Hans Urs von Balthasar

Guds tjänare

Hans Urs von Balthasar
HUvB-microphone.jpg
Född ( 1905-08-12 ) 12 augusti 1905
Luzern , Schweiz
dog 26 juni 1988 (26-06-1988) (82 år gammal)
Basel , Schweiz
Kyrklig karriär
Religion Kristendomen ( romersk-katolsk )
Kyrka latinska kyrkan
Prästvigd 1936 (präst)
Akademisk bakgrund
Influenser
Akademiskt arbete
Disciplin Teologi
Deldisciplin
Skola eller tradition Nouvelle théologie
Influerad

Hans Urs von Balthasar (12 augusti 1905 – 26 juni 1988) var en schweizisk teolog och katolsk präst som anses vara en viktig katolsk teolog på 1900-talet. Påven Johannes Paulus II meddelade sitt val av von Balthasar att bli kardinal , men han dog kort före konsistoriet. Kardinal Joseph Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) sa i sin begravningstala för von Balthasar att "han har rätt i vad han lär om tron" och att han "pekar vägen till källorna till levande vatten".

Tillsammans med Ratzinger och Henri de Lubac grundade han den teologiska tidskriften Communio . Under loppet av sitt liv skrev han 85 böcker, över 500 artiklar och essäer och nästan 100 översättningar. Han är känd för sin 15-volyms trilogi om skönhet ( The Glory of the Lord ), godhet ( Theo-Drama ) och sanning ( Theo-Logic ).

Liv och karriär

Tidigt liv

Franziskanerkirche (Franciscan Church) i Luzern , Schweiz

Balthasar föddes i Luzern , Schweiz, den 12 augusti 1905, i en adlig familj. Hans far, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), var kyrkoarkitekt, och hans mor, Gabrielle Pietzcker (d. 1929), var med och grundade Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Schweiziska förbundet för katolska kvinnor ) . Pietzcker var släkt med den saligförklarade ungerske biskopen salige Vilmos Apor , som sköts av sovjetiska trupper 1945 när han försökte skydda kvinnor från berusade sovjetiska soldater. Oscar och Gabrielle fick tre barn. Hans Urs var äldst. Deras son Dieter skulle gå med i schweiziska gardet . Deras dotter Renée (1908–1986) blev överordnad general för Franciskansystrarna i Sainte-Marie des Anges . Hans Urs skulle senare beskriva sin familj som "raktframt katolsk ... Jag växte upp med en tro som var lika okomplicerad, obesvärad av tvivel. Jag kan fortfarande minnas de tysta och mycket gripande tidiga mässorna på egen hand i franciskanska kyrkans kör i Luzern och tiotidens mässa i jesuitkyrkan, som jag tyckte var fantastiskt vacker."

Som barn tillbringade Hans och hans familj mycket tid på hotellet Pension Felsberg, som hans mormor skötte. Här exponerades han regelbundet för en "kosmopolitisk" atmosfär där "trespråkighet (tyska, franska, engelska) [togs] för given", som biografen Peter Henrici konstaterar. Hans, som hade absolut tonhöjd , var fördjupad i klassisk musik, särskilt Schubert , Tchaikovsky och Mahler , och detta intresse skulle fortsätta under tidig vuxen ålder. Av egen berättelse "tillbringade han oändliga timmar på pianot". Medan han gjorde universitetsstudier i Wien skulle han enligt uppgift spela piano fyra händer nästan varje natt med sin rumskamrat Rudolf Allers . Senare , som jesuitpräst, skulle han utföra en transkription av Mozarts Don Giovanni efter minnet.

Utbildning

Von Balthasar i början av tjugoårsåldern, under studier i Wien

Utbildad först av benediktinermunkar vid klosterskolan i Engelberg i centrala Schweiz – under tiden för första världskriget – överfördes von Balthasar till den mer akademiskt rigorösa Stella Matutina , en förberedande skola som drivs av Jesu sällskap i Feldkirch , Österrike, vars Alumner inkluderar Arthur Conan Doyle och Thomist-kardinalen Franz Ehrle . Bortsett från musik var von Balthasar också starkt intresserad av litteratur, och citerade senare Dante och Goethe som viktiga tidiga influenser.

Ett år innan han tog examen från Stella Matutina skrev han sig tidigt in på universitetet i Zürich för att studera tysk litteratur. Efter att ha forskat i Wien och Berlin doktorerade han 1928 med en avhandling på temat eskatologi i tyskt och germanofoniskt tänkande, med stor utgångspunkt i katolsk teologi. När han skrev på 1980-talet sa han om detta senare verk att "dess grundläggande impuls var önskan att avslöja ... den ultimata religiösa attityden, ofta dold, hos de stora gestalterna i modern tysk litteratur. Jag ville låta dem så att säga , 'bekänna'. Verket var av otillräcklig mognad – de flesta kapitlen borde skrivas om – och ändå kan en del av det fortfarande vara giltigt." Enligt Henrici var det akademiskt riskabelt för en student vid den tiden att lämna in en avhandling av denna karaktär till det "liberala protestantiska" universitetet i Zürich, men fakulteten tilldelade von Balthasar hans doktorsexamen summa cum laude .

Jesu samhälle

"Jag träffades som av blixten... Jag behövde bara 'lämna allt och följa efter'."

— Hans Urs von Balthasar, om hans kallelse till jesuiterna

Även om en praktiserande katolik, med "oberoende tro" och "hängivenhet till vår fru ", hade von Balthasar förblivit i stort sett ointresserad av teologi och andlighet fram till sina universitetsår. Vid universitetet i Wien – där ateism var utbredd – påverkades han i sitt religiösa tänkande av professor Hans Eibl och, mer avgörande, hans vän Rudolf Allers , en konverterad till katolicismen. Även när han studerade i Berlin hörde han föreläsningar av teologen Romano Guardini .

1929 deltog von Balthasar på en retreat för studenter i Wyhlen , Tyskland, och kände vad han trodde var en plötslig uppmaning att följa Jesus Kristus :

Än idag [1959], efter trettio år, kunde jag fortfarande hitta trädet på den förlorade stigen i Schwarzwald, inte långt från Basel, under vilken jag träffades som av en blixt... [Jag] varken teologi eller prästerskapet som i det ögonblicket dök upp i ett blixtsnack framför mitt sinne; det var bara detta: Du har inget att välja; du är kallad. Du kommer inte att tjäna; en annan kommer att använda dig. Du har inga planer att göra; du är bara en liten liten kakel i en mosaik som länge varit klar. Jag behövde bara "lämna allt och följa", utan att göra planer, utan önskningar eller idéer: jag behövde bara stå där och vänta och se vad jag skulle användas till - och så blev det.

Han förstod denna erfarenhet som att ha förmedlats av gestalten av Saint Ignatius av Loyola . Von Balthasar skulle senare skriva om Loyola, "Jag valde honom inte, han satte mig i brand som en blixt." Den 18 november 1929 gick von Balthasar in i Jesu sällskap i södra Tyskland, inte långt efter sin mors död. På den tiden var jesuiternas arbete och tjänst förbjudna i Schweiz enligt konstitutionell lag.

Von Balthasar (andra från vänster) med sin syster, pappa och bror

Efter två år som jesuitnybörjare studerade han filosofi vid Pullach , nära München , där han kom i kontakt med Erich Przywara , som bildade honom i skolastik och vars arbete med analogia entis påverkade honom, även om han senare skulle uttrycka en viss tvekan om vissa aspekter av hans tanke. 1932 flyttade von Balthasar till Fourvière, jesuitskolan i Lyon, Frankrike , för fyra års teologiska studier. Här mötte han andra jesuiter Henri Bouillard , Jean Daniélou , Gaston Fessard och Henri de Lubac , figurer senare förknippade med nouvelle théologie . De Lubac väckte den unga studentens intresse för kyrkofäderna , särskilt Origenes , Gregorius av Nyssa och Maximus biktfadern . I Lyon mötte von Balthasar också de franska författarnas arbeten Charles Péguy , Georges Bernanos och Paul Claudel .

Von Balthasar vigdes till präst den 26 juli 1936. Som motto på sitt vigningskort använde han frasen "Benedixit, fregit, deditque" ("Han välsignade den, bröt den och gav"), hämtad från orden i inrättandet av eukaristin i Lukasevangeliet . Efter att ha avslutat sina teologiska studier 1937 skickades han till München för att arbeta vid tidskriften Stimmen der Zeit, där han stannade till 1939. Han avslutade sin tertianship hos fader Albert Steger 1940.

Von Balthasar (tredje från höger) med Studentische Schulungsgemeinschaft

När han fick välja mellan en professur vid det gregorianska universitetet i Rom och en roll som studentpräst i Basel , Schweiz , valde han prästen och föredrog pastoralt arbete framför akademin. När han flyttade till Basel 1940, redigerade von Balthasar Europaische Reihes litterära serie för Sammlung Klosterberg, översatte fransk motståndspoesi , hjälpte till att producera pjäser (inklusive en iscensättning av sina egna översättningar av Bernanos dialoger om karmeliterna och Claudels Satintoffeln ) , publicerade boklängdsstudier om Maximus Bekännaren och Sankt Gregorius av Nyssa och föreläste regelbundet för studenter. Han etablerade Studentische Schulungsgemeinschaft 1941, ett institut för studentbildning som innehöll kurser och konferenser av Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth , Henri de Lubac och andra. Till studenterna erbjöd von Balthasar liturgier, predikningar, retreater och andlig vägledning, med särskild tonvikt på den helige Ignatius av Loyolas andliga övningar . Enligt Jacques Servais, "En stor del av de unga männen gick så småningom in i Jesu sällskap, medan andra bestämde sig för att förbli i lekmannastaten i hopp om att hitta en form av helgning till Gud i världen."

Samarbete med Adrienne von Speyr

Adrienne von Speyr

Under sina första månader i Basel träffade han läkaren Adrienne von Speyr genom en gemensam vän. En mor i slutet av trettioårsåldern, och en något framstående person i Basel-samhället, var hon gift med historikern Werner Kaegi , med två barn från hennes första äktenskap med Emil Dürr , som plötsligt hade dött 1934. Hon var protestantisk, men intresserad att bli katolik. Von Balthasar började erbjuda sin kateketiska undervisning och sa senare om denna process: "I instruktionerna förstod hon allt omedelbart, som om hon bara hade - och hur länge! - väntat på att höra exakt vad jag sa för att bekräfta det. "

Kort efter hennes mottagande i den katolska kyrkan den 1 november 1940 – vid en liturgi som firades av von Balthasar – började von Speyr rapportera intensiva upplevelser i bön, inklusive visioner av Kristi lidande och möten med olika helgon . Med von Balthasars ord, "En veritabel grå starr av mystiska nåder strömmade över Adrienne i en till synes kaotisk storm som virvlade henne åt alla håll på en gång." Han började följa med henne som en andlig ledare för att hjälpa till att utvärdera upplevelserna. Efter att han blivit övertygad om äktheten av von Speyrs mystik började von Balthasar och von Speyr båda tro att de hade ett gemensamt teologiskt uppdrag.

Mellan 1944 och 1960 dikterade von Speyr till von Balthasar ett 60-tal böcker med andliga och bibliska kommentarer. Med tanke på von Speyrs ansvar som mamma och praktiserande läkare arbetade von Balthasar ensam med att ordna, redigera och publicera texterna. 1947 grundade han ett förlag, Johannes Verlag, i Einsiedeln , Schweiz, där han började trycka och distribuera hennes verk med kyrklig imprimatur . Några av von Speyrs verk, nämligen de av en mer explicit mystisk karaktär, släpptes inte förrän påven Johannes Paulus II organiserade ett Vatikanens symposium om hennes tankar 1985, nästan 20 år efter hennes död. I en intervju med Angelo Scola 1986 gav von Balthasar ett porträtt av sitt förhållande till den "omfattande teologin" av von Speyr:

Allt jag försökte göra var att samla ihop det och bädda in det i ett utrymme, som fädernas teologi, medeltidens och den moderna tiden, som jag var ganska bekant med. Mitt bidrag bestod i att ge en heltäckande teologisk horisont, så att allt som var nytt och giltigt i hennes tanke inte skulle urvattnas eller förfalskas, utan ges utrymme att veckla ut sig. Med en ren läroboksteologi hade man inte kunnat fånga Adriennes verk; det krävdes kunskap om den stora traditionen för att inse att hennes ursprungliga påståenden inte på något sätt motsade den.

Von Speyr och von Balthasar samarbetade också nära i grundandet av Johannesgemeinschaft (Community of Saint John), ett katolskt institut för invigda lekmän som grundades 1945, med uppdraget att arbeta för helgelsen av världen inifrån världen. Det blev mer allmänt känt tre år senare när Balthasar producerade en teologi för sekulära institut i sitt verk Der Laie und der Ordenstand , den första bok som gavs ut av Johannes Verlag. Efter en lång urskiljning skulle von Balthasar så småningom lämna Jesu Society för att grunda denna gemenskap, eftersom hans överordnade inte trodde att det skulle vara förenligt med jesuitlivet. Han såg det som en "personlig, speciell och icke-delegerbar uppgift". Von Speyr hänvisade till Johannesgemeinschaft metaforiskt som ett "barn" som hon delade med prästen - en analogi som har väckt en del kritik men försvarats av andra. Von Speyr tjänade som överordnad för den kvinnliga grenen av samhället fram till hennes död.

Avfärd från jesuiterna

Från och med 1945, året då han publicerade Das Herz der Welt ( Världens hjärta ), mötte von Balthasar en rad svårigheter. Han skulle hålla en julpredikan i schweizisk radio, men denna avbröts i sista stund på grund av det pågående nationella konstitutionella förbudet mot jesuiternas verksamhet. Händelsen orsakade en del kontroverser. I juni 1946 gick hans far bort, inte långt därefter följd av sin gudmor. I maj 1946 dog Robert Rast, en jesuitnybörjare som hade varit hans vän och medarbetare i Schulungsgemeinschaft, i tuberkulos.

Samma år informerade hans jesuitöverordnade honom att Jesu Society inte kunde stå till svars för Community of Saint John, det sekulära institutet han hade börjat organisera med Adrienne von Speyr. Eftersom han kände att han "kallades av Gud till vissa bestämda uppgifter i kyrkan", gjorde han en 30-dagars reträtt på begäran av generalfader Jean-Baptiste Janssens, där direktören bekräftade att von Balthasar, även om han förblev präst, skulle lämna jesuitorden för att arbeta med Saint John Community. Von Balthasar ansåg att detta var ett "mycket allvarligt" steg, men 1950 lämnade han officiellt Jesu Society. Han förnyade sina religiösa löften några månader senare. Strax före hans utträde ur sällskapet erbjöd universitetet i München honom en professur, som en efterträdare till Romano Guardini , men han tackade nej. Han förblev utan en ministerroll i kyrkan tills han 1956 inkardinerades i stiftet Chur som stiftspräst .

Föreläsningar, skrivande och publicering (1950–1967)

Herrens ära , vol. 1 (2:a engelska upplagan, Ignatius Press, 2009)

Von Balthasars utträde från jesuiterna lämnade honom "bokstavligen på gatan", som biografen Peter Henrici konstaterar, och han tog upp föreläsningsturnéer över hela Tyskland, vilket hjälpte honom att försörja sig själv och finansiera Johannes Verlags förlag. Han fortsatte också att ge retreater till unga människor. Mellan 1950 och 1956 skrev han ett antal böcker och artiklar, inklusive Therese von Lisieux ( Thérèse of Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Razing the Bastions ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Prayer ) (1955), och Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( Gudsfrågan och den moderna människan ) (1956), samt monografistudier av Georges Bernanos , Karl Barth och Reinhold Schneider . Mycket av hans arbete under denna period – skrivet efter frigivningen av påven Pius XII: s apostoliska konstitution Provida Mater Ecclesia , som gav en kyrklig välsignelse till sekulära institut – konfronterar frågan om hur kristet lärjungaskap kan levas inifrån världen.

Efter att han välkomnats till stiftet Chur , bosatte han sig i staden Basel , värd för sina gifta vänner Werner Kaegi och Adrienne von Speyr , i vars hem han stannade till 1967. Under denna period – även om han fick diagnosen leukemi 1958 —von Balthasar skrev produktivt, framför allt sjuvolymsverket Herrlichkeit (Herrens ära) (1961–1967), som skulle fungera som den första delen av en teologisk trilogi om de tre klassiska transcendentalerna skönhet, godhet och sanning. Han översatte och redigerade också för Johannes Verlag, med tonvikt på hans medarbetare von Speyrs författarskap. Balthasar var inte inbjuden att delta i det andra Vatikankonciliet, som ägde rum under denna tid, men efter frigivningen av Herrlichkeit skulle hans teologiska rykte växa avsevärt.

Adrienne von Speyr , som hade varit allvarligt sjuk sedan mitten av 1950-talet, dog den 17 september 1967, och Balthasar tog på sig ansvaret för Saint John Community.

Senare år: Communio och kyrkliga utmärkelser

När han flyttade till ett annat hus i Basel fortsatte Von Balthasar att skriva, redigera och översätta mycket.

von Balthasars grav, St. Leodegar im Hofs kyrka, Luzern

1969 utnämnde påven Paul VI honom till Internationella teologiska kommissionen . Han arbetade som teologisk sekreterare vid biskopssynodens andra ordinarie generalförsamling 1971 och skrev på synoddokumentet om prästerlig andlighet, och han fick även Romano Guardini-priset från den katolska akademin i Bayern. Tillsammans med Joseph Ratzinger och Henri de Lubac grundade han den internationella teologiska tidskriften Communio 1971, i samarbete med medlemmar av den italienska Communion and Liberation- rörelsen, inklusive Angelo Scola . Tidskriften var tänkt som ett mer traditionellt sinnat alternativ till det progressiva Concilium , och von Balthasar beskrev dess uppdrag i termer av mod: "[D]is sanning vi tror på tar av oss. Som lamm bland vargar. Det är inte en fråga om bravader, men av kristet mod, att utsätta sig för risker." Karol Wojtyła blev redaktör för den polska utgåvan av recensionen.

Senare på 1970-talet fick han stipendier vid British Academy och Académie des Sciences Morales et Politiques, förutom priser för översättning. 1984 tilldelade påven Johannes Paulus II honom det första Paul VI internationella pris för hans insatser till teologi. Året därpå hölls ett officiellt Vatikanens symposium om Adrienne von Speyrs liv och verk, som avslutades med ett lovordande avslutningstal av påven.

Död

Från den låga punkten att bli förbjuden att undervisa till följd av att han lämnade Jesu sällskap, hade von Balthasars rykte stigit till den grad att påven Johannes Paulus II tillkännagav planer på att göra honom till kardinal den 29 maj 1988. Han dog dock, i sitt hem i Basel den 26 juni 1988, två dagar före ceremonin som skulle ha gett honom den rangen. Han är begravd på kyrkogården i kyrkan St. Leodegar im Hof ​​(Hofkirche) i Luzern.

Teologi

Tillsammans med Karl Rahner och Bernard Lonergan försökte von Balthasar erbjuda ett svar på västerländsk modernitet , som utgjorde en utmaning för traditionellt katolskt tänkande. Medan Rahner erbjöd en progressiv, tillmötesgående ställning till modernitet och Lonergan utarbetade en historiefilosofi som försökte kritiskt tillägna sig modernitet, stod Balthasar emot modernitetens reduktionism och mänskliga fokus, och ville att kristendomen skulle vara mer utmanande mot moderna känslor. Von Balthasar är väldigt eklektisk i sitt tillvägagångssätt, källor och intressen och är fortfarande svår att kategorisera. Ett exempel på hans eklekticism var hans långa studie och samtal med den inflytelserika reformerte schweiziske teologen Karl Barth , på vars arbete han skrev den första katolska analysen och svaret. Även om von Balthasars huvudsakliga analyspunkter om Barths arbete har ifrågasatts, förblir hans bok Theology of Karl Barth: Exposition and Interpretation ( 1951) ett klassiskt verk för sin känslighet och insikt; Barth själv instämde i analysen av sitt eget teologiska företag och kallade det den bästa boken om sin egen teologi. En utmärkande tanke i von Balthasars verk är att vår första upplevelse efter födseln är våra mödrars kärleks ansikte, där "jag" för första gången möter "du" och "du" ler i ett kärleks- och kärleksförhållande. uppehälle.

Skrifter och tankar

Trilogi

Von Balthasar var mer känd för sin sextondelade systematiska teologiska "trilogi", publicerad mellan 1961 och 1987, med en avslutande " epilog" ( "epilog"). Den kallas en trilogi eftersom den är uppdelad i tre delar : Herrlichkeit ( Herrens ära ), Theodramatik ( Theo-Drama ) och Theologik ( Theo-Logic ). De följer den trefaldiga självbeskrivningen av Jesus i Johannesevangeliet 14:6 ("Jag är vägen, sanningen och livet") och därför transcendentalerna bonum , verum och pulchrum ( den goda, den sanna och det vackra), även om trilogin börjar med Herrlichkeit , en studie av pulchrum , det vackra.

Herrlichkeit ( Herrens ära )

Herrlichkeit är ett sjudelat verk om teologisk estetik . Ett av de oftast citerade avsnitten från trilogin kommer från den första volymen, Schau der Gestalt ( Seing the Form ): "Innan det vackra – nej, egentligen inte innan utan inom det vackra – skälver hela människan. Han finner inte bara ' den vackra rörelsen; snarare upplever han sig själv som rörd och besatt av den."

  1. Schau der Gestalt ( Seeing the Form ) (1961)
  2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( Studies in Theological Style: Clerical Styles ) (1962)
  3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Studies in Theological Style: Lay Styles ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( The Realm of Metaphysics in Antiquity ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( The Realm of Metaphysics in the Modern Age ) (1965)
  6. Theologie: Alter Bund ( Theology: The Old Covenant) (1967)
  7. Theologie: Neuer Bund ( Theology: The New Covenant ) (1967)

Enligt Cyril O'Regan från University of Notre Dame , "Aquinas är knappast frånvarande från de tre tusen sidorna av Glory of God " och "ingenstans under hela trilogin finner vi ett spår av thomistisk triumfism där Aquinas anses vara filosof och teolog från den katolska kyrkan."

Theodramatik (Theo-Drama )

Theodramatik är ett femvolymsverk av "teologisk dramatisk teori", som undersöker etiken och godheten i Guds handling och i människans svar, särskilt i händelserna långfredag , heliga lördagen och påskdagen . Balthasars soteriologi , kristologi och eskatologi utvecklas här.

  1. Prolegomena (Prolegomena ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Man in God ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Persons in Christ ) (1978)
  4. Die Handlung ( The Action ) (1981)
  5. Das Endspiel ( The Last Act ) (1983)

Theologik ( Theo-Logic )

Theologik är ett trevolymsverk om "teologisk logisk teori" som beskriver sanningen om förhållandet mellan Jesu Kristi natur (kristologi) till själva verkligheten ( ontologi , eller studiet av vara). Volym 1, Wahrheit der Welt ( Världens sanning ), dök ursprungligen ut som en fristående bok 1947, men släpptes med viss revidering 1985 som den första delen av Theologik .

  1. Wahrheit der Welt ( Världens sanning ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Truth of God ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( Sanningens ande ) (1987)

Apokalypse der deutschen Seele

Balthasars första stora verk, tredelade Apokalypse der deutschen Seele ( Apokalypsen av den tyska själen ), skriven 1937 till 1939, var en utökning av hans doktorsavhandling och en studie i tysk litteratur, teologi och filosofi. Publicerad i Tyskland och Österrike under det tredje riket , har en forskare hävdat att verket innehåller antisemitism . Von Balthasar anmärkte senare om Apokalypsen , "Verket var av otillräcklig mognad - de flesta kapitlen borde skrivas om - och ändå kan en del av det fortfarande vara giltigt."

Andra verk

kyrkofädernas liv . Helgon framstår som ett exempel på det levda kristna livet genom hela hans skrifter. Istället för enbart systematisk analys av teologin beskrev Balthasar sin teologi som en "knästående teologi" djupt kopplad till kontemplativ bön och som en "sittande teologi" intensivt kopplad till tro som söker förståelse styrd av den katolska kyrkans hjärta och sinne.

Balthasar var mycket mån om att hans skrifter tar upp andliga och praktiska frågor. Han insisterade på att hans teologi aldrig skulle skiljas från de mystiska erfarenheterna av hans mångårige vän och konvertit, läkaren Adrienne von Speyr.

Balthasar publicerade olika verk som spänner över många decennier, studieområden (t.ex. litteratur och litterär analys, helgonens och kyrkofädernas liv) och språk.

Balthasar använde uttrycket Casta Meretrix för att hävda att termen Hora of Babylon var acceptabel i en viss tradition av kyrkan, till exempel i Rabanus Maurus skrifter.

Vid Balthasars begravning sa kardinal Joseph Ratzinger, som senare skulle bli påven Benedikt XVI, när han talade om Balthasars verk i allmänhet: "Vad påven avsåg att uttrycka med detta märke av utmärkelse [dvs. upphöjelse till kardinalat] och av ära, kvarstår. giltigt; inte längre bara privatpersoner utan kyrkan själv, i sitt officiella ansvar, säger oss att han har rätt i vad han lär om tron."

Debatt om helvetet, hopp och frälsning

Sankta Teresia Benedicta av korset ( Edith Stein )

Mot bakgrund av boken 1987 Was dürfen wir hoffen? [Engelsk titel: Dare We Hope "That All Men Be Saved"? ], har ett antal kritiker anklagat von Balthasar för att implicit förespråka universalism eller apocatastasis , läran att alla människor kommer att ärva evigt liv, ofta förknippad med Origenes . Många avvisar dock denna kritik som en felaktig tolkning av teologens arbete. Von Balthasar själv fördömer läran om definitiv universell frälsning och bekräftar den konkreta möjligheten att bli fördömd, samtidigt som han insisterar på den kristna plikten att med hoppas att varje person ska bli frälst: "Thomas Aquinas lärde att 'man kan hoppas på evigt liv för den andre så länge man är förenad med honom genom kärleken,' och från vilka av våra bröder skulle det vara tillåtet att undanhålla denna kärlek?" Ralph Martin och James O'Connor menar att von Balthasars förnekande av universalism är ofullständig, med tanke på hans framträdande användning av ett citat av Discalced Carmelite Saint Edith Stein i sin boklång essä Kleiner Diskurs über die Hölle ( A Short Discourse on Hell , inkluderad i den engelska översättningen av Dare We Hope ), som refererar till ett "oändligt osannolikt" motstånd mot nåden. Stein skriver:

Allbarmhärtig kärlek kan alltså sjunka till alla. Vi tror att det gör det. Och nu, kan vi anta att det finns själar som förblir ständigt stängda för sådan kärlek? Som en principiell möjlighet kan detta inte avvisas. I verkligheten kan det bli oändligt osannolikt – just genom vad den förberedande nåden kan åstadkomma i själen. Den kan inte göra mer än att knacka på dörren, och det finns själar som redan öppnar sig för det när de hör detta diskreta rop. Andra låter det gå obemärkt. Då kan den smyga sig in i själar och börja sprida sig där ute mer och mer... Om alla motsättande impulser har fördrivits ur själen, så har varje fritt beslut mot detta blivit oändligt osannolikt.

Efter att ha bevittnat nazismens fasor, verkade den heliga Teresa Benedicta från korset senare ha kommit över till denna mer pessimistiska syn och sagt att "Möjligheten till en slutgiltig förlust verkar mer verklig och pressande än en som skulle verka oändligt osannolik." Kardinal Avery Dulles försvarar von Balthasar och tolkar denna passage som ett "ortodoxt" uttryck för "hopp" snarare än en systematisk soteriologisk doktrin. Andra forskare har på liknande sätt erkänt denna distinktion i teologens arbete mer allmänt. Von Balthasar svarade på anklagelser om kätteri efter publiceringen av Was dürfen wir hoffen? genom att fråga: "Hur kan någon likställa att hoppas med att veta? Jag hoppas att min vän kommer att bli frisk från sin allvarliga sjukdom - vet jag därför detta?" Positionen har beskrivits som ett resultat av en sorts konflikt mellan de teologiska dygderna : eftersom "Kärleken tror allt, [men också] hoppas allting" ( 1 Kor 13:7 ), vad för troskap måste förkastas, för spes måste accepteras, för att med hoppets teologi återhämta sig vad den dogmatiska teologin år 553 hade fördömt med anathema från det femte ekumeniska rådet i Konstantinopel mot möjligheten av apokatastasis eller universell frälsning. Som Alyssa Pitstick uttrycker det, skulle universell frälsning, om den inträffar, vara resultatet av den "fullkomliga övergivandet som Sonen genomgår". I A Short Discourse on Hell listar von Balthasar Erich Przywara , Henri de Lubac , Gaston Fessard , Maurice Blondel , Charles Péguy , Paul Claudel , Gabriel Marcel , Leon Bloy , Joseph Ratzinger , Walter Kasper , Romano Guardini och Karl Rahner som katolska tänkare som delar hans perspektiv på hopp—" Sammanfattningsvis : ett företag där man kan känna sig ganska bekväm".

Debatten om von Balthasars "Theology of Holy Saturday " och " Kristi nedstigning till helvetet ", i synnerhet som beskrivs i sista volymen av boken Theo-Drama , är fortfarande mycket hetsig. Efter den magistratiska principen uttryckt av kyrkans fäder enligt vilken "att det som inte har tagits upp av Kristus inte blir helt" ( Gregorius av Nazianzus i epistel 101: "För det som han inte har antagit har han inte bott" , latin: quod non est assumptum non est sanatum eller quod non assumpsit, non redemit ), då skulle inlösen vara fullständig inte med hans död på korset utan endast med katabasis av hans descensio ad inferos . Joseph Ratzinger kallade Theo-Drama för en "djupgående analys av det kristna hoppets väsen" och ett "grundläggande bidrag" till det teologiska området eskatologi . Detta tema utforskas också i von Balthasars bok från 1969 Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ) .

Reception

Påven Benedikt XVI har beskrivit von Balthasar och Henri de Lubac som de två teologer han uppskattar mest. I en intervju 2016 hävdade han att han delade en "inre avsikt" och "vision" med Balthasar, och kommenterade positivt: "Det är otroligt vad den här personen har skrivit och gjort."

Balthasars dramatiska teori i Theo-Drama påverkade Raymund Schwagers arbete .

Balthasars stora skrifter har översatts till engelska, och tidskriften han grundade tillsammans med Henri de Lubac, Karl Lehmann och Joseph Ratzinger, Communio , finns för närvarande på 12 språk. I sitt lovtal kallade Ratzinger, med citat av de Lubac, Balthasar "den kanske mest kultiverade mannen i vår tid". I mars 2018, tillsammans med Adrienne von Speyr, öppnade det romersk-katolska stiftet Chur formellt sin sak mot helgonförklaring.

Von Balthasar har också varit mycket inflytelserik i arbetet av biskop Robert Barron , som har varit en ivrig förespråkare för von Balthasars soteriologi.

Arbetar

  • The Christian and Anxiety (1951)
  • Kristen meditation (1984)
  • The Christian State of Life (1977)
  • Konvergenser (1969)
  • Kosmisk liturgi: universum enligt Maximus the Confessor (1941)
  • Credo (1988)
  • Vågar vi hoppas "att alla män blir räddade"? med en kort diskurs om helvetet (1986/1987)
  • Känner Jesus oss? Känner vi honom? (1980)
  • Upplysningar (1971)
  • Förlovning med Gud (1971)
  • Epilog (1987)
  • Explorations in Theology, Vol. 1: The Word Made Flesh (1960)
  • Explorations in Theology, Vol. 2: Ordets make (1961)
  • Explorations in Theology, Vol. 3: Creator Spirit (1967)
  • Explorations in Theology, Vol. 4: Spirit and Institution (1974)
  • Explorations in Theology, Vol. 5: Människan skapas (1986)
  • En första blick på Adrienne von Speyr (1968)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 1: Seeing the Form (1961)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 2: Studies in Theological Style: Clerical Styles (1962)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 3: Studies in Theological Style: Lay Styles (1962)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 4: The Realm of Metafysics in Antiquity (1965)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 5: The Realm of Metafysics in the Modern Age (1965)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 6: Det gamla förbundet (1967)
  • The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Vol. 7: Det nya förbundet (1969)
  • The Grain of Wheat: Aforisms (1944)
  • Världens hjärta (1944)
  • In the Fullness of the Faith: On the Distinctively Catholic (1975)
  • Lekmännen i rådgivarnas liv (1993)
  • Life Out of Death: Meditations on the Paschal Mystery (1984)
  • Ordets ljus (1987)
  • Love Alone is Credible (1963)
  • Mary for Today (1987)
  • The Moment of Christian Witness (1966)
  • Mitt arbete i efterhand (1990)
  • Mysterium Paschale: The Mystery of Easter (1969, andra upplagan 1983)
  • Peters kontor och kyrkans struktur (1974)
  • Vår uppgift (1984)
  • Paul kämpar med sin församling (1988)
  • Bön (1955)
  • Priestly Spirituality (2007)
  • Razing the Bastions (1952)
  • Romano Guardini: Reform from the Source (1970)
  • A Short Primer for the Unsettled Layman (1980)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 1; Prologomena (1973)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 2: Dramatis Personae: Man in God (1976)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 3: Dramatis Personae: Persons in Christ (1978)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 4: The Performance (1980)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 5: The Last Act (1983)
  • Theology of Henri de Lubac: An Overview (1976)
  • A Theology of History (1959)
  • Karl Barths teologi (1951)
  • Theo-Logic, vol. 1: Truth of the World (1985)
  • Theo-Logic, vol. 2: Truth of God (1986)
  • Theo-Logic, vol. 3: The Spirit of Truth (1987)
  • The Threefold Garland (1977)
  • To the Heart of the Mystery of Redemption (1980)
  • Truth is Symphonic: Aspects of Christian pluralism (1972)
  • Two Sisters in the Spirit (1970)
  • Om du inte blir som det här barnet (1988)
  • Vem är en kristen? (1965)

Den mest omfattande tryckta bibliografin (223 sidor, inklusive översättningar fram till 2005) som nu finns tillgänglig av alla von Balthasars skrifter är   Capol, Cornelia; Müller, Claudia, red. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliografi 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN 978-3894110291 .

Se även

Vidare läsning

Introduktionsstudier

  • Peter Henrici, SJ, "Hans Urs von Balthasar: a Sketch of His Life", Communio: International Catholic Review 16/3 (hösten 1989): 306–50
  • Rodney Howsare, Balthasar: a guide for the perplexed , (2009)
  • Karen Kilby , Balthasar: A (Very) Critical Introduction , (2012)
  • Aidan Nichols, Balthasar för Thomists (2020)
  • Aidan Nichols, Ordet har varit utomlands: en guide genom Balthasars estetik , Introduktion till Hans Urs von Balthasar 1, (1998)
  • Aidan Nichols, No bloodless myth: a guide through Balthasars dramatics , Introduction to Hans Urs von Balthasar, (2000)
  • Aidan Nichols, Say it is Pentecost: a guide through Balthasar's logic , Introduction to Hans Urs von Balthasar (2001)
  • Aidan Nichols, Scattering the seed: en guide genom Balthasars tidiga skrifter om filosofi och konster", Introduktion till Hans Urs von Balthasar, (2006)
  • Aidan Nichols, Divine fruitfulness: en guide genom Balthasars teologi bortom trilogin , Introduktion till Hans Urs von Balthasar, (2007)
  • John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Outstanding Christian Thinkers, (2000)
  • Ben Quash, "Hans Urs von Balthasar", i David F. Ford, The Modern Theologians , (3:e upplagan, 2005)
  • David L. Schindler (red), Hans Urs von Balthasar: Hans liv och arbete (1991)

Fördjupade studier

  • Lucy Gardner et al., Balthasar at the end of modernity , (1999)
  • Mark A McIntosh, Kristologi inifrån: spiritualitet och inkarnationen i Hans Urs von Balthasar , Studier i spiritualitet och teologi; 3, (2000)
  • Aidan Nichols, A key to Balthasar: Hans Urs von Balthasar om skönhet, godhet och sanning , (2011)
  • Paul Silas Peterson, The Early Hans Urs von Balthasar: Historical Contexts and Intellectual Formation ( 2015)
  • J. Riches, red., Skönhetens analogi: Hans Urs von Balthasars teologi (Edinburgh, 1986)
  • Gordon, James. 2016. En helig mitt ibland oss. Minneapolis: Fortress Press
  • Denny, Christopher. 2016. En generös symfoni . Minneapolis: Fortress Press
  • O'Regan, Cyril . 2014. The Anatomy of Misremembering: Von Balthasar's Response to Philosophical Modernity, Volym 1: Hegel. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing
  • O'Regan, Cyril . Tillmötesgående. The Anatomy of Misremembering: Von Balthasar's Response to Philosophical Modernity, Volym 2: Heidegger. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing

externa länkar

Ytterligare bibliografisk och biografisk information

Kritik och kommentarer

Utmärkelser
Föregås av
Gottfried-Keller-Preis 1975 		Efterträdde av
Nytt pris
Paul VI-priset 1983 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans_Urs_von_Balthasar&oldid=1140440928 "