Francisco Suárez

Pastor Francisco Suárez SJ
Född	5 januari 1548 Granada , kungariket Granada , kronan av Kastilien
dog	25 september 1617 (25-09-1617) (69 år gammal) Lissabon , Portugal och Algarves
Andra namn	Doktor Eximius
Alma mater	Universitetet i Salamanca
Epok	Tidig modern filosofi Barockfilosofi
Område	Västerländsk filosofi Spansk filosofi
Skola	Skolastik Medeltida realism Skolan i Salamanca
Huvudintressen	Teologi , metafysik
Anmärkningsvärda idéer	Metafysikens objekt är vara i den mån det är verkligt varande
Influenser Aquinos Aristoteles Avicenna Molina Ockham Rodriguez Scotus Medeltida skolastik
Influerad bra Arriaga Descartes Leibniz Wolff Grotius Frisk Heidegger Rothbard Dos Santos Salgado Zubiri

Francisco Suárez , SJ (5 januari 1548 – 25 september 1617) var en spansk jesuitpräst , filosof och teolog , en av de ledande gestalterna inom School of Salamanca - rörelsen och allmänt ansedd bland de största skolastikerna efter Thomas av Aquino . Hans arbete anses vara en vändpunkt i den andra skolastikens historia , som markerar övergången från dess renässans till dess barockfaser . Enligt Christopher Shields och Daniel Schwartz fann "figurer lika olika från varandra i plats, tid och filosofisk orientering som Leibniz , Grotius , Pufendorf , Schopenhauer och Heidegger , alla anledning att citera honom som en källa till inspiration och inflytande."

Liv och karriär

Francisco Suárez, som hade judisk ( converso ) härkomst, föddes i Granada , Andalusien (södra Spanien ), den 5 januari 1548.

Efter 3 års förstudier från 10 års ålder och framåt, 1561 immatrikulerade Suárez vid universitetet i Salamanca och studerade juridik. År 1564, vid sexton års ålder, gick Suárez in i Jesu Society i Salamanca och gick igenom de två åren av intensiv andlig träning under ledning av Fr. Alonso Rodriguez . I augusti 1566 avlade Suárez sina första löften som jesuit; han började sedan i oktober 1566 studera teologi i Salamanca. Det verkar som om han inte var en lovande student till en början; i själva verket gav han nästan upp sina studier efter att ha misslyckats på inträdesprovet två gånger. Efter att ha klarat provet vid tredje försöket förändrades saker och ting.

Monument i Granada, Spanien, där han föddes

År 1570, när han hade slutfört sin kurs, började Suárez undervisa i filosofi, först i Salamanca som skollärare och sedan som professor vid jesuiternas högskola i Segovia . Han prästvigdes i mars 1572 i Segovia. Han fortsatte att undervisa i filosofi i Segovia tills han i september 1574 flyttade till jesuitkollegiet i Valladolid för att undervisa i teologi, ett ämne som han sedan skulle undervisa i resten av sitt liv. Han undervisade på en rad olika platser: Ávila (1575), Segovia (1575), Valladolid (1576), Rom (1580–85), Alcalá (1585–92) och Salamanca (1592–97). År 1597 flyttade han till Coimbra , några år efter anslutningen av det spanska (äldre linjen) huset Habsburg till den portugisiska tronen, för att ta upp huvudstolen i teologi vid universitetet i Coimbra . Han stannade där, bortsett från en kort tid som undervisning i Rom, fram till sin död 1617.

Han skrev om en mängd olika ämnen och producerade en stor mängd arbete (hans fullständiga verk på latin uppgår till tjugosex volymer). Suárez skrifter inkluderar avhandlingar om lag , förhållandet mellan kyrka och stat, metafysik och teologi. Han anses vara folkrättens gudfader. Hans Disputationes metaphysicae (Metaphysical Disputations ) lästes mycket i Europa under 1600-talet och anses av vissa forskare vara hans mest djupgående verk.

Suárez betraktades under sin livstid som den största levande filosofen och teologen och fick smeknamnet Doktor Eximius et Pius ("Exceptionell och from doktor"); Påven Gregorius XIII deltog i hans första föreläsning i Rom. Påven Paul V bjöd in honom att vederlägga argumenten från James I av England och ville behålla honom nära sin person för att dra nytta av hans kunskap. Filip II av Spanien skickade honom till universitetet i Coimbra för att ge det prestige, och när Suárez besökte universitetet i Barcelona , ​​gick doktorerna vid universitetet ut för att möta honom med sina fakultets insignier .

Efter hans död i Portugal (i antingen Lissabon eller Coimbra ) växte hans rykte ännu större, och han hade ett direkt inflytande på sådana ledande filosofer som Hugo Grotius , René Descartes , John Norris och Gottfried Leibniz .

År 1679 fördömde påven Innocentius XI offentligt sextiofem kasuistiska propositioner, främst hämtade från Escobars , Suárez och andras skrifter, mestadels jesuiter , teologer som propositiones laxorum moralistarum och förbjöd någon att undervisa dem under straff för bannlysning .

Filosofisk tanke

Hans viktigaste filosofiska landvinningar var inom metafysiken och rättsfilosofin. Suárez kan anses vara den sista framstående representanten för skolastik . Han höll sig till en moderat form av thomism och utvecklade metafysik som en systematisk undersökning.

Metafysik

Operis de religione (1625).

För Suárez var metafysik vetenskapen om verkliga essenser (och existens); det handlade mest om verkligt väsen snarare än konceptuellt väsen, och om immateriellt snarare än med materiellt väsen. Han ansåg (tillsammans med tidigare skolastiker) att väsen och existens är desamma i fallet med Gud (se ontologiskt argument ), men höll inte med Aquino och andra om att essensen och existensen av finita varelser verkligen är distinkta. Han hävdade att de i själva verket bara är begreppsmässigt distinkta: snarare än att verkligen separeras kan de bara logiskt sett uppfattas som separata.

När det gäller det irriterande ämnet universal , försökte han styra en mellanväg mellan realismen hos Duns Scotus och nominalismen hos William av Occam . Hans position är lite närmare nominalismen än Thomas Aquinos . Ibland klassas han som en moderat nominalist , men hans erkännande av objektiv precision ( praecisio obiectiva ) rankar honom med moderata realister. Den enda verkliga och verkliga enheten i existensvärlden är individen; att hävda att det universella existerar separat ex parte rei skulle vara att reducera individer till enbart olyckor av en odelbar form. Suárez hävdar att även om Sokrates mänsklighet inte skiljer sig från Platons, så utgör de ändå inte en och samma mänsklighet i verkligheten ; det finns lika många "formella enheter" (i detta fall humaniora) som det finns individer, och dessa individer utgör inte en saklig, utan bara en väsentlig eller idealisk enhet ("På ett sådant sätt, att många individer, som sägs att vara av samma natur, är så: endast genom intellektets funktion, inte genom en substans eller väsen av saker som förenar dem"). Den formella enheten är emellertid inte en godtycklig skapelse av sinnet, utan existerar "i sakens natur, före [ontologiskt] någon operation av intellektet".

, som ger en anmärkningsvärd ansträngning för systematisering, är en verklig historia av medeltida tankar, som kombinerar de tre skolor som var tillgängliga vid den tiden: Thomism , Scotism och Nominalism . Han är också en djup kommentator av arabiska eller högmedeltida verk. Han njöt av ryktet om att vara sin tids största metafysiker. Han grundade alltså en egen skola, Suarism eller Suarezianism , vars huvudsakliga karaktäristiska principer är:

• principen om individualisering av varelsernas riktiga konkreta enhet
• förkastandet av materiens rena potentialitet
• singularet som föremål för direkt intellektuell kognition
• en distinktion rationis ratiocinatae mellan väsen och existensen av skapade varelser
• möjligheten till andlig substans endast numeriskt skild från varandra
• ambition för den hypostatiska föreningen som de fallna änglarnas synd
• Ordets inkarnation, även om Adam inte hade syndat
• löftets högtidlighet endast i kyrklig lag
• kongruismens system som modifierar molinismen genom införandet av subjektiva omständigheter, såväl som av plats och tid, gynnsamt för verkan av effektiv nåd och med predestination ante praevisa merita
• möjligheten att hålla en och samma sanning genom både vetenskap och tro
• tron på gudomlig auktoritet som finns i en troshandling
• produktionen av Kristi kropp och blod genom transsubstantiation som utgörande det eukaristiska offret
• den heliga jungfru Marias sista nåd som är överlägsen änglarnas och helgonens tillsammans.

Suárez gjorde en viktig undersökning av varat, dess egenskaper och uppdelning i Disputationes Metaphysicae (1597), vilket påverkade den fortsatta utvecklingen av teologin inom katolicismen. I bokens andra del, disputationerna 28–53, fixar Suárez distinktionen mellan ens infinitum (Gud) och ens finitum (skapade varelser). Den första uppdelningen av vara är den mellan ens infinitum och ens finitum . Istället för att dela upp varat i oändligt och ändligt kan det också delas upp i ens a se och ens ab alio , dvs varande som är från sig själv och vara som är från en annan. En andra distinktion som motsvarar denna: ens necessarium och ens contingens , dvs nödvändigt väsen och kontingent väsen. Ytterligare en annan formulering av distinktionen är mellan ens per essentiam och ens per participationem , dvs väsen som existerar på grund av sitt väsen och väsen som existerar endast genom deltagande i ett väsen som existerar på egen hand ( eigentlich ). Denna distinktion hade just tidigare antagits av St. Thomas av Aquino i hans Summa Theologica . En ytterligare distinktion är mellan ens increatum och ens creatum , det vill säga, oskapat väsen och skapat, eller creaturely, varelse. En sista distinktion är mellan att vara som actus purus och att vara som ens potentiale , dvs att vara som ren verklighet och vara som potentiellt varande. Suárez beslutade sig för den första klassificeringen av varelsen i ens infinitum och ens finitum som den mest grundläggande, i samband med vilken han tilldelar de andra klassificeringarna deras förfallodag. I den sista disputationen 54 behandlar Suárez entia rationis (förnuftsväsen), som är omöjliga avsiktliga objekt, dvs objekt som skapas av våra sinnen men som inte kan existera i verkligheten.

Teologi

I teologin fäste Suárez sig vid läran om Luis Molina , den berömda jesuitprofessorn i Évora. Molina försökte förena läran om predestination med den mänskliga viljans frihet och dominikanernas predestinära läror genom att säga att predestinationen är en följd av Guds förkunskap om det fria bestämmandet av människans vilja, som därför inte på något sätt påverkas av faktumet. av sådan predestination. Suárez strävade efter att förena denna uppfattning med de mer ortodoxa doktrinerna om nådens och det särskilda valets effektivitet, och hävdade att även om alla delar en absolut tillräcklig nåd, ges de utvalda en nåd som är så anpassad till deras speciella läggningar och omständigheter. att de ofelbart, ehuru på samma gång ganska fritt, underkasta sig dess inflytande. Detta mediatiserande system var känt under namnet "kongruism".

Rättsfilosofi

Monument över Francisco Suárez i Granada

Här kommer Suárez huvudsakliga betydelse troligen från hans arbete med naturrätt och från hans argument om positiv rätt och status som en monark . I sitt massiva arbete, Tractatus de legibus ac deo legislatore (1612), är han i viss mån föregångare till Grotius och Pufendorf , genom att göra en viktig distinktion mellan naturrätt och internationell rätt, som han såg som grundad på sedvana. Även om hans metod är genomgående skolastisk, täcker han samma mark, och Grotius talar om honom med stor respekt. Verkets grundläggande ståndpunkt är att all lagstiftande såväl som all faderlig makt kommer från Gud, och att varje lags auktoritet ytterst härrör från Guds eviga lag. Suárez förnekar den patriarkala teorin om regering och kungars gudomliga rätt som grundades på den, doktriner som var populära vid den tiden i England och i viss mån på kontinenten. Han argumenterade mot den sorts sociala kontraktsteori som blev dominerande bland tidigmoderna politiska filosofer som Thomas Hobbes och John Locke , men en del av hans tänkande, som överförts av Grotius, fann eko i senare liberal politisk teori.

Han hävdade att människor har en social natur som Gud skänkt dem, och detta inkluderar möjligheten att stifta lagar. Men när ett politiskt samhälle bildas är statens auktoritet inte av gudomligt utan av mänskligt ursprung; därför väljs dess natur av de inblandade människorna, och deras naturliga lagstiftande makt ges till härskaren. Eftersom de gav denna makt har de rätt att ta tillbaka den och göra uppror mot en härskare, bara om härskaren beter sig illa mot dem, och de måste handla måttligt och rättvist. I synnerhet måste folket avstå från att döda härskaren, hur tyrannisk han än må ha blivit. Om en regering påtvingas människor, å andra sidan, har de rätt att försvara sig genom att göra uppror mot den och till och med döda den tyranniske härskaren.

Även om Suárez var mycket influerad av Aquinas i sin rättsfilosofi, finns det några anmärkningsvärda skillnader. Aquinos definierade i stora drag "lag" som "en regel och åtgärd handlingar, varigenom människan förmås att handla eller hindras från att handla" (ST 1-11, kv. 90, art. 1). Suárez hävdar att denna definition är för vid, eftersom den gäller saker som inte är strikt lagar, såsom orättvisa förordningar och råd om perfektion. Suárez tar också strid med Aquinos mer formella definition av "lag" som "en förordning om förnuft för det gemensamma bästa, gjord av den som har hand om samhället, och förkunnad" (ST 1-11, kv. 90, art. 4). Denna definition, hävdar han, misslyckas med att erkänna att lag i första hand är en handling av vilje snarare än en handling av förnuft, och skulle felaktigt räkna order till vissa individer som lagar. Slutligen håller Suárez inte med Aquinos påstående att Gud kan ändra eller upphäva några av naturlagens sekundära föreskrifter, såsom förbuden mot mord, stöld och äktenskapsbrott (ST 1-11, kv. 94, art. 5). Suárez hävdar att naturlagen är oföränderlig så länge som den mänskliga naturen förblir oförändrad, och att det som kan tyckas vara gudomligt gjorda förändringar i naturlagen egentligen bara är förändringar av ämnet. Till exempel, när Gud beordrar Hosea att ta en "hothustru" (dvs ha sex med en prostituerad), är detta inte ett undantag från Guds förbud mot äktenskapsbrott. "Ty Gud har makt att överföra till en man dominium över en kvinna utan hennes samtycke, och att skapa ett sådant band mellan dem att föreningen i kraft av detta band inte längre är en av otukt."

År 1613, på initiativ av påven Paul V , skrev Suárez en avhandling tillägnad Europas kristna furstar, med titeln Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores ("Försvar av den universella katolska tron ​​mot den anglikanska sektens misstag"). Detta var riktat mot den ed om trohet som James I krävde av sina undersåtar.

James (själv en begåvad lärd) lät den brännas av den vanlige bödeln och förbjöd dess granskning under de "strängaste påföljderna, och klagade bittert till Filip III av Spanien för att han i hans herradömen hyste en förklarad fiende till tronen och kungarnas majestät.

Inflytande

Suarez bidrag till metafysik och teologi utövade betydande inflytande över 1600- och 1700-talets skolastiska teologi bland både romersk-katoliker och protestanter.

Delvis tack vare styrkan hos Suárez jesuitordning, lärdes hans Disputationes Metaphysicae ut vida i de katolska skolorna i Spanien, Portugal och Italien.

Den spred sig också från dessa skolor till många lutherska universitet i Tyskland, där texten studerades särskilt av dem som gynnade Melanchthon snarare än Luthers inställning till filosofi. Vid ett antal lutherska universitet på 1600-talet Disputationes som en lärobok i filosofi.

På liknande sätt hade Suárez stort inflytande i den reformerta traditionen av tyska och holländska skolor för både metafysik och juridik, inklusive internationell rätt. Hans verk fick mycket beröm av till exempel Hugo Grotius (1583-1645).

Hans inflytande är tydligt i skrifter av Bartholomaeus Keckermann (1571–1609), Clemens Timpler (1563–1624), Gilbertus Jacchaeus (1578–1628), Johann Heinrich Alsted (1588–1638), Antonius Walaeus (1573), och–1639. Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588–1644) bl.a. Detta inflytande var så genomgripande att det år 1643 provocerade den nederländska reformerte teologen Jacobus Revius att publicera hans boklängdssvar: Suarez repurgatus. Suárezs De legibus citerades som en av de bästa böckerna om juridik av puritanen Richard Baxter , och Baxters vän Matthew Hale drog på den för sin naturlagsteori.

Kritik

Suarez åsikter om det mänskliga ursprunget till politisk ordning och hans försvar av tyrannmord som härrörde från folkligt oliktänkande kritiserades hårt av den engelske filosofen Robert Filmer i hans verk Patriarcha, Or the Natural Power of Kings . Filmer trodde att kalvinister och katoliker som Suarez var farliga motståndare till den gudomliga högermonarkin, legitimerade av fäders överhöghet över deras avkomma, vilket Filmer hävdade kunde spåras tillbaka till Adam .

Huvudarbete

• De Incarnatione (1590–1592)
• De sacramentis (1593–1603)
• Disputationes metaphysicae (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De religione (1608–1625)
• De legibus (1612)
• Defensio fidei (1613)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

-talet utkom Venedigupplagan av Opera Omnia i 23 volymer i folio (1740–1751), följt av den parisiska Vivès-upplagan, 26 volymer + 2 volymer index (1856–1861); 1965 trycktes Vivés-upplagan av Disputationes Metaphysicae (bd 25–26) om av Georg Olms, Hildesheim.

Från 1597 till 1636 publicerades Disputationes Metaphysicae i sjutton upplagor; ingen modern upplaga av Suárez kompletta verk finns ännu och endast ett fåtal av Suárez disputationer har översatts till engelska.

Se även

• Giovanni Botero
• Juan Caramuel och Lobkowitz
• Juridik
• Alphonsus Liguori
• Juan de Mariana
• Politisk filosofi
• Skolan i Salamanca
• Styr enligt högre lag

Vidare läsning

• Aertsen, Jan, Medieval Philosophy as Transcendental Thought. Från Philip the Chancellor (Ca. 1225) till Francisco Suárez , Leiden: Brill.
• Aho, Tuomo, Suárez om kognitiva avsikter , i: Paul.JJM Bakker och Johannes MMH Thijssen, (red.), Mind, Cognition and Representation. The Tradition of Commentaries on Aristoteles's De anima , Ashgate Studies in Medieval Philosophy, 2007, s. 179–203.
• Castellote, Salvador, Die Anthropologie des Suárez (Symposion 8) Freiburg/München: Karl Alber, 2. Ed. 1982, 207 sid.
• Castellote, Salvador, Die Kategorienlehre des Suárez: Relation, actio, passio. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems , Verona: Aeme Edizioni, 2011, 233 pp.
• Doyle John P. Collected Studies on Francisco Suárez SJ (1548–1617) , redigerad av Victor M. Salas, Leuven: Leuven University Press, 2010.
• Fichter, Joseph H. Man från Spanien: Francis Suarez . New York: Macmillan, 1940.
• Goczał, Robert, Onto-Teo-Logia. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. The Status of Real Being and Being of Reason in the Metafysics av ​​Francis Suárez , Warszawa (Warszawa): Warszawska Firma Wydawnicza, 2011, 543 s.
• Gracia, Jorge JE Suárez om Individuation: Metafysical Disputation V, Individual Unity and Its Principle , Milwaukee: Marquette University Press, 2000.
• Hill, Benjamin & Lagerlund Henrik, (red.) The Philosophy of Francisco Suarez New York: Oxford University Press 2012.
• Marschler, Thomas, Die spekulative Trinitätslehre des Francisco Suárez SJ in ihrem philosophisch-theologischen Kontext , Münster: Aschendorff 2007.
• Mullaney, Thomas U. (1950), Suarez om mänsklig frihet , Baltimore: Carroll Press. [1]
• Novák, Lukáš (red.), Suárez's Metafysics in its Historical and Systematic Context , Berlin: Walter de Gruyter, 2014.
• Novotný, Daniel D., Ens rationis från Suárez till Caramuel A Study in Scholasticism of the Baroque Era, New York: Fordham University Press, 2013, 296 s.
• Pereira, José, Suarez between Scholasticism and Modernity , Milwaukee: Marquette University Press, 2006.
• Renemann, Michael, Gedanken als Wirkursachen. Francisco Suárez zur geistigen Hervorbringung , Amsterdam/Philadelphia: BR Grüner, 2010, 173 s.
• Ross, James F. "Translator's Introduction", i Om formell och universell enhet: De Unitate Formali et Universali av Francis Suarez, Milwaukee: Marquette University Press, 1964, s. 1–27.
• Salas, Victor & Fastiggi, Robert (red.). A Companion to Francisco Suárez , Leiden: Brill, 2015.
• Sgarbi, Marco (red.), Francisco Suárez och hans arv. The Impact of Suárezian Metafysics and Epistemology on Modern Philosophy , Milano: Vita e Pensiero, 2010, 294 s.
• Shields, Christopher och Daniel Schwartz, "Francisco Suárez" i The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Smith, Gerard (red). Jesuittänkare från renässansen . Milwaukee: Marquette University Press 1939, s. 1–62.
• Suárez, Francisco (1995), övers., Gwladys L. Williams, Ammi Brown och John Waldron, Urval från tre verk av Francisco Suárez, SJ: "De legibus, ac deo legislator", 1612; "Defensio fidei catholicae, et apostolicae adversus anglicanae sectae errores", 1613; "De triplici virtute theologica, fide, spe, et charitate", 1621 , Buffalo, NY: WS Hein.
• Wroblewski, Pawel P. Arystotelesowska nauka o nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. Zarys problematyki / Aristotelisk doktrin om oändligheten i den metafysiska omtolkningen av Francisco Suarez. An Outline of Issues , i: Krzysztof Rzepkowski (red.), Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoce renesansu / Aemulatio & Imitatio. The Return of the Ancient Writers in the epoque of the Renaissance , Warszawa: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (Warszawa: Institute of Classical Philology, University of Warszawa), 2009, s. 87–100.

externa länkar

• "Francisco Suárez (1548—1617)" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Francisco Suárez, Disputationes Metaphysicae (på latin; HTML-format)
• Kritisk utgåva av flera verk av Francisco Suárez Arkiverad 2015-04-27 på Wayback Machine Flera verk av Francisco Suárez i en kritisk upplaga av Prof. Salvador Castellote (på latin; PDF-format)
• Översättningar av tre verk av prof. Alfredo Freddoso
• Suárez och Exceptionless Moral Norms
• Shields, Christopher; Schwartz, Daniel. "Francisco Suárez" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Allmän bibliografi (på SCHOLASTICON-webbplatsen)
• Francisco Suarez om metafysik som vetenskapen om verkliga varelser med en kommenterad bibliografi om de metafysiska disputationerna
• Engelska översättningar av Francisco Suárez metafysiska verk med sammanfattningar av innehållet
• "Francisco Suárez" . Katolsk uppslagsverk . 1913.
• Information och länkar till onlinetexter på latin och i översättning av Sydney Penner ( inklusive Opera omnia)
• Den religiösa staten: en sammanfattning av Suarez-doktrinen, som finns i hans avhandling "De statu religionis" (1883) i 3 volymer
• Francisco Suárez i det historiska arkivet vid det påvliga gregorianska universitetet