Katarina av Siena

helgon Katarina av Siena TOSD
St . Katarina av Siena , av Giovanni Battista Tiepolo
Kyrkans läkare , Jungfru
Född	25 mars 1347 Siena , Republiken Siena
dog	29 april 1380 (33 år gammal) Rom , påvliga staterna
Vördad i	Katolska kyrkan Anglikansk nattvardslutheranism
Saligförklarad	29 december 1460
Kanoniserad	29 juni 1461 av påven Pius II
Stor helgedom	Santa Maria sopra Minerva , Rom och Sanctuary of Saint Catherine, Siena
Fest	29 april; 30 april (romersk kalender, 1628–1969); 4 oktober ( i Italien )
Attribut	vana av en dominikansk tertiär , ring, lilja , keruber , törnekrona , stigmata , krucifix, bok, hjärta, skalle, duva, ros, miniatyrkyrka, miniatyrskepp med påvlig vapensköld
Beskydd	mot eld; kroppsliga sjukdomar; människor förlöjligade för sin fromhet; sjuksköterskor; sjuka människor; missfall; Europa; Italien; stift i Allentown, Pennsylvania, USA; Bambang, Nueva Vizcaya , Filippinerna; Samal, Bataan , Filippinerna

Katarina av Siena , TOSD ( italienska : Caterina da Siena ; 25 mars 1347 – 29 april 1380) var en italiensk medlem av den tredje orden av Saint Dominic i den romersk-katolska kyrkan . Hon var en mystiker, aktivist och författare som hade ett stort inflytande på italiensk litteratur och på den katolska kyrkan . Kanoniserad 1461, hon är också en läkare i kyrkan .

Född och uppvuxen i Siena , ville hon från tidig ålder ägna sig åt Gud , mot sina föräldrars vilja. Hon gick med i " mantellates ", en grupp fromma kvinnor, främst änkor, informellt ägnade åt dominikansk andlighet. Hennes inflytande med påven Gregorius XI spelade en roll i hans beslut 1376 att lämna Avignon för Rom . Påven skickade sedan Katarina för att förhandla om fred med Florens . Efter Gregorius XI:s död (mars 1378) och fredsslutet (juli 1378) återvände hon till Siena. Hon dikterade till sekreterarna sin uppsättning andliga avhandlingar The Dialogue of Divine Providence . Den stora schismen i väst ledde till att Katarina av Siena åkte till Rom med påven. Hon skickade många brev till prinsar och kardinaler för att främja lydnad mot påven Urban VI och för att försvara vad hon kallar "Kyrkans kärl". Hon dog den 29 april 1380, utmattad av sin rigorösa fasta. Urban VI firade hennes begravning och begravning i basilikan Santa Maria sopra Minerva i Rom.

Hängivenhet kring Katarina av Siena utvecklades snabbt efter hennes död. Påven Pius II helgonförklarade henne 1461; hon förklarades som skyddshelgon för Rom 1866 av påven Pius IX och för Italien (tillsammans med Franciskus av Assisi ) 1939 av påven Pius XII . Hon var den andra kvinnan som förklarades som "kyrkans läkare" den 4 oktober 1970 av påven Paul VI – bara några dagar efter Teresa av Ávila . 1999 utropade påven Johannes Paulus II henne till Europas (med)skyddshelgon .

Katarina av Siena är en av den medeltida katolicismens framstående gestalter, genom det starka inflytande hon har haft i påvedömets historia och sitt omfattande författarskap. Hon stod bakom återvändandet av påven från Avignon till Rom och utförde sedan många uppdrag som påven anförtrott henne, något som var ganska ovanligt för en kvinna på medeltiden . Hennes dialog , hundratals brev och dussintals böner ger henne också en framträdande plats i den italienska litteraturens historia.

Liv

Saint Catherines hus i Siena

Caterina di Jacopo di Benincasa föddes den 25 mars 1347 (kort innan digerdöden härjade Europa) i Siena , republiken Siena (idag Italien ), till Lapa Piagenti, dotter till en lokal poet, och Jacopo di Benincasa, en tygfärgare som drev hans företag med hjälp av sina söner. Huset där Catherine växte upp finns fortfarande kvar. Lapa var omkring fyrtio år när hon födde tvillingdöttrarna Catherine och Giovanna för tidigt. Hon hade redan fött 22 barn, men hälften av dem hade dött. Giovanna överlämnades till en våtsköterska och dog kort därefter. Catherine vårdades av sin mamma och utvecklades till ett friskt barn. Hon var två år när Lapa fick sitt 25:e barn, en annan dotter som hette Giovanna. Som barn var Catherine så glad att familjen gav henne husdjursnamnet "Euphrosyne", som är grekiska för "glädje" och namnet på en Euphrosyne av Alexandria .

Catherine sägs av sin biktfader och biograf Raymond från Capua O.P. 's Life ha haft sin första vision av Kristus när hon var fem eller sex år gammal: hon och en bror var på väg hem från att besöka en gift syster när hon sägs att ha upplevt en syn av Kristus sittande i härlighet med apostlarna Petrus , Paulus och Johannes . Raymond fortsätter att Catherine vid sju års ålder lovade att ge hela sitt liv till Gud.

När Catherine var sexton, dog hennes äldre syster Bonaventura i barnsäng ; redan oroad över detta fick Catherine snart veta att hennes föräldrar ville att hon skulle gifta sig med Bonaventuras änkeman. Hon var absolut emot och började en strikt fasta. Det hade hon lärt sig av Bonaventura, vars man hade varit långt ifrån hänsynsfull men hans fru hade ändrat hans attityd genom att vägra äta tills han visade bättre uppförande. Förutom att fasta gjorde Catherine sin mamma ytterligare besviken genom att klippa av sitt långa hår som en protest mot att bli alltför uppmuntrad att förbättra sitt utseende för att locka till sig en man.

Statyett av Neroccio di Bartolomeo de' Landi , (1475)

Catherine skulle senare råda Raymond från Capua att göra under svåra tider vad hon gjorde nu som tonåring: "Bygg en cell i ditt sinne, från vilken du aldrig kan fly." I denna inre cell gjorde hon sin far till en representation av Kristus, sin mor till den heliga jungfru Maria och sina bröder till apostlarna . Att tjäna dem ödmjukt blev en möjlighet till andlig tillväxt. Catherine motsatte sig den accepterade kursen med äktenskap och moderskap å ena sidan, eller en nunnaslöja å andra sidan. Hon valde att leva ett aktivt och bönefullt liv utanför ett klosters väggar efter dominikanernas förebild. Så småningom gav hennes far upp och lät henne leva som hon ville.

En vision av Dominic de Guzmán gav styrka till Catherine, men hennes önskan att ansluta sig till hans order var ingen tröst för Lapa, som tog sin dotter med sig till badet i Bagno Vignoni för att förbättra hennes hälsa. Catherine insjuknade allvarligt i våldsamma utslag, feber och smärta, vilket bekvämt fick hennes mamma att acceptera hennes önskan att gå med i "Mantellate", den lokala föreningen av fromma kvinnor. Mantellatet lärde Catherine att läsa, och hon levde i nästan total tystnad och ensamhet i familjens hem.

Hennes sed att ge bort kläder och mat utan att fråga någons tillåtelse kostade hennes familj avsevärt, men hon begärde ingenting för sig själv. Genom att stanna mitt ibland dem kunde hon leva ut sitt avslag på dem starkare. Hon ville inte ha deras mat, med hänvisning till bordet som dukades för henne i himlen med hennes riktiga familj.

Giovanni di Paolo , Sankta Katarina av Sienas mystiska äktenskap

Enligt Raymond av Capua , vid en ålder av tjugoett (ca 1368), upplevde Catherine vad hon beskrev i sina brev som ett " mystiskt äktenskap " med Jesus , senare ett populärt ämne inom konsten som det mystiska äktenskapet av Saint Catherine . Caroline Walker Bynum förklarar en överraskande och kontroversiell aspekt av detta äktenskap som förekommer både i konstnärliga representationer av händelsen och i några tidiga skildringar av hennes liv: "Understrykande i vilken utsträckning äktenskapet var en sammansmältning med Kristi kroppslighet [...] Catherine mottagit, inte ringen av guld och juveler som hennes biograf rapporterar i sin bowdleriserade version, utan ringen av Kristi förhud ." Catherine själv nämner motivet förhud-som-vigselring i ett av sina brev (#221), och likställer en jungfrus vigselring med en förhud; hon hävdade vanligtvis att hennes egen vigselring till Kristus helt enkelt var osynlig. Hon skrev i ett brev (för att uppmuntra en nunna som verkar ha genomgått en lång period av andlig prövning och plåga): "Bad i Kristi korsfästes blod. Se till att du inte letar efter eller vill ha något annat än den korsfäste, som en sann brud som lösts genom Kristi blod som korsfästs – för det är min önskan.Du ser mycket väl att du är en brud och att han har hållit dig – du och alla andra – och inte med en ring av silver utan med en ring av sitt eget kött. Se på det ömma lilla barnet som på åttonde dagen, när han blev omskuren, gav upp så mycket kött att det gjorde en liten ring av en ring!" Raymond av Capua skriver också att hon blev tillsagd av Kristus att lämna sitt tillbakadragna liv och gå in i världens offentliga liv. Catherine gick tillbaka till sin familj och började hjälpa sjuka och fattiga, där hon tog hand om dem på sjukhus eller i hem. Hennes tidiga fromma verksamhet i Siena lockade en grupp anhängare, kvinnor och män, som samlades runt henne.

När sociala och politiska spänningar ökade i Siena, fann Catherine sig attraherad av att ingripa i en bredare politik. Hon gjorde sin första resa till Florens 1374, förmodligen för att intervjuas av de dominikanska myndigheterna vid generalkapitlet som hölls i Florens i maj 1374, även om detta är omtvistat (om hon intervjuades, så tyder frånvaron av senare bevis på att hon ansågs tillräckligt ortodox). Det verkar som att hon vid den här tiden förvärvade Raymond från Capua som sin biktfader och andliga ledare.

Efter detta besök började hon resa med sina anhängare genom hela norra och centrala Italien och förespråkade reformer av prästerskapet och rådde folk att omvändelse och förnyelse kunde ske genom "den totala kärleken till Gud". I Pisa, 1375, använde hon det inflytande hon hade för att svänga den staden och Lucca bort från alliansen med den anti-påvliga ligan vars styrka tog fart och styrka. Hon gav också sin entusiasm för att främja lanseringen av ett nytt korståg. Det var i Pisa 1375 som hon, enligt Raymond av Capuas biografi, fick stigmata ( synlig, på Catherines begäran, endast för henne själv).

Fysiska resor var inte det enda sättet på vilket Catherine gjorde sina åsikter kända. Från 1375 och framåt började hon diktera brev till skriftlärda. Dessa brev var avsedda att nå män och kvinnor i hennes krets, och utvidgade hennes publik alltmer till att inkludera auktoritetsfigurer när hon bad om fred mellan republikerna och furstendömena i Italien och för att påvedömet skulle återvända från Avignon till Rom . Hon förde en lång korrespondens med påven Gregorius XI och bad honom att reformera prästerskapet och administrationen av de påvliga staterna .

Mot slutet av 1375 återvände hon till Siena för att hjälpa en ung politisk fånge, Niccolò di Tuldo, vid hans avrättning. I juni 1376 åkte Catherine till Avignon som ambassadör för Republiken Florens för att sluta fred med de påvliga staterna (den 31 mars 1376 hade Gregorius XI lagt Florens under förbud). Hon misslyckades och förnekades av de florentinska ledarna, som skickade ambassadörer för att förhandla på sina egna villkor så snart Katarinas arbete hade banat väg för dem. Catherine skickade ett passande brännande brev tillbaka till Florens som svar. Medan hon var i Avignon försökte Katarina också övertyga påven Gregorius XI, den siste påven i Avignon , att återvända till Rom. Gregory återlämnade verkligen sin administration till Rom i januari 1377; i vilken utsträckning detta berodde på Catherines inflytande är ett ämne för mycket modern debatt.

Catherine återvände till Siena och tillbringade de första månaderna av 1377 med att grunda ett kvinnokloster av strikt iakttagande utanför staden i den gamla fästningen Belcaro. Resten av 1377 tillbringade hon i Rocca d'Orcia, cirka tjugo mil från Siena, på ett lokalt uppdrag att skapa fred och predika. Under denna period, hösten 1377, hade hon den erfarenhet som ledde till att hennes Dialog skrevs och lärde sig skriva, även om hon fortfarande tycks ha förlitat sig på sina sekreterare för sin korrespondens.

Sent 1377 eller tidigt 1378 reste Katarina igen till Florens, på order av Gregorius XI, för att söka fred mellan Florens och Rom. Efter Gregorys död i upploppen i mars 1378 , bröt Ciompi -revolterna ut i Florens den 18 juni, och i det efterföljande våldet mördades hon nästan. Så småningom, i juli 1378, enades fred mellan Florens och Rom; Catherine återvände tyst till Florens.

I slutet av november 1378, med utbrottet av den västra schismen , kallade den nya påven, Urban VI , henne till Rom. Hon stannade vid påven Urban VI:s hov och försökte övertyga adelsmän och kardinaler om hans legitimitet, både träffade enskilda personer vid hovet och skriva brev för att övertyga andra.

I många år hade hon vant sig vid en rigorös abstinens. Hon tog emot den heliga eukaristin nästan dagligen. Denna extrema fasta framstod som ohälsosam i prästerskapets och hennes eget systerskaps ögon. Hennes biktfader, Raymond, beordrade henne att äta ordentligt. Men Catherine svarade att hon inte kunde och beskrev hennes oförmåga att äta som en infermità (sjukdom). Från början av 1380 kunde Catherine varken äta eller svälja vatten. Den 26 februari tappade hon användningen av sina ben.

Catherine dog i Rom, den 29 april 1380, vid trettiotre års ålder, efter att ha åtta dagar tidigare drabbats av en massiv stroke som förlamade henne från midjan och nedåt. Hennes sista ord var: "Fader, i dina händer överlåter jag min själ och min ande."

Källor om hennes liv

Blad från en anonym fransk översättning av Legenda Major av Raymond av Capua som visar visionen av Catherines och Kristi mystiska bröllop. ( Brygges allmänna bibliotek , MS 767)

Det finns några interna bevis på Catherines personlighet, undervisning och arbete i hennes nästan fyrahundra brev, hennes dialog och hennes böner.

Mycket detaljer om hennes liv har dock också hämtats från de olika källorna som skrevs kort efter hennes död för att främja hennes kult och kanonisering. Även om mycket av materialet är tungt hagiografiskt , har det varit en viktig källa för historiker som vill rekonstruera Catherines liv. Olika källor är särskilt viktiga, särskilt verken av Raymond av Capua, som var Katarinas andliga chef och nära vän från 1374 till hennes död och själv blev ordensmästare 1380. Raymond skrev vad som är känt som Legenda Major , hans liv . av Katarina som stod färdig 1395, femton år efter Katarinas död.

Ett annat viktigt verk som skrevs efter Katarinas död var Libellus de Supplemento ( Lilla tilläggsboken ), skrivet mellan 1412 och 1418 av Tommaso d'Antonio Nacci da Siena (vanligen kallad Thomas av Siena, eller Tommaso Caffarini); verket är en utökning av Raymonds Legenda Major och använder sig hårt av tonerna av Catherines första biktfader, Tommaso della Fonte, som inte överlever någon annanstans. Caffarini publicerade senare en mer kompakt redogörelse för Catherines liv, Legenda Minor .

Från 1411 och framåt koordinerade Caffarini också sammanställningen av Processus i Venedig, uppsättningen av dokument som lämnades in som en del av processen för helgonförklaring av Katarina, som ger vittnesbörd från nästan alla Katarinas lärjungar. Det finns också ett anonymt stycke, "Miracoli della Beata Caterina" ( Miracle of Blessed Catherine ), skrivet av en anonym florentinare. Några andra relevanta bitar finns kvar.

Arbetar

Libro della divina dottrina (allmänt känd som The Dialogue of Divine Providence ), c.1475

L'epistole della serafica vergine s. Caterina da Siena (1721)

Tre genrer av arbete av Catherine överlever:

• Hennes stora avhandling är The Dialogue of Divine Providence . Detta hade antagligen börjat i oktober 1377 och var förvisso avslutat i november 1378. Katarinas samtida är eniga i att hävda att mycket av boken dikterades medan Katarina var i extas, även om det också verkar möjligt att Katarina själv då kan ha omredigerat många avsnitt i boken. Det är en dialog mellan en själ som "stiger upp" till Gud och Gud själv.
• Katarinas brev anses vara ett av de stora verken i den tidiga toskanska litteraturen. Många av dessa dikterades, även om hon själv lärde sig skriva 1377; 382 har överlevt. I sina brev till påven tilltalade hon honom ofta kärleksfullt helt enkelt som Babbo ("pappa"), istället för den formella tilltalsformen "Ers helighet". Andra korrespondenter inkluderar hennes olika biktfader, bland dem Raymond av Capua , kungarna av Frankrike och Ungern, den ökända legosoldaten John Hawkwood , drottningen av Neapel, medlemmar av familjen Visconti i Milano och många religiösa figurer. Ungefär en tredjedel av hennes brev är till kvinnor.
• Tjugosex böner från Katarina av Siena överlever också, mestadels komponerade under de sista arton månaderna av hennes liv.

Universitetet i Alcalá bevarar ett unikt handskrivet spanskt manuskript, medan andra tillgängliga texter är tryckta kopior som samlats in av Frankrikes nationalbibliotek .

Teologi

Catherines teologi kan beskrivas som mystisk , och användes för praktiska syften för hennes eget andliga liv eller andras. Hon använde den medeltida skolastiska filosofins språk för att utveckla sin upplevelsemässiga mystik. Catherine var främst intresserad av att uppnå en okroppslig förening med Gud och praktiserade extrem fasta och askes , så småningom till den grad att hon levde enbart på nattvarden varje dag. För Catherine var denna praxis medlet för att fullt ut förverkliga hennes kärlek till Kristus i hennes mystiska erfarenhet, med en stor del av hennes extatiska visioner som rör konsumtion eller avvisande av mat under hennes liv. Hon såg Kristus som en "bro" mellan själen och Gud och överförde den idén, tillsammans med sina andra läror, i sin bok Dialogen. Dialogen är mycket systematisk och förklarande i sin presentation av hennes mystiska idéer; dock är dessa idéer i sig inte så mycket baserade på förnuft eller logik som de är baserade på hennes extatiska mystiska erfarenhet.

I ett av sina brev som hon skickade till sin biktfader, Raymund av Capua , nedtecknade hon denna uppenbarelse från sitt samtal med Kristus, där han sa: " Vet du vad du är för mig och vad jag är för dig, min dotter? Jag är Han som är, du är hon som inte är. " Denna mystiska uppfattning om Gud som tillvarans källa ses i Aquinos verk och idéer och kan ses som en förenklad återgivning av apoteos och en mer rudimentär form av läran om gudomlig enkelhet . Hon beskriver Gud i sitt verk, ' dialogerna' , som ett "hav, i vilket vi är fisken" , poängen är att förhållandet mellan Gud och människa inte ska ses som att människan kämpar mot det gudomliga och vice versa, utan som Gud är den oändliga varelsen som stöder allt.

Enligt de skrifter som tillskrivs Katarina hade hon 1377 en vision där Jungfrun bekräftade för henne en tes som stöddes av den dominikanska orden, som Katarina tillhörde: Jungfrun sa att hon hade blivit avlad med arvsynden . Jungfrun motsatte sig således den obefläckade avlelsens framtida dogm . Kardinal Lambertini (senare påve Benedictus XIV ) citerar i sin avhandling De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione, 1734-1738 teologer som trodde att Katarinas direktörer eller redaktörer hade förfalskat hennes ord; han citerar också fader Lancicius, som trodde att Catherine hade gjort ett misstag till följd av förutfattade meningar.

Vördnad

Ytterligare information: De heliga Franciskus och Katarinas högtid

Katarinas sarkofag under högaltaret Santa Maria sopra Minerva, Rom

Hon begravdes på den (romerska) kyrkogården Santa Maria sopra Minerva som ligger nära Pantheon . Efter att mirakel rapporterats ske vid hennes grav, flyttade Raymond henne in i basilikan Santa Maria sopra Minerva, där hon ligger än i dag.

Kapellet Saint Catherine, basilikan San Domenico i Siena

Men hennes huvud skiljdes från hennes kropp och fördes in i en förgylld byst av brons . Denna byst togs senare till Siena och bars genom den staden i en procession till den dominikanska kyrkan. Bakom bysten gick Lapa, Catherines mamma, som levde tills hon var 89 år. Då hade hon sett slutet på sin familjs rikedom och lycka och följde de flesta av sina barn och flera av sina barnbarn till graven. Hon hjälpte Raymond från Capua att skriva sin biografi om sin dotter och sa: "Jag tror att Gud har lagt min själ tvärt i min kropp, så att den inte kan komma ut." Det inkorrupta huvudet och tummen begravdes i basilikan San Domenico i Siena, där de finns kvar.

Påven Pius II , själv från Siena, helgonförde Katarina den 29 juni 1461.

Den 4 oktober 1970 utnämnde påven Paul VI Katarina till kyrkans läkare ; denna titel gavs nästan samtidigt till Teresa av Ávila (27 september 1970), vilket gör dem till de första kvinnorna att ta emot denna utmärkelse.

ingick dock inte hennes festdag i den allmänna romerska kalendern . När den tillkom 1597, sattes den på hennes dödsdag, 29 april; Men eftersom detta stod i konflikt med högtiden för Sankt Peter av Verona som också inföll den 29 april, flyttades Katarinas festdag 1628 till det nya datumet den 30 april. I 1969 års översyn av kalendern beslutades det att överlåta firandet av högtiden St Peter av Verona till lokala kalendrar, eftersom han inte var lika känd över hela världen, och Katarinas fest återställdes till den 29 april.

Catherine blir ihågkommen i Church of England och i Episcopal Church den 29 april.

Beskydd

I sitt dekret av den 13 april 1866 förklarade påven Pius IX Katarina av Siena som medbeskyddare av Rom. Den 18 juni 1939 utnämnde påven Pius XII henne till ett gemensamt skyddshelgon för Italien tillsammans med Franciskus av Assisi .

Den 1 oktober 1999 gjorde påven Johannes Paulus II henne till ett av Europas skyddshelgon , tillsammans med Teresa Benedicta från korset och Birgitta av Sverige . Hon är också beskyddare av den historiskt katolska amerikanska kvinnans broderskap, Theta Phi Alpha .

Avhugget huvud

Folket i Siena ville ha Catherines kropp. En historia berättas om ett mirakel där de var delvis framgångsrika: eftersom de visste att de inte kunde smuggla ut hela hennes kropp från Rom, bestämde de sig för att bara ta hennes huvud som de lade i en påse. När de stoppades av de romerska vakterna bad de till Catherine om att hjälpa dem, övertygade om att hon hellre ville ha sin kropp (eller åtminstone en del av den) i Siena. När de öppnade påsen för att visa vakterna verkade den inte längre hålla hennes huvud utan vara full av rosenblad.

Arv

Catherine rankas högt bland den katolska kyrkans mystiker och andliga författare. Hon förblir en mycket respekterad figur för sina andliga skrifter och politiska djärvhet att "tala sanning till makten" - det är exceptionellt för en kvinna under sin tidsperiod att ha haft sådant inflytande i politiken och på världshistorien.

Huvudsakliga helgedomar

De viktigaste kyrkorna för att hedra Katarina av Siena är:

• Santa Maria sopra Minerva i Rom: plats där hennes kropp bevaras.
• Basilikan San Domenico i Siena: i denna kyrka finns det oförorrupta överhuvudet för Katarina av Siena bevarat.
• Shrine of Saint Catherine i Siena: komplex av religiösa byggnader byggda runt födelseplatsen för Catherine.

Bilder

Huvudartikel: Mystisk äktenskap av Saint Catherine

• 

  En staty av St. Catherine of Siena i Parish of St. Catherine of Siena Church, Trumbull CT i Trumbull, Connecticut

• 

  Michele de Meo, Katarina av Siena, Europas beskyddare , 2003, St. Jakobs kapell, Santa Maria sopra Minervas kyrka

• 

  Domenico Beccafumi , Den mirakulösa nattvarden av St. Katarina av Siena, ca. 1513–1515, Getty Center, Los Angeles, Kalifornien

• 

  Domenico Beccafumi, St. Catherine av Siena tar emot Stigmata, ca. 1513–1515, Getty Center, Los Angeles, Kalifornien

• 

  Jungfru Maria ger rosenkransen till St Dominic och St. Catherine av Siena, kyrkan Santa Agata i Trastevere, Rom (Målningens botten: själarna i skärselden väntar på de troendes böner)

• 

  Baldassare Franceschini , Saint Catherine of Siena , 1600-talet, Dulwich Picture Gallery

• 

  Giovanni di Paolo , St. Katarina av Siena , ca. 1475, tempera och guld på panel. Fogg Art Museum, Cambridge, England.

• 

  St Catherine and the Demons av en okänd konstnär, ca. 1500, tempera på panel. Nationalmuseet, Warszawa .

• 

  Skatteindrivarens (biccerna) kontor i Siena av en okänd konstnär, 1451 - 1452, Rijksmuseum Amsterdam

• 

  Denna målning visar Jungfrun som ger radbandet till St. Dominic ; i scenen förekommer också Fray Pedro de Santa María Ulloa, Saint Catherine av Siena och Guds tjänare , Maria av Jesus de León y Delgado . Fresken ligger i kyrkan Santo Domingo i San Cristóbal de La Laguna , Teneriffa , Spanien .

• 

  St Catherine's mystic communion av Francesco Brizzi

• 

  Huvudet exponerat i basilikan San Domenico, Siena

Bibliografi

Moderna upplagor och engelska översättningar

• Den italienska kritiska utgåvan av Dialogen är Katarina av Siena, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina , 2:a upplagan, ed. Giuliana Cavallini (Siena: Cantagalli, 1995). [1:a utgåvan, 1968] [Cavallini visade att standardindelningen av dialogen i fyra avhandlingar med titeln 'Treatise on Discretion', 'On Prayer', 'On Providence' och 'On Obedience', i själva verket var ett resultat av en felläsning av texten i 1579 års upplaga av Dialogen . Moderna redaktörer och översättare, inklusive Noffke (1980) , har följt Cavallini när han avvisar denna fyrfaldiga uppdelning.]
• Den italienska kritiska utgåvan av de 26 bönerna är Katarina av Siena, Le Orazioni , red. Giuliana Cavallini (Rom: Cateriniane, 1978)
• Den senaste italienska kritiska utgåvan av breven är Antonio Volpato, ed, Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider ei nuovi problemi, (2002)

Engelska översättningar av The Dialogue inkluderar:

• Dialogen , övers. Suzanne Noffke, OP Paulist Press (Classics of Western Spirituality), 1980.
•   The Dialogue of St. Catherine of Siena , TAN Books , 2009. ISBN 978-0-89555-149-8
• Phyllis Hodgson och Gabriel M Liegey, red., The Orcherd of Syon , (London; New York: Oxford UP, 1966) [En mellanengelsk översättning av Dialogo från tidigt 1400-tal, tryckt först 1519].

Breven är översatta till engelska som:

•   Katarina av Siena (1988). Suzanne Noffke (red.). Breven från St. Katarina av Siena . Vol. 4. Binghamton: Center for Medieval and Early Renaissance Studies, State University of New York i Binghamton. ISBN 978-0-86698-036-4 . (Återpublicerad som The letters of Catherine of Siena , 4 vols, trans Suzanne Noffke, (Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2000–2008))

Bönerna är översatta till engelska som:

• Katarina av Sienas böner , övers. Suzanne Noffke, 2nd edn 1983, (New York, 2001)

Raymond of Capuas liv översattes till engelska 1493 och 1609, och på modern engelska översätts som:

•   Raymond av Capua (1980). Conleth Kearns (red.). Katarina av Sienas liv . Wilmington: Glasmästare. ISBN 978-0-89453-151-4 .

Brevutdrag översatta till engelska:

• Brevutdrag , översättningar av Diana L. Villegas, Ph.D. från Volpato kritiska upplagan .

Se även

• Sankta Katarinas högtid
• Biblioteca Comunale degli Intronati
• Mystiskt äktenskap av Saint Catherine
• Orden av predikanter
• Helgon och levitation
• Saint Catherine of Siena, skyddshelgonarkiv
• Kyrkor tillägnade Katarina av Siena
• De åtta heligas krig

Källor

• Raymond av Capua (1862). Sankta Catharina av Siennas liv   . PJ Kenedy & Sons.
• Välsignade Raymond av Capua (2003). Den heliga Katarina av Sienas liv . Översatt av Lamb, George. Rockford, Illinois: TAN Books.
•   Katarina av Siena (1980). Dialogen . Översatt av Noffke, Suzanne. New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2233-2 .
•   Hollister, Warren; Bennett, Judith (2002). Medieval Europe: A Short History (9 uppl.). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. ISBN 9780072346572 .
• Skårderud, Finn (2008). "Hellig anoreksi Sult og selvskade som religiøse praktiker. Caterina av Siena (1347–80)" . Tidsskrift for Norsk Psykologforening (på norska). 45 (4): 408–420 . Hämtad 12 maj 2013 .

Vidare läsning

•   Cross, FL, red. (2016). The Oxford Dictionary of the Christian Church . London: Oxford UP sid. 251. ISBN 978-0-192-11655-0 .
•   Emling, Shelley (2016). Setting the World on Fire: The Brief, Astonishing Life of St. Catherine of Siena . New York: St. Martin's Press. ISBN 978-1-137-27980-4 .
• Girolamo Gigli, red., L'opere di Santa Caterina da Siena , 4 vols, (Siena e Lucca, 1707–1721)
•   Hollister, Warren; Judith Bennett (2001). Medieval Europe: A Short History (9 uppl.). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. sid. 343 . ISBN 978-0-07-234657-2 .
•   Faure, Gabriel (1918). Au pays de sainte Catherine de Sienne . Grenoble: J. Rey. OCLC 9435948 .
•   McDermott, Thomas, OP (2008). Katarina av Siena: andlig utveckling i hennes liv och undervisning . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4547-8 .
•     Carolyn Muessig, George Ferzoco och Beverly Mayne Kienzle, red., A Companion to Catherine of Siena , (Leiden: Brill, 2012), ISBN 978-90-04-20555-0 / ISBN 978-90-04-22542-8 .

externa länkar

• Verk av Catherine av Siena på Project Gutenberg
  • Letters of Catherine from Gutenberg
• Verk av eller om Katarina av Siena på Internet Archive
• Saint Catherine of Siena: Text med konkordanser och frekvenslista
• Ritad av kärlek, The Mysticism of Catherine of Siena
• St. Catherine of Siena på Christian Iconography- webbplatsen
• Divae Catharinae Senensis Vita 1400-talsmanuskript på Stanford Digital Repository
• St Catherine-statyn – St Peter's Square Colonnade Saints
• "Sanka Katarina av Siena: De Docta Ignorantia " . Det osynliga klostret för välgörenhet och broderskap – Kristen familjebön . Arkiverad från originalet den 31 oktober 2018 . Hämtad 31 oktober 2018 .
• Katarina av Sienas andlighet