer". I Oegema, Gerbern S. (red.). The Oxford Handbook of the Apokryferna . Oxford University Press. ISBN 978-0190689643 .
McDonald, Lee M; Sanders, James A. , red. (2002). Kanondebatten . Hendrickson förlag. sid. 662. ISBN 978-1565635173 .
McLay, Tim (2003). Användningen av Septuaginta i Nya testamentets forskning . Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Pub. Co. ISBN 978-0802860910 .
Mears, Henrietta C. (5 februari 2007). Vad Bibeln handlar om Visual Edition . Gospel Light-publikationer. ISBN 978-0830743292 .
Metzger, Bruce M. (1972). "Litterära förfalskningar och kanoniska pseudepigrafer". Journal of Biblical Literature . 91 (1): 3–24. doi : 10.2307/3262916 . JSTOR 3262916 .
Metzger, David; Katz, Steven B. (2010). "Platsen" för retorik i Aggadic Midrash". College engelska . National Council of Teachers of English. 72 (6): 638–653. JSTOR 20749307 .
Mittleman, Alan L. (2012). En kort historia om judisk etik: uppförande och karaktär i förbundets sammanhang . Chichester, West Suffix: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1405189422 .
Mowry, Lucetta (1944). "Den tidiga cirkulationen av Paulus brev" . Journal of Biblical Literature . 63 (2): 73–86. doi : 10.2307/3262644 . JSTOR 3262644 .
Nahkola, Aulikki (2007). " Memoires of Moses and the Genesis of Method in bibliical criticism: Astrucs bidrag". I Jarick, John (red.). Heliga gissningar: The Context and Legacy of Robert Lowth och Jean Astruc . T&T Clark. ISBN 978-0567029324 .
Newsom, Carol Ann (2004). Självet som symboliskt utrymme: att bygga identitet och gemenskap på Qumran . Slätvar. ISBN 978-9004138032 .
Orsini, Pasquale; Clarysse, Willy (2012). "Tidiga Nya testamentets manuskript och deras datum". Ephemerides Theologicae Lovanienses . 88 (4): 443–474. doi : 10.2143/ETL.88.4.2957937 .
Pace, Sharon (2016). "17 deuterokanoniska/apokryfiska böcker". I Chapman, Stephen B.; Sweeney, Marvin A. (red.). The Cambridge Companion to the Hebrew Bible/Gamla testamentet (illustrerad upplaga). Cambridge University Press. ISBN 978-0521883207 .
Parker, David C. (2013). "Nya testamentets text och versioner". I Paget, James Carleton ; Schaper, Joachim (red.). Volym 1: Från början till 600 . The New Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press . s. 412–454. ISBN 978-0521859387 . OCLC 774213683 .
Phillips, Kim (2016). "Masora Magna av två bibliska fragment från Kairo Genizah, och den ovanliga utövningen av skrivaren bakom Leningrad Codex". Tyndale Bulletin . 67 (2). doi : 10.17863/CAM.11381 . S2CID 165565008 .
Phillips, Thomas E. (2006). "The Genre of Acts: Att gå mot konsensus?". Strömningar i bibelforskningen . 4 (3): 365–396. doi : 10.1177/1476993X06064629 . S2CID 145271094 .
Porter, Stanley E. (2011). "Tidig apokryfisk icke-evangelisk litteratur och texten i Nya testamentet" ( PDF) . Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism . 8 (12): 192–98. Arkiverad (PDF) från originalet den 9 oktober 2022.
Potter, George (2005). Tio fler fantastiska upptäckter . CFI. ISBN 978-1555178055 . Arkiverad från originalet den 26 januari 2021 . Hämtad 14 augusti 2015 .
Price, Charles (2009). Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica . NYU Press. ISBN 978-0814767689 .
Reinhartz, Adele (2021). "2, Apokryferna och Pseudepigraferna". I Dell, Katharine J. (red.). The Biblical World (2, illustrerad upplaga). Routledge. ISBN 978-1317392552 .
Rezetko, Robert; Young, Ian (2014). Historisk lingvistik och biblisk hebreiska steg mot ett integrerat tillvägagångssätt . SBL Tryck. ISBN 978-1628370461 .
Rice, John R. (1969). Vår gudsandade bok: Bibeln . Herrens svärd förläggare. ISBN 978-0873986281 .
Riches, John (2000). Bibeln: En mycket kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0192853431 .
Robinson, George (2006). Essential Torah: en komplett guide till de fem Moseböckerna (första upplagan). New York: Schocken Books. ISBN 978-0307484376 .
The Babylonian Talmud, Vol. 7 av 9: Tract Baba Bathra (Last Gate) . Översatt av Rodkinson, Michael L. Forgotten Books. 2008 [Utgiven första gången 1918]. ISBN 978-1605067360 .
Rogerson, JW (2005) [1999]. En introduktion till Bibeln: Reviderad upplaga . Equinox Publishing .
Rogerson, JW (2000). "Högre kritik". I Mason, Alistair; Hastings, Adrian; Hastings, Ed; Pyper, Hugh (red.). The Oxford Companion to Christian Thought . Oxford University Press. ISBN 978-0198600244 .
Rossel, Seymour (2007). Toran: Del för del . Torah Aura Productions. ISBN 978-1891662942 .
Royce, James R. (2013). "Skrivliga tendenser i överföringen av texten till det nya testamentet". I Ehrman, Bart ; Holmes, Michael W. (red.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (reviderad andra upplagan). Slätvar. ISBN 978-9004236042 .
Rüger, Hans Peter (juli 1989). "Omfattningen av Gamla testamentets kanon1". Bibelöversättaren . 40 (3): 301–308. doi : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 .
Sanneh, Lamin ; McClymond, Michael, red. (2016). Wiley Blackwells följeslagare till världskristendomen . John Wiley & Sons. ISBN 978-1118556047 .
Schaff, Philip (1888). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans nicenska och postnicenska fäder . II. Vol. IV.
Schaff, Philip (1885). Ante-Nicene fäder . Vol. IV.
Schippe, Cullen; Stetson, Chuck (2006). Bibeln och dess inflytande (illustrerad utg.). BLP Publishing. ISBN 978-0977030200 .
Schwarz, Leo Walder; Baron, Salo Wittmayer (1956). Det judiska folkets stora åldrar och idéer . Random House.
- Kaufmann, Yehezkel (1956a). "Israel i Kanaan". I Schwarz & Baron (1956) .
- Kaufmann, Yehezkel (1956b). "Profetiornas tidsålder". I Schwarz & Baron (1956) .
Segal, Alan (23 juni 2010). Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion . Crown Publishing Group. ISBN 978-0307874733 .
Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of Biblical Criticism (tredje upplagan). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664223144 .
Souryal, Sam S. (2015). Ethics in Criminal Justice: In Search of the Truth (6:e upplagan). New York: Routledge. ISBN 978-0323280914 .
Stagg, Frank (1962). Nya testamentets teologi . Nashville: Broadman Press. ISBN 978-0805416138 .
Steinsaltz, Adin (2009). Den väsentliga Talmud . Grundläggande böcker. ISBN 978-0786735419 .
Stuckenbruck, Loren T.; Erho, Ted M. (2011). "Enoks bok och den etiopiska manuskripttraditionen: Nya data". I Maeir, Aren M. ; Magness, Jodi ; Schiffman, Lawrence (red.). 'Gå ut och studera landet' (Domarboken 18:2): Arkeologiska, historiska och textstudier till Hanan Eshels ära ( illustrerad utg.). Slätvar. ISBN 978-9004202689 .
Swartley, Willard (2014). "Guds moraliska karaktär som grunden för mänsklig etik: Grundläggande övertygelser". I Brenneman, Laura; Schantz, Brad D. (red.). Struggles for Shalom: Peace and Violence across the Testaments . Eugene, Oregon: Wipf och Stock. ISBN 978-1620326220 .
Swenson, Kristin (2021). En mest märklig bok: Bibelns inneboende konstighet . Oxford University Press. ISBN 978-0190651732 .
Tov, Emanuel (2001). Textkritik av den hebreiska bibeln (illustrerad utg.). Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 978-9023237150 .
Ulrich, Eugene (2013). "Gamla testamentets text och dess överföring". I Paget, James Carleton ; Schaper, Joachim (red.). Volym 1: Från början till 600 . The New Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press . s. 83–104. ISBN 978-0521859387 . OCLC 774213683 .
VanderKam, James C.; Flint, Peter W. (2013) [2002]. Innebörden av Dödahavsrullarna: deras betydelse för att förstå Bibeln, judendomen, Jesus och kristendomen ( E-bokred.). HarperCollins . ISBN 978-0062243300 . OCLC 856526599 .
Wallace, Daniel B. (1996). Grekisk grammatik bortom grunderna: en exegetisk syntax av Nya testamentet . Zondervan. ISBN 978-0310373407 .
Wallace, Daniel B. (2009). "Utmaningar i Nya testamentets textkritik för det tjugoförsta århundradet". Journal of the Evangelical Theological Society . 52 (1): 79–100.
Walzer, Michael (2012). I Guds skugga: Politik i den hebreiska bibeln . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0300180442 .
Wegner, Paul (1999). Resan från texter till översättningar . Baker Academic. ISBN 978-0801027994 .
Wegner, Paul D. (2006). En elevhandledning till textkritik av Bibeln: dess historia, metoder och resultat ( illustrerad upplaga). InterVarsityPress. ISBN 978-0830827312 .
Wells, Preston B. (1911). The Story of the English Bible . Pentecostal Publishing Company.
Williams, Melvin G. (1970). "Apokryferna: Vad är det?" . Quaker Life . Vol. 11. Friends United Press.
Wright, Kevin J. (2008). Den kristna reseplaneraren . Thomas Nelson. ISBN 978-1401603748 . Arkiverad från originalet den 11 december 2020 . Hämtad 11 februari 2020 .
Wright, NT (2005). Det sista ordet: Skriften och Guds auktoritet – Att komma bortom bibelkrigen . HarperCollins. ISBN 978-0060872618 .
Young, Edward Joseph (1984) [1964]. An Introduction to the Old Testament (reprint, revided ed.). Eerdmans. ISBN 978-0802803399 .
Young, Ian (2013). "Vad vet vi egentligen om forntida hebreiska". Australian Journal of Jewish Studies . 27 :11–31.
Zuck, Roy B. (1991). Grundläggande bibeltolkning . Wheaton, Illinois: Victor Books. ISBN 978-0896938199 .

Vidare läsning

Anderson, Bernhard W. (1998). Förstå Gamla Testamentet (förkortad 4:e upplagan). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN 978-0139483998 .
Asimov, Isaac (1981). Asimovs guide till Bibeln: Gamla och Nya Testamentet (Avenel 1981 utg.). New York: Avenel Books. ISBN 978-0517345825 .
Berlin, Adele ; Brettler, Marc Zvi ; Fishbane, Michael A. (2004). The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanakh Translation . Oxford University Press. ISBN 978-0195297515 .
Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland E. , red. (1990). Den nya Jerome bibliska kommentaren . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN 978-0136149347 .
Carson, DA (1997). "De apokryfiska/deuterokanoniska böckerna: En evangelisk syn". I Kohlenberger, John R. (red.). The Parallel Apocrypha: Greek Text, King James Version, Douay Old Testament, the Holy Bible av Ronald Knox, Today's English Version, New Revised Standard Version, New American Bible, New Jerusalem Bible (illustrerad utg.) . UPP. ISBN 978-0195284447 .
Dever, William G. (mars–april 2007). "Förlora tron: vem gjorde och vem gjorde inte, hur stipendium påverkar forskare" ( PDF) . Biblisk arkeologiöversikt . 33 (2): 54. Arkiverad (PDF) från originalet den 6 oktober 2008 . Hämtad 25 juli 2008 .
Dunn, James DG ; Rogerson, John W. , red. (2021). Eerdmans kommentar till Bibeln (Paperback ed.). Grand Rapids, Michigan. ISBN 978-0802879783 .
Ehrman, Bart D. (2005). Misscitera Jesus: berättelsen bakom vem som förändrade Bibeln och varför (1:a upplagan). New York: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0060738174 .
Head, Tom (2006). Absolut nybörjarguide till Bibeln . Indianapolis, Ind.: Que Pub. ISBN 978-0789734198 .
Herzog, Ze'ev (29 oktober 1999). "Dekonstruera Jerikos murar" . Ha'aretz . Arkiverad från originalet den 21 december 2008.
Hoffman, Joel (mars 2006). I början: En kort historia av det hebreiska språket . NYU Press. ISBN 978-0814736906 .
Hoppe, Leslie J. (1996). "Recension: Jesus and His World: An Archaeological and Cultural Dictionary av JOHN J. ROUSSEAU och RAMI ARAV". The Catholic Biblical Quarterly . 58 (2): 359–361. JSTOR 43724319 .
Hotchkiss, Gregory K (1985). Mellanvägen: reflektioner över skrift och tradition . Reformerat biskopspublikationssällskap. OCLC 19737224 .
Levinson, Bernard M. (2012). "Utvecklingen av den judiska bibeln: kritiska reflektioner över begreppet en 'judisk bibel' och på idén om dess 'utveckling'" ( PDF ) . I Finsterbusch, Karin; Lange, Armin (red.). Vad är "bibeln?" . Vad är Bibeln?. Universitetet i Koblenz-Landau, Tyskland: Peeters Publishers. s. 377–392. SSRN 2194193 . Hämtad 30 januari 2022 .
Lienhard, Joseph T. (1995). Bibeln, kyrkan och auktoriteten: Den kristna bibelns kanon i historia och teologi . Liturgisk press. ISBN 978-0814655368 .
Lindsell, Harold (1976). Kampen om Bibeln . Grand Rapids: Zondervan Pub. Hus. ISBN 978-0310276814 .
Masalha, Nur (2006). Bibeln och sionismen: uppfunna traditioner, arkeologi och postkolonialism i Palestina-Israel . London: Zed Books. ISBN 978-1842777619 .
Miller, John W. (1994). Bibelns ursprung: att tänka om kanonhistorien . New York: Paulist Press. ISBN 978-0809135226 .
Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E., red. (2012) [1992]. Women's Bible Commentary (Reviderad och uppdaterad utg.). Westminster John Knox Press . ISBN 978-0664237073 .
Norton, David, red. (2005). Den nya Cambridge paragrafbibeln med apokryferna: King James version . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521843867 .
Pentiuc, Eugen J., red. (2022). The Oxford Handbook of the Bible in Orthodox Christianity . Oxford University Press. ISBN 978-0190948689 .
Pfeiffer, Charles F.; Vos, Howard Frederic; Rea, John (1975). The Wycliffe Bible Encyclopedia . Chicago: Moody Press. ISBN 978-0802496973 .
Roper, JC (red.). The Layman's Library of Practical Religion, Church of England i Kanada . Vol. 4. Toronto: Musson Book Co.
Siku (2007). Mangabibeln . New York: Doubleday. ISBN 978-0385524315 .
Stone, Michael E. (2015). "Bibliska och apokryfiska teman i armenisk kultur" (PDF) . Gounelle & Mounier. s. 393–408. Arkiverad (PDF) från originalet den 9 oktober 2022 . Hämtad 6 mars 2022 .
Taylor, Hawley O. (1948). "Matematik och profetior.". Moderna vetenskaper och kristen tro . Wheaton: Van Kampen Press. s. 175–183.
Vosburg, Ellen Richard; King, Deborah, red. (2020). Den episka Bibeln: Guds berättelse från Eden till evigheten . Carol Stream, Illinois: Kingstone Media. ISBN 978-1414396675 .

externa länkar

" Bibeln samlade nyheter och kommentarer" The New York Times .
" Bibeln samlade nyheter och kommentarer" The Guardian .
British Library: Discovering Sacred Texts – Christianity
Israels nationalbibliotek – Över 15 000 skannade manuskript av Gamla testamentet
Trinity College Digital Collections bilder av det fullständiga manuskriptet till Book of Kells .
Kolla in olika versioner av den kristna bibeln

Bibeln
Hebreiska Bibeln / Gamla testamentet - Nya testamentet
Översikt	Bibelkritik Bibelstudier Bibelsk kanon Bibelns historia Bibelns kronologi biblisk auktoritet
Ämnen	Allegorisk tolkning av Bibeln Bibeln och etiken Bibeln och homosexualitet Bibeln och våld Bibeln och slaveriet Bibeln och humor Alkohol i Bibeln Etik i Bibeln Kvinnor i Bibeln Muhammed och Bibeln Kritik av Bibeln Bibelns inre konsekvens Bibelsk hermeneutik afroamerikan Asiatisk amerikan
hebreiska bibeln	Kommentarer Förbund Brott och straff Dödsbrott evenemang Homosexualitet Bön Våldta Sex Krigföring Häxkonst och spådom
Kristen bibel	katolik protestantiskt Kanoner Utveckling
Disposition • Kategori • Portal • WikiProject

Sista Dagars heliga rörelse
Grundläggande idéer	Mormonism Mormonism och kristendom Mormonfundamentalism Lista över valörer Lista över omorganiserade restaurationskyrkor Mormonstudier Bibliografi
Historia	Historia om den sista dagars heliga-rörelsen Kristi kyrka Förintelseorder Successionskris LDS-kyrkans historia Mormoners handkärrepionjärer Mormonbataljon Mormons reformation Mountain Meadows massaker Kristi gemenskaps historia Amboy konferens Restaureringsgrenar Jesu Kristi kyrka (Bickertonite) historia Rigdonit William Bickerton
Heliga texter	Bibeln Gamla testamentet Nya testamentet Mormons bok översikt Mosebok Läran och förbunden (Boken med bud) Joseph Smiths översättning av Bibeln Prisvärt pärla Föreläsningar om tro (I canon of fundamentalists and some Prarie Saints) Boken om Herrens lag ( endast främlingar ) Herrens ord ( fettingiter och utlöpare )
Grundare och ledare	Joseph Smiths översikt Oliver Cowdery Sidney Rigdon Brigham Young Joseph Smith III James Strang William Bickerton Granville Hedrick Alpheus Cutler
LDS valörer	Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga översikt Kristi gemenskaps restaureringsgrenar Bickertonit Konstigt Hedrickite Fellowships of the Remnant Mormonfundamentalism FLDS kyrka Apostoliska förenade bröder
Läror och praxis	Trosartiklar Bekräftelse Tidiga syn på döden Andens gåvor Syn på Gud Islam och mormonism judendom och mormonism Prästadömet Restaurering Uppenbarelse Tempel Tionde Kvinnor och mormonism Visdomsord
Kontroverser	Kritik Polygami ursprung Svarta människor och mormonism Våld Mormons bok historia ursprung arkeologi Lista över profetior av Joseph Smith
Relaterad	Ängel Moroni Gyllene tallrikar
Latter Day Saints Portal

Bibellistor _
I allmänhet	Djur Artefakter i biblisk arkeologi Begravningsplatser för figurer Kommentarer Engelska översättningar Siffror Större Mindre, A–K Mindre, L–Z judisk Identifierad i utombibliska källor Filmer baserade på Bibeln Ädelstenar Mindre stammar Moderna namn på ortnamn Nationer Namn A B C D E F G H jag J K L M N O P Q R S T U V Y Z Namn på namnlösa Människor i Bibeln och Koranen Platser Mindre Ortnamn i Nordamerika Växter Berättelser Översättningar efter språk Översättningar till keltiska språk Översättningar till indianspråk Verser som inte ingår i moderna översättningar Kvinnor
Gamla testamentet	Kapitalbrott i Toran evenemang Manuskript Icke-kanoniska böcker Pseudepigrapha Tionde
Nya testamentet	Händelser i de kanoniska evangelierna Evangelier Jesus Namn och titlar på Jesus latinska manuskript Lectionaries Stora textvarianter Mindre figurer Minuskuler (1–1000) Minuscules (1001–2000) Minuscules (2001–) Icke-kanoniska böcker Papyrus Uncials
Portal: Bibeln

Religiösa texter
Antiken	Pyramidtexter (egyptisk religion) Veda (hinduism) Agamas (jainism) Avesta (zoroastrisk) Tao Te Ching och Zhuangzi (taoist) Tripiṭaka (buddhist) Hebreiska Bibeln (Judaism, Kristendom) Samaritan Torah (Samaritanism) Deuterokanon (romersk katolicism, österländsk kristendom) Metamorfoser (romersk polyteism) Nya testamentet (kristendomen) Nag Hammadi bibliotek (gnosticism) Talmud (judendom) Teogoni (grekisk polyteism) Upanishader (hinduism) Enneads (neoplatonism) Gudomlig liturgi (östlig kristendom)
Medeltida	Puranas (hinduism) Puya (sanamahism) Koranen (islam) Kojiki (shinto) Ambrosian psalmbok (romersk katolicism) Hadith (islam) Summa Theologica (romersk katolicism)
Tidig modern	Guru Granth Sahib (sikh) Luthers stora katekes (lutheranism) Augsburg bekännelse (protestantism) Heidelbergska katekesen (protestantism) Book of Common Prayer (anglikanism) Romersk missal (romersk katolicism) romersk katekes (romersk katolicism)
Modern	Mormons bok (mormonism) Ofudesaki (Tenrikyo) Kitáb-i-Aqdas (Baha'i) Liber AL vel Legis (Thelemite) Book of Shadows (Wiccan) Dianetics (scientolog) Satansbibeln (satanist) Geniokrati (Raelian) Katekes (romersk katolicism)

Myndighetskontroll
Allmän	VIAF 2 3 WorldCat (via VIAF) 2 3
Nationalbibliotek	Norge Spanien Frankrike (data) Argentina Ukraina Tyskland Israel Förenta staterna Japan Tjeckien Polen Sverige Vatikanen
Övrig	SNABB Schweizisk historisk ordbok MusicBrainz arbete NARA IdRef İslâm Ansiklopedi