Konciliet i Efesos

Den här artikeln handlar om det ekumeniska konciliet som hölls år 431. För de två senare råden i samma stad, se Efesos råd (disambiguation) .

Konciliet i Efesos
Bild i kyrkan Notre-Dame de Fourvières, Frankrike. Prästen som står precis i mitten är Cyril av Alexandria. På tronen sitter Jungfru Maria och Jesusbarnet .
Datum	431
Accepterad av	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Orientaliska ortodoxa kyrkor Anglikansk nattvard Lutheranism
Tidigare fullmäktige	Första konciliet i Konstantinopel
Nästa fullmäktige	rådet i Chalcedon
Tillkallad av	Kejsar Theodosius II
President	Cyril av Alexandria
Närvaro	200–250 (påvliga representanter kom sent)
Ämnen	Nestorianism , Theotokos , Pelagianism , Premillennialism
Handlingar och utlåtanden	Bekräftelse av den ursprungliga nikenska trosbekännelsen , fördömanden av kätterier, förklaring av Maria som "Theotokos", åtta kanoner
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Konciliet i Efesos var ett råd av kristna biskopar som sammankallades i Efesos (nära dagens Selçuk i Turkiet ) år 431 e.Kr. av den romerske kejsaren Theodosius II . Detta tredje ekumeniska råd , ett försök att nå konsensus i kyrkan genom en församling som representerade hela kristenheten , bekräftade den ursprungliga nikenska trosbekännelsen och fördömde Nestorius , patriark av Konstantinopel , läran som ansåg att Jungfru Maria kan kallas Christotokos , "Kristusbärare" men inte Theotokos , "Gudsbärare". Den möttes i juni och juli 431 i Mariakyrkan i Efesos i Anatolien .

Bakgrund

Nestorius doktrin, Nestorianism , som betonade skillnaden mellan Kristi mänskliga och gudomliga natur och hävdade att Maria borde kallas Christotokos (Kristus-bärare) men inte Theotokos (Gud-bärare), hade fört honom i konflikt med andra kyrkoledare, framför allt Cyril , patriark av Alexandria . Nestorius hade själv begärt att kejsaren skulle sammankalla rådet, i hopp om att det skulle bevisa hans ortodoxi ; rådet fördömde faktiskt hans läror som kätteri . Rådet förklarade Maria som Theotokos ( Guds moder) .

Nestorius tvist med Cyril hade fått den sistnämnde att söka validering från påven Celestine I , som erbjöd sitt stöd till Cyril för att begära att Nestorius skulle ta tillbaka sin position eller möta bannlysning . Nestorius vädjade till den östromerske kejsaren Theodosius II att kalla till ett råd där alla klagomål kunde vädras, i hopp om att han skulle få rätt och Cyril fördömd.

Cirka 250 biskopar var närvarande. Förhandlingarna genomfördes i en het atmosfär av konfrontationer och anklagelser och skapade svåra spänningar mellan Cyril och Theodosius II. Nestorius överspelades på ett avgörande sätt av Cyril och togs bort från sitt säte , och hans läror blev officiellt anatematiserade . Detta utlöste den nestorianska schismen , genom vilken kyrkor som stödde Nestorius, särskilt i sassanidernas persiska imperium , avskildes från resten av kristenheten och blev känd som nestoriansk kristendom , eller kyrkan i öst , vars nuvarande representanter är Assyriska kyrkan i öst , den antika kyrkan i öst , den kaldeiska syriska kyrkan och den kaldeiska katolska kyrkan (som återställde gemenskap med Rom ).

Historia

Politisk kontext

John McGuckin citerar den "medfödda rivaliteten" mellan Alexandria och Konstantinopel som en viktig faktor i kontroversen mellan Cyril av Alexandria och Nestorius. Han understryker dock att så mycket som politisk konkurrens bidrog till ett "övergripande klimat av oliktänkande", kan kontroversen inte reduceras enbart till nivån av "personlighetskrockar" eller "politiska motsättningar". Enligt McGuckin såg Cyril det "förhöjda intellektuella argumentet om kristologi" som i slutändan ett och samma som "det enkla kristna livets giltighet och säkerhet".

Även inom Konstantinopel stödde vissa det romersk-Alexandrian och andra stödde de nestorianska fraktionerna. Till exempel Pulcheria de romersk-Alexandriska påvarna medan kejsaren och hans fru stödde Nestorius.

Teologisk kontext

Se även: Nestorianism

Striden över Nestorius läror, som han utvecklade under sina studier vid School of Antioch , kretsade till stor del kring hans förkastande av den länge använda titeln Theotokos ("Guds bärare") för Jungfru Maria . Kort efter sin ankomst till Konstantinopel blev Nestorius involverad i tvister mellan två teologiska fraktioner, som skilde sig åt i sin kristologi .

McGuckin tillskriver Nestorius betydelse för att han är representanten för den antiokenska traditionen och karakteriserar honom som en "konsekvent, om inte alltför tydlig, exponent för den långvariga antiokenska dogmatiska traditionen." Nestorius var mycket förvånad över att det han alltid hade lärt ut i Antiokia utan någon som helst kontrovers skulle visa sig vara så stötande för de kristna i Konstantinopel. Nestorius betonade Kristi dubbla natur och försökte hitta en mellanväg mellan dem som betonade det faktum att Gud i Kristus hade fötts som en man, och insisterade på att kalla Jungfru Maria Theotokos ( grekiska : Θεοτόκος, "Gud-bärare") , och de som förkastade den titeln eftersom Gud som en evig varelse inte kunde ha fötts. Nestorius föreslog titeln Christotokos ( Χριστοτόκος , "Kristus-bärare"), men detta förslag vann inte acceptans på någon sida.

Nestorius försökte svara på en fråga som ansågs olöst: "Hur kan Jesus Kristus, som en del av människan, inte också delvis vara en syndare, eftersom människan per definition är en syndare sedan syndafallet?" För att lösa det lärde han att Maria, Jesu moder födde den inkarnerade Kristus, inte den gudomliga Logos som fanns före Maria och faktiskt före tiden själv. Logos upptog den del av den mänskliga själen (den del av människan som färgades av syndafallet). Men skulle inte frånvaron av en mänsklig själ göra Jesus mindre mänsklig? Nestorius förkastade detta förslag och svarade att, eftersom den mänskliga själen var baserad på arketypen av Logos, bara för att bli förorenad av syndafallet, var Jesus "mer" mänsklig för att ha Logos och inte "mindre". Följaktligen hävdade Nestorius att Jungfru Maria borde kallas Christotokos , grekiska för "Kristi bärare", och inte Theotokos , grekiska för "Guds bärare".

Nestorius trodde att ingen förening mellan det mänskliga och det gudomliga var möjlig. Om en sådan förening av mänskligt och gudomligt inträffade, trodde Nestorius att Kristus inte verkligen kunde vara konsubstantiell med Gud och konsubstantiell med oss ​​eftersom han skulle växa, mogna, lida och dö (vilket Nestorius hävdade att Gud inte kan göra) och också skulle besitta kraften Gud som skulle skilja honom från att vara lika med människor.

Enligt McGuckin har flera konton från mitten av nittonhundratalet tenderat att "romantisera" Nestorius; i motsats till denna uppfattning, hävdar han att Nestorius inte var mindre dogmatisk och kompromisslös än Cyril, och att han uppenbarligen var lika beredd att använda sina politiska och kanoniska befogenheter som Cyril eller någon av de andra hierarkerna i perioden.

inkarnationens verklighet . Eusebius, en lekman som senare blev biskop av det angränsande Dorylaeum var den förste att anklaga Nestorius för kätteri, men hans mest kraftfulla motståndare var patriarken Cyril av Alexandria . Cyril hävdade att nestorianismen delade Jesus på mitten och förnekade att han var både mänsklig och gudomlig.

Cyril vädjade till påven Celestine I och anklagade Nestorius för kätteri . Påven gick med på det och gav Cyril sin befogenhet att skicka ett meddelande till Nestorius om att återkalla sina åsikter inom tio dagar eller annars bli bannlyst . Innan Cyril agerade i påvens kommission sammankallade han en synod av egyptiska biskopar som också fördömde Nestorius. Cyril skickade sedan fyra suffraganbiskopar för att leverera både påvens uppdrag och de egyptiska biskoparnas synodala brev. Cyril skickade ett brev till Nestorius känt som "Den tredje brevet från Saint Cyril till Nestorius." Detta brev byggde mycket på de etablerade patristiska konstitutionerna och innehöll den mest berömda artikeln i den Alexandriska ortodoxin: "De tolv anathemas av Saint Cyril." I dessa anathemas exkommunicerade Cyril alla som följde Nestorius lära. Till exempel, "Den som vågar förneka den heliga jungfrun titeln Theotokos är Anathema!" Nestorius skulle dock fortfarande inte omvända sig. McGuckin påpekar att andra representanter för den antiokenska traditionen, såsom Johannes av Antiokia , Theodoret och Andreas av Samosata, kunde känna igen "poängen med argumentet för Kristi integritet" och medge att Nestorius orörlighet var "olycklig". Bekymrade över risken för ett negativt resultat vid ett koncilium, uppmanade de Nestorius att ge efter och acceptera användningen av titeln Theotokos när de hänvisade till Jungfru Maria.

Till exempel skrev Johannes av Antiokia till Nestorius och uppmanade honom att underkasta sig påvens dom och sluta väcka kontroverser om ett ord som han ogillade (Theotokos) men som kunde tolkas som att det hade en ortodox betydelse, särskilt i ljuset av det faktum att många helgon och kyrkans läkare hade sanktionerat ordet genom att själva använda det. John skrev till Nestorius, "Tappa inte bort huvudet. Tio dagar! Det kommer inte att ta dig tjugofyra timmar att ge det nödvändiga svaret... Fråga män du kan lita på om råd. Be dem berätta fakta för dig, inte bara vad de tror kommer att glädja dig... Du har hela österlandet emot dig, liksom Egypten." Trots detta råd från sina kollegor, fortsatte Nestorius att upprätthålla sin ståndpunkt.

Sammankallelse

Konciliet i Efesos 431, i basilikan Fourvière, Lyon

Den 19 november övertygade Nestorius, i förväg om det ultimatum som skulle ställas, kejsar Theodosius II att kalla till ett allmänt råd genom vilket Nestorius hoppades döma Cyril för kätteri och därigenom rättfärdiga sin egen lära. Theodosius utfärdade en sacra som uppmanade storstadsbiskoparna att samlas i staden Efesos, som var en speciell plats för Maria vördnad, där theotokos- formeln var populär. Varje biskop skulle bara ta med sina mer framstående suffraganer. Datumet som kejsaren bestämde för invigningen av rådet var pingstdagen (7 juni) 431.

McGuckin noterar att vagheten i Sacra resulterade i stora variationer av tolkningar av olika biskopar. I synnerhet krävde det vidsträckta Johannes av Antiokias kyrkliga territorium en lång period för att meddela och samla sina delegater. Eftersom landresan från Antiokia till Efesos var lång och mödosam, sammansatte Johannes sin delegation av sina storstadsbiskopar som var begränsade till att ta med högst två suffraganer vardera. Genom att göra det minimerade han antalet som skulle behöva resa till Efesos. Ingen av kejsarna deltog i rådet. Theodosius utnämnde greve Candidian till chef för den kejserliga palatsvakten för att representera honom, övervaka rådets arbete och hålla god ordning i staden Efesos. Trots Nestorius agenda för att åtala Cyril, avsåg Theodosius att rådet skulle fokusera strikt på den kristologiska kontroversen. Han gav alltså Candidianus strikta instruktioner att förbli neutral och att inte blanda sig i de teologiska förfarandena. Det antas allmänt att Candidian till en början behöll sin neutralitet enligt instruktioner från kejsaren och bara gradvis blev mer partisk mot Nestorius. McGuckin menar dock att Candidian kan ha gynnat Nestorius från början.

hopsättning

Celestine skickade Arcadius och Projectus för att representera sig själv och sitt romerska råd; dessutom sände han den romerske prästen Filip som sin personliga representant. Cyril Patriark av Alexandria var ordförande för rådet. Celestine hade instruerat de påvliga legaterna att inte delta i diskussionerna, utan att döma över dem.

Biskopar anlände till Efesos under en period av flera veckor. Medan de väntade på att de andra biskoparna skulle komma, engagerade de sig i informella diskussioner som kännetecknades av att de tenderade att "förarga snarare än att läka deras meningsskiljaktigheter". Metropoliten i Efesos, Memnon, var redan närvarande med sina 52 biskopar. Nestorius och hans 16 biskopar var de första som anlände strax efter påsk. Som ärkebiskop av den kejserliga staden Konstantinopel reste han med en avdelning av trupper som stod under befäl av greve Candidian. McGuckin noterar att trupperna inte var där för att tjäna som Nestorius livvakt utan för att stödja Candidian i hans roll som kejsarens representant. Men McGuckin teoretiserar att Candidians progressiva övergivande av neutralitet till förmån för Nestorius kan ha skapat uppfattningen att Candidians trupper faktiskt var där för att stödja Nestorius. Candidian beordrade alla munkar och främlingar att lämna staden; han instruerade vidare biskoparna att inte lämna under någon förevändning förrän konciliet var avslutat. Flera källor kommenterar att syftet med detta föreläggande var att hindra biskopar från att lämna rådet för att vädja till kejsaren direkt.

Enligt McGuckin beordrade Memnon, som biskop av Efesos, lokalbefolkningens "brinnande och obestridda lojalitet" och kunde därför räkna med stöd från lokala fraktioner för att motverka den militära styrkan hos Candidians trupper. Med tanke på Roms dom mot Nestorius vägrade Memnon att ha gemenskap med Nestorius och stängde Efesos kyrkor för honom.

Cyril tog med sig 50 biskopar, som anlände bara några dagar före pingst. Det fanns väldigt få biskopar som representerade väst, eftersom de påvliga representanterna inte skulle komma förrän i juli. Den palestinska delegationen av 16 biskopar och Metropoliten Flavian av Philippi anlände 5 dagar efter det datum som hade bestämts för att öppna rådet och ställde sig i linje med Cyril.

Vid denna tidpunkt meddelade Cyril sin avsikt att öppna rådet; emellertid uppmanade Candidian honom att göra det med motiveringen att de romerska och antiokiska delegationerna inte hade anlänt ännu. Cyril gick till en början med på Candidians föreläggande i vetskap om att han inte lagligt kunde sammankalla ett råd utan den officiella behandlingen av kejsarens Sacra.

Ett antal biskopar, som var osäkra mellan Nestorius och Cyril, ville inte ge Cyril som en part i tvisten rätt att leda mötet och bestämma dagordningen; dock började de ta Cyrils parti av olika anledningar.

Olika omständigheter inklusive en omväg som nödvändiggjordes av översvämningar samt sjukdom och död hos några av delegaterna försenade Johannes av Antiokia och hans biskopar allvarligt. Det ryktades att John kanske försenade sin ankomst för att undvika att delta i ett råd som sannolikt skulle fördöma Nestorius som en kättare.

Första sessionen – 22 juni

Två veckor efter datumet för rådet hade John och huvuddelen av hans syriska grupp (42 medlemmar) ännu inte dykt upp. Vid denna tidpunkt öppnade Cyril formellt rådet måndagen den 22 juni genom att trona evangelierna i kyrkans centrum, som en symbol för Kristi närvaro bland de församlade biskoparna.

Trots tre separata kallelser vägrade Nestorius att erkänna Cyrils auktoritet att döma honom och ansåg öppnandet av rådet före ankomsten av Antiochene-kontingenten som en "flagrann orättvisa". De 68 biskoparna som motsatte sig att öppna rådet gick in i kyrkan i protest och anlände med greve Candidian som förklarade att församlingen var olaglig och måste skingras. Han uppmanade Cyril att vänta fyra dagar till på att den syriska delegationen skulle anlända. Men eftersom även biskoparna som motsatte sig att öppna rådet nu var närvarande, manövrerade Cyril Candidian med hjälp av ett knep att läsa upp texten till kejsarens dekret om sammankallande, som församlingen sedan hyllade som ett erkännande av sin egen laglighet.

Antiochene-delegationens ankomst

När Johannes av Antiokia och hans syriska biskopar slutligen nådde Efesos fem dagar efter konciliet, träffade de Candidian som informerade dem om att Cyril hade börjat ett råd utan dem och hade ratificerat Celestines övertygelse om Nestorius som kättare. Arga över att ha gjort en så lång och mödosam resa bara för att ha blivit föregripen av åtgärder vidtagna av Cyrils råd, höll John och de syriska biskoparna sitt eget råd med Candidian som ordförande. Detta råd fördömde Cyril för att ha förespråkat de arianska , apollinära och eunomiska kätterierna och fördömde Memnon för att ha uppviglat till våld. Biskoparna vid detta råd avsatte både Cyril och Memnon. Till en början instämde kejsaren i Johannes råds handlingar men drog så småningom tillbaka sitt samtycke.

Andra sessionen – 10 juli

Den andra sessionen hölls i Memnons biskopsresidens. Filip, som påvlig legat, inledde förfarandet med att kommentera att den aktuella frågan angående Nestorius redan hade avgjorts av påven Celestine, vilket framgår av hans brev, som hade lästs upp för de församlade biskoparna under den första sessionen. Han antydde att han hade ett andra brev från Celestine som lästes upp för de nu närvarande biskoparna. Brevet innehöll en allmän uppmaning till rådet och avslutades med att legaterna hade instruktioner att utföra vad påven hade beslutat i frågan och uttryckte Celestines förtroende för att rådet skulle gå med på det. Biskoparna visade sitt godkännande genom att hylla Celestine och Cyril. Projectus antydde att det påvliga brevet uppmanade rådet att verkställa den dom som uttalats av Celestine. Firmus, exarken av Caesarea i Kappadokien, svarade att påvens dom hade verkställts redan under den första sessionen. Sessionen avslutades med uppläsning av påvens brev till kejsaren.

Tredje sessionen – 11 juli

Efter att ha läst Apostlagärningarna från den första sessionen indikerade de påvliga legaterna att allt som krävdes var att rådets fördömande av Nestorius formellt skulle läsas i deras närvaro. När detta hade gjorts bekräftade de tre legaterna var och en rådets handlingar och undertecknade lagarna för alla tre sessionerna. Rådet skickade ett brev till Theodosius som indikerade att fördömandet av Nestorius hade kommit överens om inte bara av biskoparna från östermötet i Efesos utan också av biskoparna i väst som hade sammankallats vid en synod i Rom som sammankallats av Celestine. Biskoparna bad Theodosius att låta dem gå hem eftersom så många av dem led av sin närvaro i Efesos.

Fjärde sessionen – 16 juli

Vid den fjärde sessionen presenterade Cyril och Memnon en formell protest mot Johannes av Antiokia för att ha sammankallat ett separat konciliabulum. Rådet utfärdade en kallelse för honom att infinna sig inför dem, men han ville inte ens ta emot de sändebud, som sändes för att tjäna honom kallelsen.

Femte sessionen – 17 juli

Nästa dag hölls den femte sessionen i samma kyrka. Johannes hade satt upp ett plakat i staden som anklagade synoden för det apollinära kätteri . Han citerades igen, och detta räknades som den tredje kanoniska kallelsen. Han brydde sig inte om det. Till följd av detta suspenderade och exkommunicerade rådet honom, tillsammans med trettiofyra biskopar av hans parti, men avstod från att avsätta dem. En del av Johns sällskap hade redan övergett honom, och han hade bara fått ett fåtal. I breven till kejsaren och påven som då sändes beskrev sig synoden som att den nu bestod av 210 biskopar. Det långa brevet till Celestine gav en fullständig redogörelse för rådet och nämnde att påvens dekret mot pelagianerna hade lästs och bekräftats.

Sjätte sessionen – 22 juli

Vid denna session godkände biskoparna Canon 7 som fördömde varje avvikelse från trosbekännelsen som fastställdes av Första konciliet i Nicaea, i synnerhet en utläggning av prästen Charisius. Enligt en rapport från Cyril till Celestine Juvenal av Jerusalem och misslyckades med att skapa sig ett patriarkat från det antiokenska patriarkatets territorium där hans säte låg. Han lyckades slutligen i detta mål tjugo år senare vid rådet i Chalcedon .

Sjunde sessionen – 31 juli

Vid denna session godkände rådet påståendet från Cyperns biskopar att deras säte hade varit uråldriga och med rätta undantagna från Antiokias jurisdiktion. Rådet antog också fem kanoner som fördömde Nestorius och Caelestius och deras anhängare som kättare och en sjätte som dekreterade avsättning från prästerlig tjänst eller bannlysning för dem som inte accepterade rådets dekret.

Kanoner och deklarationer

Cyril av Alexandria

Åtta kanoner godkändes:

• Kanon 1–5 fördömde Nestorius och Caelestius och deras anhängare som kättare
• Canon 6 förordnade avsättning från prästtjänst eller exkommunikation för dem som inte accepterade rådets dekret
• Canon 7 fördömde varje avsteg från trosbekännelsen som fastställdes av Första konciliet i Nicaea (325), i synnerhet en utläggning av prästen Charisius.
• Kanon 8 fördömde biskopen av Antiokias inblandning i kyrkans angelägenheter på Cypern och dekreterade generellt att ingen biskop fick "överta kontroll över någon provins som inte hittills, från allra första början, varit under hans egen hand eller hans hand. föregångare […] så att fädernas kanoner inte överträds”.

Rådet fördömde Nestorius undervisning som felaktig och dekreterade att Jesus var en person ( hypostasis ), och inte två separata personer, men ändå innehade både en mänsklig och gudomlig natur. Jungfru Maria skulle kallas Theotokos , ett grekiskt ord som betyder "gudsbärare" (den som födde Gud).

Rådet förklarade det "olagligt för någon människa att föra fram, eller att skriva, eller att komponera en annan (ἑτέραν) tro som en rival till den som etablerats av de heliga fäderna församlade med den Helige Anden i Nicæa". Den citerade den nikenska trosbekännelsen som antogs av det första konciliet i Nicaea 325, inte som det lades till och modifierades av det första konciliet i Konstantinopel 381.

Även om vissa forskare, såsom Norman Cohn och Peter Toon , har föreslagit att rådet i Efesos förkastade premillennialism , är detta en missuppfattning, och det finns inga bevis för att rådet har gjort någon sådan förklaring.

Bekräftelse av rådets handlingar

Biskoparna vid Kyrillos råd överträffade dem vid Johannes av Antiokias råd med nästan fyra till en. Dessutom hade de medgivande från de påvliga legaterna och stöd från befolkningen i Efesos som stödde deras biskop, Memnon.

Men greve Candidian och hans trupper stödde Nestorius liksom greve Irenaeus. Kejsaren hade alltid varit en fast anhängare av Nestorius, men hade blivit något skakad av rådets rapporter. Cyrils grupp kunde inte kommunicera med kejsaren på grund av störningar från anhängare av Nestorius både i Konstantinopel och i Efesos. Till slut kunde en budbärare förklädd till en tiggare bära ett brev till Konstantinopel genom att gömma det i en ihålig käpp.

Även om kejsar Theodosius länge varit en övertygad anhängare av Nestorius, verkar hans lojalitet ha skakas av rapporterna från Cyrillos råd och fått honom att komma fram till det extraordinära beslutet att ratificera de depositioner som dekreterades av båda råden. Således förklarade han att Kyrillos, Memnon och Johannes alla var avsatta. Memnon och Cyril hölls instängda. Men trots alla ansträngningar från det antiokenska partiet övertalade representanterna för de sändebud som rådet så småningom fick sända, tillsammans med legaten Filip, till hovet, kejsaren att acceptera Kyrillos råd som det sanna. När Nestorius såg skriften på väggen och förutsåg sitt öde, begärde Nestorius tillstånd att dra sig tillbaka till sitt tidigare kloster. Synoden upplöstes i början av oktober, och Cyril anlände under stor glädje till Alexandria den 30 oktober. Påven Celestine hade dött den 27 juli men hans efterträdare, Sixtus III , gav påvens bekräftelse på rådets handlingar.

Verkningarna

Ytterligare information: Östra kyrkan

Kristologiskt spektrum under 500-700-talen som visar utsikten över Östkyrkan (ljusblå), Miaphysite (ljusröd) och de västerländska kyrkorna, dvs. östortodoxa och katolska (ljuslila)

Händelserna skapade en stor schism mellan anhängarna av de olika versionerna av rådet, som bara åtgärdades genom svåra förhandlingar. De fraktioner som stödde Johannes av Antiokia gick med på att fördöma Nestorius och accepterade, efter ytterligare förtydliganden, besluten från Kyrillos råd. Men klyftan skulle öppnas igen under debatterna som ledde fram till rådet i Chalcedon .

Persien hade länge varit hem för en kristen gemenskap som hade förföljts av den zoroastriska majoriteten, som hade anklagat det för romerska lutningar. År 424 förklarade sig den persiska kyrkan oberoende av den bysantinska och alla andra kyrkor, för att avvärja anklagelser om utländsk trohet. Efter den nestorianska schismen anpassade sig den persiska kyrkan alltmer till nestorianerna, en åtgärd som uppmuntrades av den zoroastriska härskande klassen. Den persiska kyrkan blev allt mer nestoriansk i doktrin under de kommande decennierna, vilket främjade klyftan mellan kristendomen i Persien och i det romerska imperiet. År 486 accepterade Metropolitan of Nisibis , Barsauma , offentligt Nestorius mentor, Theodore av Mopsuestia , som en andlig auktoritet. År 489 när School of Edessa i Mesopotamien stängdes av den bysantinska kejsaren Zeno för sina nestorianska läror, flyttade skolan till sitt ursprungliga hem Nisibis, och blev igen Nisibisskolan, vilket ledde till en våg av nestoriansk invandring till Persien. Den persiske patriarken Mar Babai I (497–502) upprepade och utökade kyrkans aktning för Theodore, vilket befäste kyrkans antagande av nestorianismen.

Förlikning

År 1994 markerade den gemensamma kristologiska deklarationen mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst lösningen på en tvist mellan dessa två kyrkor som hade funnits sedan konciliet i Efesos. De uttryckte sin gemensamma förståelse av läran om Kristi gudomlighet och mänsklighet, och erkände legitimiteten och riktigheten i deras respektive beskrivningar av Maria som, på den assyriska sidan, "Kristi moder, vår Gud och Frälsare", och på den katolska sida, som "Guds Moder" och även som "Kristi Moder".

Se även

• Mariaandakt
• Andra konciliet i Nicaea (787), sista av de sju ekumeniska konciliet; bekräftade en trenivåhierarki av dyrkan som gäller Gud, Jungfru Maria och sedan de andra helgonen

Källor

•   Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorius och hans lära: En ny undersökning av bevisen . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107432987 .
•   Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus i kristen tradition: Från den apostoliska tidsåldern till Chalcedon (451) (andra reviderade upplagan). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014 .
•   McGuckin, John A. (1994). St Cyril av Alexandria: Den kristologiska kontroversen: dess historia, teologi och texter . Leiden: Brill. ISBN 9789004312906 .
•   Loon, Hans van (2009). Kyrillos av Alexandrias dyofysitiska kristologi . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004173224 .
•   Loofs, Friedrich (1914). Nestorius och hans plats i den kristna lärans historia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107450769 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
•   Norris, Richard A., red. (1980). Den kristologiska kontroversen . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 9780800614119 .
•   Pásztori-Kupán, István (2006). Theodoret av Cyrus . London & New York: Routledge. ISBN 9781134391769 .
• Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius av Konstantinopel: Fördömelse, förtryck, vördnad: Med särskild hänvisning till hans namns roll i den östsyriska kristendomen" . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
•   Wessel, Susan (2004). Cyril av Alexandria och den nestorianska kontroversen: Skapandet av ett helgon och en kättare . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926846-7 .

Vidare läsning

• St Cyril ärkebiskopen av Alexandria . Helgonets, Troparions och Kontakions liv . OCA : 0220 och 1595
• Catholic Encyclopedia : Efesos, rådet av

externa länkar

• Åtta kanoner förkunnade av rådet i Efesos
• Medeltida källbok: Handlingar och brev rörande Efesos råd
• Utdrag ur rådets lagar