Vår Fru av Guadalupe

Den här artikeln handlar om den mexikanska Marian-titeln. För den spanska Marian-titeln, se Our Lady of Guadalupe, Extremadura .

Koordinater :

Vår Fru av Guadalupe
Virgen de guadalupe1.jpg
Plats Tepeyac Hill, Mexico City
Datum 12 december 1531 (på den julianska kalendern, som skulle vara den 22 december på den gregorianska kalendern som nu används).
Bevittna
Juan Diego Juan Bernardino
Typ Marian uppenbarelse
Godkännande 12 oktober 1895 ( kanonisk kröning beviljad av påven Leo XIII )
Helgedom Basilica of Our Lady of Guadalupe , Tepeyac Hill, Mexico City , Mexiko
Beskydd

Mexiko (2018) Amerika (12 oktober 1945) Cebu (2002 av Ricardo Vidal )
Attribut En gravid kvinna, nedslående ögon, händerna knäppta i bön, klädd i en rosa tunikadräkt täckt av en mantel med svart skärp, prydd med åttapunktiga stjärnor; förmörkar en flammande sol medan du står på toppen av en mörk halvmåne, en kerubisk ängel som bär sitt tåg
Detalj av ansiktet, som visar missfärgningen på den övre delen av huvudet, där en krona sägs ha funnits någon gång, nu skymd av en förstorad ram av okänd anledning.

Vår Fru av Guadalupe ( spanska : Nuestra Señora de Guadalupe ), även känd som Jungfrun av Guadalupe ( spanska : Virgen de Guadalupe ), är en katolsk titel på Maria, Jesu moder förknippad med en serie av fem marianska uppenbarelser , som man tror att ha inträffat i december 1531, och en vördad bild på en kappa inskriven i Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City . Basilikan är den mest besökta katolska helgedomen i världen och världens tredje mest besökta heliga plats.

Påven Leo XIII beviljade bilden ett dekret om kanonisk kröning den 8 februari 1887 och kröntes påvligt den 12 oktober 1895.

Beskrivning av Marian uppenbarelser

Enligt Nican Mopohua , en 1600-talsberättelse skriven på det inhemska Nahuatl-språket, visade sig Jungfru Maria fyra gånger för Juan Diego , en Chichimec -bonde och en gång för sin farbror, Juan Bernardino . Den första uppenbarelsen inträffade på morgonen lördagen den 9 december 1531 (den julianska kalendern , som är den 19 december på den (proleptiska) gregorianska kalendern i nuvarande användning). Juan Diego upplevde en vision av en ung kvinna på en plats som kallas Tepeyac -kullen, som senare blev en del av Villa de Guadalupe , i en förort till Mexico City . Enligt berättelserna identifierade kvinnan, som talade med Juan Diego på hans modersmål Nahuatl (det aztekiska imperiets språk ), sig själv som Jungfru Maria , "den mycket sanna gudomens moder". Hon sades ha bett att en kyrka skulle uppföras på den platsen till hennes ära. Baserat på hennes ord, sökte Juan Diego sedan ärkebiskopen av Mexico City, Fray Juan de Zumárraga , för att berätta för honom vad som hade hänt. Inte oväntat trodde inte ärkebiskopen på Diego. Senare samma dag såg Juan Diego igen den unga kvinnan (den andra uppenbarelsen), och hon bad honom att fortsätta insistera.

Nästa dag, söndagen den 10 december 1531 (juliansk kalender), talade Juan Diego med ärkebiskopen en andra gång. Den senare instruerade honom att återvända till Tepeyac Hill och be kvinnan om ett verkligt acceptabelt, mirakulöst tecken för att bevisa hennes identitet. Senare samma dag dök den tredje uppenbarelsen upp när Juan Diego återvände till Tepeyac; träffade samma kvinna, rapporterade han till henne ärkebiskopens begäran om ett tecken, som hon samtyckte att tillhandahålla nästa dag (11 december).

På måndagen den 11 december (julianska kalendern) blev Juan Diegos farbror, Juan Bernardino, sjuk, vilket tvingade Juan Diego att ta hand om honom. Alldeles tidigt på tisdagen den 12 december (julianska kalendern), då Juan Bernardinos tillstånd hade försämrats över natten, reste Juan Diego till Tlatelolco för att få en katolsk präst att höra Juan Bernardinos bekännelse och hjälpa honom att betjäna honom på hans dödsbädd.

Preliminär ritning av det mexikanska vapenskölden, ca. 1743

För att undvika att bli försenad av Jungfrun och skämmas över att ha misslyckats med att träffa henne på måndagen enligt överenskommelse, valde Juan Diego en annan väg runt Tepeyac Hill, men Jungfrun snappade upp honom och frågade vart han skulle (fjärde uppenbarelsen); Juan Diego förklarade vad som hade hänt och Jungfrun besvärade honom försiktigt för att han inte hade vänt sig till henne. I orden som har blivit den mest kända frasen av Guadalupe-uppenbarelserna och som finns inskrivna ovanför huvudentrén till basilikan i Guadalupe, frågade hon "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?" ("Är jag inte här, jag som är din mamma?"). Hon försäkrade honom att Juan Bernardino nu hade återhämtat sig och sa åt honom att plocka blommor från toppen av Tepeyac Hill, som normalt var karg, särskilt i kylan i december. Juan Diego lydde hennes instruktioner och han fann kastilianska rosor, som inte kommer från Mexiko, som blommar där.

Enligt berättelsen arrangerade Jungfrun blommorna i Juan Diegos tilma , eller mantel, och när Juan Diego öppnade sin mantel senare samma dag innan ärkebiskop Zumárraga, föll blommorna till golvet och avslöjade bilden av Jungfrun av Guadalupe på tyget. .

Nästa dag, den 13 december (juliansk kalender), fann Juan Diego sin farbror helt återställd som Jungfrun hade försäkrat honom, och Juan Bernardino berättade att han också hade sett henne efter att ha bett vid hans säng (femte uppenbarelsen); att hon hade instruerat honom att informera ärkebiskopen om denna uppenbarelse och om hans mirakulösa botemedel; och att hon hade sagt till honom att hon ville bli känd under titeln "Guadalupe".

Ärkebiskopen höll Juan Diegos mantel, först i sitt privata kapell och sedan i kyrkan för offentlig utställning, där den väckte stor uppmärksamhet. Den 26 december 1531 bildades en procession för att överföra den mirakulösa bilden tillbaka till Tepeyac Hill där den installerades i ett litet, hastigt uppfört kapell . Under denna procession, påstås det första miraklet utföras när en infödd skadades dödligt i nacken av en pil som sköts av en slump under några stiliserade krigsuppvisningar som utfördes för att hedra Jungfrun. I stor nöd bar de infödda honom inför Jungfruns bild och vädjade för hans liv. När pilen drogs tillbaka, återhämtade sig offret helt och omedelbart.

Påvliga godkännanden

Tidig historia

Huvudartikel: Juan Diego
Jungfru av Guadalupe i klostret Guadalupe, i Cáceres , Extremadura , Spanien som illustrerar exemplet på en svart madonna

Ursprung i Guadalupe, Spanien

Helgedomen för Vår Fru av Guadalupe i Guadalupe, Cáceres , i Extremadura , Spanien var [ när? ] den viktigaste marianska helgedomen i det medeltida kungariket Kastilien . Det är en av de många mörk- eller svarthyade madonnor i Spanien och är vördad i klostret Santa María de Guadalupe, i staden Guadalupe, varifrån många spanska conquistadorer härstammar. Namnet kommer från وَادِي ٱل‎ ( wādī l- , "dalen av") + latin lupum ("varg") . Helgedomen rymmer en staty som sägs ha ristats av Lukas evangelisten och gavs till Leander av Sevilla , ärkebiskop av Sevilla , av påven Gregorius I. Enligt lokal legend, när Sevilla intogs av morerna 712, flydde en grupp präster norrut och begravde statyn i kullarna nära floden Guadalupe. I början av 1300-talet dök Jungfrun en dag upp för en ödmjuk cowboy vid namn Gil Cordero som letade efter ett försvunnet djur i bergen. Cordero hävdade att Jungfru Maria hade visat sig för honom och beordrade honom att be präster att gräva på platsen för uppenbarelsen . Utgrävande präster återupptäckte den gömda statyn och byggde en liten helgedom runt den som blev det stora Guadalupe-klostret. [ citat behövs ]

Ursprung i Mexiko

Efter erövringen 1519–1521 fördes Mariakulten till Amerika och franciskanerbröderna utnyttjade ofta synkretism med befintliga religiösa övertygelser som ett instrument för evangelisering. Det som av vissa påstås vara det tidigaste omnämnandet av Jungfruns mirakulösa uppenbarelse är en sida av pergament, Codex Escalada från 1548, som upptäcktes 1995 och, enligt undersökningsanalys, härstammar från 1500-talet. Detta dokument har två bildrepresentationer av Juan Diego och uppenbarelsen, flera inskriptioner i Nahuatl som hänvisar till Juan Diego med hans aztekiska namn, och datumet för hans död: 1548, såväl som året då den då namngivna Jungfru Maria dök upp: 1531. Den innehåller också glyfen av Antonio Valeriano ; och slutligen, signaturen av Fray Bernardino de Sahagun som autentiserades av experter från Banco de Mexico och Charles E. Dibble . Vetenskapliga tvivel har kastats om dokumentets äkthet.

Nicansk mopohua

En mer fullständig tidig beskrivning av uppenbarelsen förekommer i ett 16-sidigt manuskript som kallas den nican mopohua , som har daterats tillförlitligt 1556 och förvärvades av New York Public Library 1880. Detta dokument, skrivet på Nahuatl, men med latinsk skrift , berättar historien om uppenbarelserna och bildens övernaturliga ursprung. Den komponerades förmodligen av en infödd aztekisk man, Antonio Valeriano, som hade utbildats av franciskaner. Texten i detta dokument införlivades senare i en tryckt broschyr som fick stor spridning 1649.

Trots dessa dokument finns det inga kända skriftliga skildringar från 1500-talet om Guadalupe-visionen av ärkebiskopen Juan de Zumárraga . Framför allt visar den kanoniska redogörelsen för visionen ärkebiskop Juan de Zumárraga som en viktig aktör i berättelsen, men även om Zumárraga var en produktiv författare, finns det inget i hans bevarade skrifter som kan bekräfta den inhemska historien.

Den skriftliga uppteckningen antyder att det katolska prästerskapet i Mexiko på 1500-talet var djupt splittrat när det gäller ortodoxin i de inhemska trosuppfattningarna som uppstod kring bilden av Vår Fru av Guadalupe, med den franciskanerorden (som då hade vårdnaden om kapellet i Tepeyac) som starkt motsatte sig utomstående grupper, medan dominikanerna stödde det.

Den främsta promotorn för historien var dominikanen Alonso de Montúfar , som efterträdde franciskanen Juan de Zumárraga som ärkebiskop av Mexiko. I en predikan från 1556 lovordade Montúfar folklig hängivenhet till "Vår Fru av Guadalupe", med hänvisning till en målning på tyg (tilma) i Jungfru Marias kapell i Tepeyac, där vissa mirakel också hade inträffat. Dagar senare höll Fray Francisco de Bustamante, lokal chef för franciskanerorden, en predikan som fördömde den infödda tron ​​och de troende. Han uttryckte oro över att den katolske ärkebiskopen förespråkade en vidskeplig respekt för en inhemsk bild:

Andakten vid kapellet... som de har gett namnet Guadalupe var skadlig för indianerna eftersom de trodde att bilden i sig gjorde mirakel, tvärtemot vad missionärsbröderna hade lärt dem, och för att många blev besvikna när den gjorde det. inte.

Den mexikanske erövraren Hernán Cortés fana från år 1521, som hölls i ärkebiskopens villa under tiden för uppenbarelserna i Guadalupe

Ärkebiskop Montúfar inledde en utredning i frågan där franciskanerna upprepade sin ståndpunkt att bilden uppmuntrade avgudadyrkan och vidskepelse, och fyra vittnen vittnade om Bustamantes uttalande att bilden målades av en indier, varvid ett vittne kallade honom "den indiske målaren Marcos" . Detta kan syfta på den aztekiske målaren Marcos Cipac de Aquino , som var aktiv vid den tiden.

Prof. Jody Brant Smith, med hänvisning till Philip Serna Callahans undersökning av tilma med infraröd fotografering 1979, skrev: "om Marcos gjorde det, gjorde han det uppenbarligen utan att göra en preliminär skisser – i sig själv då sedd som en nästan mirakulös procedur. Cipac kan mycket väl ha haft en hand i att måla bilden, men bara i att måla tilläggen, såsom ängeln och månen vid Jungfruns fötter",

Till slut bestämde sig ärkebiskop Montúfar, som själv var dominikan, för att upphöra med franciskanernas förvar av helgedomen. Från och med då hölls helgedomen och betjänades av stiftspräster under ärkebiskopens ledning. Dessutom godkände ärkebiskop Montúfar byggandet av en mycket större kyrka i Tepeyac, där tilma senare monterades och visades. [ citat behövs ]

I slutet av 1570-talet fördömde den franciskanske historikern Bernardino de Sahagún kulten i Tepeyac och användningen av namnet "Tonantzin" eller för att kalla henne Vår Fru i en personlig utvikning i hans General History of the Things of New Spain , även känd som " Florentine Codex ":

På denna plats [Tepeyac] hade [indianerna] ett tempel tillägnat gudarnas moder, som de kallade Tonantzin, vilket betyder Vår Moder. Där utförde de många offer för att hedra denna gudinna ... Och nu när en kyrka för Vår Fru av Guadalupe är byggd där, kallade de henne också Tonantzin, motiverad av de predikanter som kallade Vår Fru, Guds Moder, Tonantzin. Även om det inte är känt med säkerhet var början av Tonantzin kan ha sitt ursprung, men detta vet vi med säkerhet att ordet från dess första användning syftar på det gamla Tonantzin. Och det ansågs vara något som borde åtgärdas, eftersom de hade Guds moder, heliga Maria, i stället för Tonantzin, men Dios inantzin . Det verkar vara en satanisk uppfinning att dölja avgudadyrkan under förvirringen av detta namn, Tonantzin. Och de kommer nu på besök från mycket långt borta, lika långt borta som förut, vilket också är misstänkt, eftersom det överallt finns många Vårfrukyrkor och de går inte till dem. De kommer från avlägsna länder till denna Tonantzin som i gamla tider.

Sahagúns kritik av den inhemska gruppen tycks främst ha härrört från hans oro för en synkretistisk tillämpning av det inhemska namnet Tonantzin på den katolska jungfru Maria. Sahagún använde dock ofta samma namn i sina predikningar så sent som på 1560-talet.

Första tryckta konton i Mexiko

Målning Jungfru av Guadalupe , ca. 1700, med en krona på jungfruns huvud, senare borttagen. Indianapolis Museum of Art .

En av de första tryckta redogörelserna för historien om uppenbarelserna och bilden finns i Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe, publicerad 1648 av Miguel Sánchez , en stiftspräst i Mexico City.

En annan redogörelse är Codex Escalada , med anor från det sextonde århundradet, ett pergamentark som registrerar uppenbarelser av Jungfru Maria och figuren av Juan Diego, som återger glyfen av Antonio Valeriano tillsammans med Fray Bernardino de Sahagúns signatur. Den innehåller följande gloser: "1548 Också det året 1531 uppenbarade sig Cuahtlatoatzin vår älskade moder Lady of Guadalupe i Mexiko. Cuahtlatoatzin dog värdigt"

Nästa tryckta redogörelse var ett 36-sidigt traktat på nahuatlspråket, Huei tlamahuiçoltica ("Den stora händelsen"), som publicerades 1649. Detta traktat innehåller ett avsnitt som kallas den nican mopohua ("Här berättas det"), som har redan berörts ovan. Sammansättningen och författarskapet av Huei tlamahuiçoltica tilldelas av en majoritet av dessa forskare till Luis Laso de la Vega , kyrkoherde i helgedomen Tepeyac från 1647 till 1657. Ändå tycks den viktigaste delen av traktatet, den nicanska Mopohua , vara vara mycket äldre. Det har sedan slutet av 1600-talet tillskrivits Antonio Valeriano (ca 1531–1605), en infödd aztekisk man som hade utbildats av franciskanerna och som samarbetade omfattande med Bernardino de Sahagún . En manuskriptversion av Nican Mopohua , som nu innehas av New York Public Library, verkar vara daterbar till mitten av 1500-talet och kan ha varit originalverket av Valeriano, eftersom det användes av Laso när han komponerade Huei tlamahuiçoltica . De flesta myndigheter är överens om dateringen och om Valerianos författarskap.

Å andra sidan publicerade forskaren Luis Becerra Tanco 1666 i Mexiko en bok om uppenbarelsernas historia under namnet "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe", som återutgavs i Spanien 1675 som "Felicidad de" Mexiko en la beundransvärd aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad." På samma sätt publicerade jesuitfader Francisco de Florencia 1688 La Estrella del Norte de México , som gav historien om samma uppenbarelser.

Två separata berättelser, en i Nahuatl från Juan Bautista del Barrio de San Juan från 1500-talet, och den andra på spanska av Servando Teresa de Mier, daterar den ursprungliga uppenbarelsen och infödingsfirandet den 8 september i den julianska kalendern , men det sägs också att spanjorerna firar det den 12 december istället. [ citat behövs ]

Den nya (vänster) och gamla basilikakyrkan

Enligt dokumentet Informaciones Jurídicas de 1666 begärdes och godkändes en katolsk festdag i Vår Fru av Guadalupes namn, liksom överföringen av datumet för Jungfrun av Guadalupes festdag från 8 september till 12 december, senast datum då Jungfrun förmodas uppenbarade sig för Juan Diego. Initiativet att utföra dem togs av Francisco de Siles som föreslog att be Romkyrkan, en mässa i sig med anspelande text till uppenbarelserna och stämplingen av bilden, tillsammans med själva gudomliga ämbetet och föreskriften att höra en katolsk mässa den 12 december, det sista datumet för Jungfruns uppenbarelser till Juan Diego som det nya datumet för att fira uppenbarelserna (som fram till dess var den 8 september, Jungfruns födelse).

År 1666 började kyrkan i México samla in information från personer som rapporterade att de hade känt Juan Diego, och 1723 beordrades en formell utredning av hans liv, där mer data samlades in för att stödja hans vördnad. På grund av Informaciones Jurídicas de 1666 år 1754 bekräftade den heliga församlingen av riter det sanna och giltiga värdet av uppenbarelserna och beviljade att fira mässa och ämbete för den dåvarande katolska versionen av högtiden i Guadalupe den 12 december.

Dessa publicerade berättelser om ursprunget till bilden vördade redan i Tepeyac, och ökade sedan intresset för identiteten av Juan Diego, som var den ursprungliga mottagaren av den främsta visionen. En ny katolsk basilikakyrka byggdes för att hysa bilden. Den stod färdig 1709 och är nu känd som den gamla basilikan.

Kronprydnaden

Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones av Juan de Sáenz (Jungfrun av Guadalupe med de fyra uppenbarelserna av Juan de Sáenz), ca. 1777 , på Museo Soumaya

Bilden [ vilken? ] hade ursprungligen haft en 12-punktskrona på Jungfruns huvud, men denna försvann 1887–88. Förändringen märktes först den 23 februari 1888, när bilden togs bort till en närliggande kyrka. Så småningom erkände en målare på sin dödsbädd att han hade blivit instruerad av en präst att ta bort kronan. Detta kan ha varit motiverat av det faktum att guldfärgen flagnade av kronan, vilket gjorde att den såg förfallen ut. Men enligt historikern David Brading , "beslutet att ta bort snarare än att ersätta kronan var utan tvekan inspirerat av en önskan att "modernisera" bilden och förstärka dess likhet med artonhundratalets bilder av den obefläckade avlelsen som visades i Lourdes och på andra ställen... Det som sällan nämns är att ramen som omgav duken justerades så att den nästan inte lämnade något utrymme ovanför Jungfruns huvud, och därigenom fördunklade effekterna av raderingen."

En annan krona installerades på bilden. Den 8 februari 1887 gav en påvlig tjur från påven Leo XIII tillstånd till en kanonisk kröning av bilden, vilket inträffade den 12 oktober 1895. Sedan dess har Jungfrun av Guadalupe utropats till "Drottning av Mexiko", "Beskyddare av Amerika". ", "Kejsarinna av Latinamerika" och "Beskyddarinna av ofödda barn" (de två sistnämnda titlarna gavs av påven Johannes Paulus II 1999).

Saligförklaringen av Juan Diego

hagiografisk målning från 1700-talet av Gud Fadern som formar bilden

Under påven Johannes Paulus II intensifierades draget att saligförklara Juan Diego. Johannes Paulus II var särskilt intresserad av icke-europeiska katoliker och helgon. Under hans ledarskap Congregation for the Causes of Saints Juan Diego "vördnadsvärd" (1987), och påven själv tillkännagav sin saligförklaring den 6 maj 1990, under en mässa i Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City, förklarade honom "beskyddare och förespråkare för ursprungsfolken", med den 9 december fastställd som hans högtidsdag.

Vid den tiden återupplivade historiker tvivel om kvaliteten på bevisen angående Juan Diego. Biskop Zumárragas skrifter , i vars händer Juan påstås ha levererat den mirakulösa bilden, hänvisade inte till honom eller händelsen. Uppteckningen av 1556 års kyrkliga utredning utelämnade honom, och han nämndes inte i dokumentationen före mitten av 1600-talet. tvingades den 83-årige abboten i basilikan Guadalupe , Guillermo Schulenburg , avgå efter en intervju publicerad i den katolska tidskriften Ixthus, där han citerades för att säga att Juan Diego var "en symbol, inte en verklighet". ", och att hans kanonisering skulle vara "erkännandet av en kult. Det är inte ett erkännande av en persons fysiska, verkliga existens." År 1883 Joaquín García Icazbalceta , historiker och biograf från Zumárraga, i en konfidentiell rapport om frun av Guadalupe för biskop Labastida, varit tveksam till att stödja historien om visionen. Han drog slutsatsen att Juan Diego inte hade funnits.

1995 tillkännagav fader Xavier Escalada, en jesuit vars Guadalupe-uppslagsverk i fyra volymer just hade publicerats, att det fanns ett pergamentark (känd som Codex Escalada ), som hade en illustrerad redogörelse för visionen och några notationer i Nahuatl om livet. och Juan Diegos död. Tidigare okänt, dokumentet var daterat 1548. Det bar underskrifterna av Antonio Valeriano och Bernardino de Sahagún, som anses verifiera dess innehåll. Codexen var föremål för en bilaga till Guadalupe-uppslagsverket, publicerat 1997. Vissa forskare förblev inte övertygade, en beskrev upptäckten av Codex som "snarare som att hitta en bild av St. Paulus vision av Kristus på vägen till Damaskus, ritad . av St. Luke och undertecknad av St. Peter."

Marian titel

Jungfru av Guadalupe , 1 september 1824. Olja på duk av Isidro Escamilla. Brooklyn Museum .

I den tidigaste redogörelsen för uppenbarelsen, den nikanska Mopohuaen , Jungfrun de Guadalupe, senare kallad som om Jungfru Maria säger till Juan Bernardino, farbror till Juan Diego , att bilden som lämnas på tilma ska vara känd under namnet "den Perfekt jungfru, heliga Maria av Guadalupe."

Styrelsens ed 1737 av Felix Parra .

Jungfrun av Guadalupe är en central del av mexikansk identitet och med framväxten av mexikansk nationalism och inhemska ideologier har det gjorts många försök att hitta ett förspanskt ursprung i kulten, till det yttersta att man försökte hitta en Nahuatl-etymologi till namn. [ citat behövs ]

Den första teorin som främjade ett Nahuatl -ursprung var Luis Becerra Tancos. I sitt arbete Felicidad de Mexico från 1675 sa Becerra Tanco att Juan Bernardino och Juan Diego inte skulle ha kunnat förstå namnet Guadalupe eftersom "d"- och "g"-ljuden inte existerar i Nahuatl . [ citat behövs ]

Han föreslog två Nahuatl -alternativa namn som liknar "Guadalupe", Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] , som han översätter som "hon vars ursprung var i det klippiga toppmötet", och Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃesʍ] som förtär oss.

Ondina och Justo González antyder att namnet är en spansk version av Nahuatl -termen, Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] , som de tolkar som att det betyder "den som krossar ormen", och att det kan tyckas syfta på den befjädrade ormen Quetzalcoatl . Dessutom framställdes Jungfru Maria i europeisk konst som att hon krossade ormen i Edens lustgård.

Enligt en annan teori kan sammanställningen av Guadalupe och en orm indikera ett samband med den aztekiska gudinnan för kärlek och fertilitet, Tonantzin (i Nahuatl, "Vår vördade moder"), som också var känd under namnet Coatlícue ("Ormkjolen" ). Detta tycks bekräftas av det faktum att denna gudinna redan hade ett tempel tillägnat henne på själva Tepeyac-kullen där Juan Diego hade sin vision, samma tempel som nyligen hade förstörts på uppdrag av de nya spanska katolska myndigheterna. På 1500-talet misstänkte franciskanerna att anhängarna av Guadalupe visade, eller var mottagliga för, inslag av synkretism , dvs importen av ett objekt av vördnad i ett trossystem till ett annat (se ovan). [ citat behövs ]

Teorin som främjar namnets spanska ursprung säger att:

  • Juan Diego och Juan Bernardino skulle ha varit bekanta med de spanska "g" och "d"-ljuden eftersom deras dopnamn innehåller dessa ljud.
  • Det finns ingen dokumentation av något annat namn för denna Mariauppenbarelse under de nästan 144 åren mellan uppenbarelsen 1531 och Becerra Tancos föreslagna teori 1675.
  • Dokument skrivna av samtida spanjorer och franciskanerbröder hävdar att om namnet skulle ändras till ett inhemskt namn, såsom Tepeaca eller Tepeaquilla, skulle det inte vara meningsfullt för dem, om ett Nahuatl -namn redan var i bruk, och antyder att det spanska Guadalupe var original.

Vördad bild och Diegos tilma

Ikonografisk beskrivning

Altarbilden av Vår Fru av Guadalupe med Johannes Döparen , Juan de Zumárraga och St. Juan Diego av Miguel Cabrera

Den vördade bilden av Our Lady of Guadalupe har en fullängdsrepresentation av en ung kvinna med känsliga drag och rakt, mörkt hår i mittavståndet. Hon står vänd mot betraktarens vänstra sida, med händerna förenade i bön och huvudet lätt lutat nedåt, stirrar med tunga ögon på en plats under och till höger om henne (till vänster om betraktaren).

Figuren är klädd från hals till fötter i en rosa dräkt och mantel , ena sidan vikt inom armarna, prydd med åttauddiga stjärnor med två svarta tofsar knutna högt runt hennes midja, och bär en halsbrosch med ett kors i kolonialstil . Klänningen är spenglad med ett litet quatrefoil -motiv i guld prydd med vinstockar och blommor, ärmarna sträcker sig till hennes handleder där manschetter av ett vitt underplagg syns.

Figuren står på en uppåtvänd halvmåne, som en gång påstås ha varit silverfärgad och nu är relativt mörk. En fjäderbeklädd kerubisk ängel med utsträckta armar bär hörnen på hennes mantel under hennes blottade fötter. En solstråle av raka och vågiga guldstrålar projiceras bakom henne och runt henne och är inneslutna i en mandorla . Bortom mandorlan till höger och vänster finns en omålad vidd, vit till färgen med en svag blå nyans.

Den aktuella bilden visar salpetersyraspillet från 1791 på den övre högra sidan, vilket inte påverkar ämnets aureola .

Fysisk beskrivning

Porträttet utfördes på ett underlag av naturfibertyg bestående av två stycken (ursprungligen tre) sammanfogade. Förbindningen är tydligt synlig som en söm som går från topp till botten, med Jungfruns ansikte och händer och ängelns huvud på det vänstra stycket, som passerar genom Jungfruns vänstra handled. Tyget är monterat på en stor plåt som den har limmats på en tid. Bilden, som för närvarande är placerad i en massiv ram skyddad bakom skottsäkert glas, hänger lutande i en liten vinkel på basilikans vägg bakom altaret. Vid denna tidpunkt finns det ett brett mellanrum mellan väggen och helgedomen, vilket underlättar närmare visning från rörliga gångvägar på golvet under basilikans huvudnivå och transporterar människor en kort sträcka åt båda hållen. Sett från basilikans huvudkropp är bilden placerad ovanför och till höger om altaret och dras in på natten i ett litet valv (tillgängligt med trappsteg) insatt i väggen. En intrikat metallkrona designad av målaren Salomé Pina enligt planer utarbetade av Rómulo Escudero och Pérez Gallardo, och utförd av den parisiske guldsmeden Edgar Morgan, är fixerad ovanför bilden med en stång, och en massiv mexikansk flagga är draperad runt och under ramen.

Tygets natur diskuteras nedan. Dess mått togs av José Ignacio Bartolache den 29 december 1786 i närvaro av José Bernardo de Nava, en notarie: höjd 170 cm (67 tum), bredd 105 cm (41 tum). Den ursprungliga höjden (innan den först skärmades bakom glas i slutet av 1700-talet, då den omålade delen bortom jungfruns huvud måste ha skurits ner) var 229 cm (90 tum).

Tekniska analyser

Den ursprungliga tilma av Juan Diego , som hänger ovanför högaltaret i Guadalupe-basilikan. Den upphängda kronan ovanpå bilden går tillbaka till dess kanoniska kröning den 12 oktober 1895. Bilden är skyddad av skottsäkert glas och atmosfär med låg syrehalt.

Varken tyget ("stödet") eller bilden (tillsammans "tilma" ) har analyserats med hjälp av hela utbudet av resurser som nu är tillgängliga för museikonservatorer. Fyra tekniska studier har hittills genomförts. Av dessa har resultaten av minst tre publicerats. Varje studie krävde tillstånd från vårdnadshavarna av tilma i basilikan. Callahans studie gjordes dock på initiativ av en tredje part: vårdnadshavarna visste inte i förväg vad hans forskning skulle avslöja.

  • Miguel Cabrera, 1756 – 1756 publicerade en framstående konstnär, Miguel Cabrera , en rapport med titeln Maravilla Americana , som innehöll resultaten av okulära och manuella inspektioner av honom och sex andra målare 1751 och 1752.
  • José Gómez, 1947 och 1973 – José Antonio Flores Gómez, en konstrestauratör, diskuterade i en intervju 2002 med den mexikanska tidskriften Proceso , vissa tekniska problem i förhållande till tilma. Han hade arbetat med det 1947 och 1973.
  • Philip Callahan, 1979 – 1979 fick Philip Callahan, en biofysiker, entomolog från USDA och NASA-konsult specialiserad på infraröd avbildning, direkt tillgång för att visuellt inspektera och fotografera bilden. Han tog många infraröda fotografier av framsidan av tilma . Genom att ta anteckningar som senare publicerades sa hans assistent att det ursprungliga konstverket varken var sprucket eller flagat, medan senare tillägg (bladguld, silverplätering av månen) visade allvarliga tecken på slitage, om inte fullständig försämring. Callahan kunde inte förklara det utmärkta tillståndet för bevarandet av de oretuscherade områdena av bilden på tilma , särskilt de övre två tredjedelarna av bilden. Hans fynd, med fotografier, publicerades 1981.
  • José Rosales, 1982 – 2002 publicerade Proceso en intervju med José Sol Rosales, tidigare chef för Centre for Conservation and Listing of Heritage Artifacts (Patrimonio Artístico Mueble) vid National Institute of Fine Arts (INBA) i México City. Artikeln inkluderade utdrag ur en rapport som Rosales hade skrivit 1982 av sina resultat från sin inspektion av tilma det året med hjälp av raking och UV -ljus. Det gjordes med låg förstoring med ett stereomikroskop av den typ som används för operation.

Sammanfattande slutsatser var ("kontra" indikerar ett motsatt fynd):

  • Canvasstöd: Materialet i stödet är mjukt att ta på (beskrivs som "nästan silken" av Cabrera och "något liknande bomull" av Gómez) men för ögat antyder en grov väv av palmtrådar som kallas "pita" eller den grova fibern kallas "cotense" (Cabrera), eller en hampa- och linneblandning (Rosales). Den ansågs traditionellt vara gjord av ixtle , en agavefiber .
  • Ground, eller primer: Rosales hävdade (Cabrera och Callahan contra) genom okulär undersökning att tilma var grundad, dock med primer "applicerad oregelbundet." Rosales klargör inte huruvida hans observerade "oregelbundna" applicering innebär att huvudsakligen hela tilma grundades, eller bara vissa områden - såsom de områden av tilma som är yttre till bilden - där Callahan håller med om att det hade senare tillägg. Cabrera, alternativt, observerade att bilden hade blötts igenom till baksidan av tilma .
  • Under-ritning: Callahan hävdade att det inte fanns någon under-ritning.
  • Penselarbete: Rosales föreslog (Callahan contra) att det fanns några synliga penseldrag på originalbilden, men i ett litet område av bilden ("hennes ögon, inklusive irisarna, har konturer, uppenbarligen applicerade med en pensel").
  • Ytskiktets skick: Callahan rapporterar att de oretuscherade delarna av bilden, särskilt den blå manteln och ansiktet, är i ett mycket gott tillstånd av bevarande, utan flagning eller flagning. De tre senaste inspektionerna (Gómez, Callahan och Rosales) är överens om (i) att tillägg har gjorts till bilden (bladguld lagt till solens strålar – som har flagnat av; silverfärg eller annat material för att avbilda månen – vilket har missfärgad, och rekonstruktionen eller tillägget av ängeln som stöder Maria-bilden), och (ii) att delar av originalbilden har skavts och återberörts på sina ställen. Viss flagning är synlig, dock endast i retuscherade områden (mest längs linjen för den vertikala sömmen, eller vid passager som anses vara senare tillägg).
  • Lack: Tilma har aldrig lackats.
  • Bindningsmedium: Rosales identifierade preliminärt pigmenten och bindemedlet (valpsjuka) som överensstämmande med 1500-talets metoder för att måla sargas (Cabrera, Callahan contra av olika skäl), men färgvärdena och ljusstyrkan är i gott skick. Tekniken att måla på tyg med vattenlösliga pigment (med eller utan primer eller slipad) är väl beprövad. Bindningsmediet är vanligtvis animaliskt lim eller gummi arabicum (se valpsjuka ). En sådan artefakt diskuteras på olika sätt i litteraturen som en tüchlein eller sarga. Tüchlein-målningar är mycket ömtåliga och är inte välbevarade, så tilmas färgvärden och bevarandetillstånd är mycket bra .

Transreligiös betydelse

Målning av vår fru av Guadalupe vid Comayagua-katedralen i Honduras .

Religiösa bilder av Vår Fru av Guadalupe förekommer i romersk-katolska församlingar, särskilt de med latinamerikanskt arv. Dessutom, på grund av tillväxten av latinamerikanska samhällen i USA, har religiösa bilder av Our Lady of Guadalupe börjat dyka upp i vissa anglikanska , lutherska och metodistkyrkor . Dessutom är Our Lady of Guadalupe vördad av några ortodoxa mayakristna i Guatemala.

Jungfruns ikonografi är helt katolsk: Miguel Sánchez, författaren till 1648 års traktat Imagen de la Virgen María , beskrev henne som Apokalypsens kvinna från Nya testamentets Uppenbarelse 12 :1, "klädd i solen, och månen under hennes fötter och på hennes huvud en krona med tolv stjärnor." Hon beskrivs som en representation av den obefläckade avlelsen.

Virgil Elizondo säger att bilden också hade lager av betydelse för ursprungsbefolkningen i Mexiko som förknippade hennes bild med sina polyteistiska gudar, vilket ytterligare bidrog till hennes popularitet. Hennes blågröna mantel var den färg som var reserverad för det gudomliga paret Ometecuhtli och Omecihuatl ; hennes bälte tolkas som ett tecken på graviditet ; och en korsformad bild, som symboliserar kosmos och kallas nahui-ollin , är inskriven under bildens skärp. Hon kallades "mother of maguey ", källan till den heliga drycken pulque . Pulque var också känd som "Jungfruns mjölk". Ljusstrålarna som omger henne ses också representera maguey- ryggar.

Kulturell betydelse

Juan Diegos tilma har blivit Mexikos mest populära religiösa och kulturella symbol och har fått en utbredd kyrklig och populär vördnad. På 1800-talet blev det samlingsropet för spanjorerna födda i Amerika, i vad de kallade "Nya Spanien". De sa att de ansåg att uppenbarelserna legitimerade sitt eget inhemska mexikanska ursprung. De ingjutit den med en nästan messiansk känsla av mission och identitet, och rättfärdigade därmed också sitt väpnade uppror mot Spanien.

Symbol för Mexiko

Luis de Mena , Jungfru av Guadalupe och castas , 1750 , en ofta reproducerad målning som unikt förenar bilden Jungfru och en skildring av kastsystemet
Allegori över den påvliga deklarationen 1754 av påven Benedikt XIV av Our Lady of Guadalupe beskydd över Nya Spanien i närvaro av de vice kungliga myndigheterna. Anonym (mexikansk) författare, 1700-tal.

Nuestra Señora de Guadalupe blev en erkänd symbol för katolska mexikaner. Miguel Sánchez , författaren 1648 till den första publicerade redogörelsen för visionen, identifierade Guadalupe som Uppenbarelsens kvinna av apokalypsen, och sa:

... denna nya värld har vunnits och erövrats av Jungfru Marias hand ... [som hade] förberett, kasserat och skapat hennes utsökta likhet i detta, hennes mexikanska land, som erövrades för ett så härligt syfte, vann att det ska visas så mexikansk en bild.

Under hela den mexikanska nationella historien på 1800- och 1900-talen har Guadalupans namn och bild förenat nationella symboler; Mexikos första president (1824–1829) ändrade sitt namn från José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix till Guadalupe Victoria för att hedra Jungfrun av Guadalupe. Fader Miguel Hidalgo , i det mexikanska frihetskriget (1810), och Emiliano Zapata , i den mexikanska revolutionen (1910), ledde sina respektive väpnade styrkor med Guadalupans flaggor prydda med en bild av Our Lady of Guadalupe. 1999 utropade kyrkan henne officiellt till Amerikas beskyddarinna , Latinamerikas kejsarinna och ofödda barns beskyddarinna .

Guadalupan flag
Den revolutionära banderoll som bars av Miguel Hidalgo och hans upprorsarmé under det mexikanska frihetskriget

År 1810 inledde Miguel Hidalgo y Costilla anbudet om mexikansk självständighet med sin Grito de Dolores , med ropet " Död åt spanjorerna och leve jungfrun av Guadalupe!" När Hidalgos mestizo-urbefolkningsarmé attackerade Guanajuato och Valladolid , placerade de "bilden av Jungfrun från Guadalupe, som var insignierna för deras företag, på pinnar eller på vass målade i olika färger" och "de bar alla ett tryck av Jungfrun på deras hattar." Efter Hidalgos död föll ledarskapet för revolutionen till en mestispräst vid namn José María Morelos , som ledde upproriska trupper i den mexikanska södern. Morelos antog Jungfrun som sigill för sin Chilpancingo-kongress , och skrev in hennes festdag i Chilpancingos konstitution och förklarade att Guadalupe var makten bakom hans segrar:

Nya Spanien tror mindre på sina egna ansträngningar än på Guds kraft och dess välsignade moders förbön, som dök upp i Tepeyacs område som den mirakulösa bilden av Guadalupe som hade kommit för att trösta oss, försvara oss, synligt vara vårt skydd .

Simón Bolívar lade märke till Guadalupan-temat i dessa uppror, och kort innan Morelos avrättades 1815 skrev han: "ledarna för självständighetskampen har använt fanatism genom att utropa den berömda jungfrun av Guadalupe som patrioternas drottning och bett till henne i tider. av svårigheter och att visa henne på deras flaggor ... vördnaden för denna bild i Mexiko överstiger vida den största vördnad som den skickligaste profeten kan inspirera."

År 1912 reste sig Emiliano Zapatas bondearmé från söder mot Francisco Maderos regering . Även om Zapatas rebellstyrkor främst var intresserade av jordreformer - "tierra y libertad" ('land och frihet') var upprorets paroll - när hans bondetrupper trängde in i Mexico City bar de Guadalupans fanor. Mer nyligen döpte den samtida Zapatista National Liberation Army ( EZLN ) sin "mobila stad" till Jungfruns ära: den heter Guadalupe Tepeyac. EZLN:s talesperson Subcomandante Marcos skrev ett humoristiskt brev 1995 där han beskrev EZLN:s tjafs om vad de skulle göra med en Guadalupe-staty som de hade fått i present.

Mexikansk kultur

Vår Fru av Guadalupes kapell i katedralen Notre-Dame de Paris , Paris , Frankrike
Relikvieskrin i katedralen Our Lady of the Angels i Los Angeles , USA, som innehåller ett fragment av Juan Diegos tilma

Harringon hävdar att: Aztekerna... hade ett utarbetat, sammanhängande symboliskt system för att förstå sina liv. När detta förstördes av spanjorerna, behövdes något nytt för att fylla tomrummet och förstå Nya Spanien ... bilden av Guadalupe tjänade det syftet.

Hernán Cortés , Conquistador som störtade det aztekiska imperiet 1521, var infödd i Extremadura , hem till Our Lady of Guadalupe . På 1500-talet var Extremadura Guadalupe, en staty av Jungfrun som sägs vara snidad av evangelisten Lukas , redan en nationell ikon. Den hittades i början av 1300-talet, när Jungfrun visade sig för en ödmjuk herde och beordrade honom att gräva på platsen för uppenbarelsen. Den återvunna jungfrun hjälpte sedan mirakulöst att fördriva morerna från Spanien, och hennes lilla helgedom utvecklades till det stora Guadalupe-klostret.

Enligt den traditionella redogörelsen valdes namnet Guadalupe, som namnet hördes eller förstods av spanjorer, av Jungfrun själv när hon dök upp på kullen utanför Mexico City 1531, tio år efter erövringen.

Guadalupe fortsätter att vara en blandning av de kulturer som blandades för att bilda Mexiko, både rasmässigt och religiöst, "den första mestisen ", eller "den första mexikanen", "som sammanförde människor med olika kulturarv, samtidigt som de bekräftade deras särart. ." Som Jacques Lafaye skrev i Quetzalcoatl och Guadalupe , "såsom de kristna byggde sina första kyrkor med spillrorna och kolonnerna från de gamla hedniska templen, så lånade de ofta hedniska seder för sina egna kultändamål ." Författaren Judy King hävdar att Guadalupe är en "gemensam nämnare" som förenar mexikaner. King skriver att Mexiko består av ett stort lapptäcke av olikheter – språkliga, etniska och klassbaserade – säger King "Jungfrun från Guadalupe är gummibandet som binder denna olika nation till en helhet." Den mexikanske romanförfattaren, Carlos Fuentes , sa en gång att "du kan verkligen inte betraktas som en mexikan om du inte tror på Jungfrun från Guadalupe." Nobellitteraturpristagaren Octavio Paz skrev 1974 att "Det mexikanska folket, efter mer än två århundraden av experiment och nederlag, tror bara på Jungfrun av Guadalupe och National Lottery."

I litteratur och film

Representation av några inhemska ( azteker ) som vördar jungfrun av Guadalupe i basilikan

En anmärkningsvärd referens i litteraturen till bilden och dess påstådda föregångare, den aztekiska jordgudinnan Tonantzin , finns i Sandra Cisneros novell "Little Miracles, Kept Promises", från hennes samling Woman Hollering Creek and Other Stories (1991). Cisneros berättelse är uppbyggd av korta anteckningar som människor ger Our Lady of Guadalupe som tack för mottagna tjänster, som i Cisneros händer blir ett porträtt av en utökad Chicano-gemenskap som bor i hela Texas. "Små mirakel" avslutas med en utökad berättelse (s. 124–129) om en feministisk konstnär, Rosario "Chayo" de León, som först inte tillät bilder av La Virgen de Guadalupe i sitt hem eftersom hon förknippade henne med underdånighet och lidande, särskilt av mexikanska kvinnor. Men när hon får reda på att Guadalupes helgedom är byggd på samma kulle i Mexico City som hade en helgedom för Tonantzin, den aztekiska jordgudinnan och ormförstöraren, inser Chayo att det finns en djup, synkretisk koppling mellan den aztekiska gudinnan och det mexikanska helgonet ; tillsammans inspirerar de Chayos nya konstnärliga kreativitet, inre styrka och oberoende. Med Chayos ord: "Jag förstod äntligen vem du är. Inte längre Maria den milda, utan vår moder Tonantzin. Din kyrka i Tepeyac byggd på platsen för hennes tempel" (128).

Bilden och dess påstådda uppenbarelse undersöktes flera gånger, bland annat i dokumentären The Blood & The Rose från 2013 , regisserad av Tim Watkins. Dokumentärer har porträtterat budskapet från Our Lady of Guadalupe sedan 1990-talet, i ett försök att föra budskapet om uppenbarelsen till den nordamerikanska publiken.

Fromma tro och hängivenhet

Skydd mot skador

La Virgen de Guadalupe, i kyrkan Santa María Asunción Tlaxiaco , Oaxaca , Mexiko, i en glasmonter i mitten av retablot på det första altaret längs långhusets vänstra vägg.
Altare på en marknad i Mexico City

Katolska källor intygar att originalbilden har många mirakulösa och övernaturliga egenskaper, inklusive att tilma har bibehållit sin strukturella integritet i cirka 500 år trots exponering för sot, ljusvax, rökelse, konstant manuell vördnad av hängivna, det historiska faktum att bilden var visas utan något skyddsglas under de första 115 åren, medan repliker normalt bara håller i cirka 15 år innan de förstörs, och att den reparerade sig själv utan extern hjälp efter en olycka 1791 där salpetersyra spilldes överst till höger, vilket orsakade avsevärd skada men lämnar Jungfruns aureola intakt.

Den 14 november 1921 exploderade dessutom en bomb gömd i en korg med blommor och lämnad under tilman av en anti-katolsk sekularist och skadade altaret i basilikan som hyser den ursprungliga bilden, men tilman var oskadd. Ett stående krucifix i mässing, böjt av explosionen, finns nu bevarat på helgedomens museum och tros vara mirakulöst av hängivna.

Andra övernaturliga egenskaper

1929 och 1951 sa fotografer att de hittade en figur som speglades i Jungfruns ögon; vid inspektion sa de att reflektionen tredubblades i vad som kallas Purkinje-effekten , som vanligtvis finns i mänskliga ögon. En ögonläkare, Dr. Jose Aste Tonsmann, förstorade senare en bild av Jungfruns ögon med 2500x och sa att han inte bara hittade den tidigare nämnda enskilda figuren, utan bilder av alla vittnen som var närvarande när tilma först avslöjades före Zumárraga 1531, plus en liten familjegrupp bestående av mamma, pappa och en grupp barn, mitt i Jungfruns ögon, totalt fjorton personer (inklusive en ung svart flicka, representerande Zumárragas slav som han befriade i sitt testamente).

År 1936 analyserade biokemisten Richard Kuhn enligt uppgift ett prov av tyget och meddelade att pigmenten som användes var från ingen känd källa, vare sig animaliskt, mineral eller vegetabiliskt. Enligt The Wonder of Guadalupe av Francis Johnston efterfrågades detta av professor Hahn och professor Marcelino Junco, pensionerad professor i organisk kemi vid National University of Mexico. Detta har tagits som ytterligare bevis på tilmas mirakulösa natur. I slutet av 2019 drog utredare från The Higher Institute of Guadalupano Studies slutsatsen att det inte fanns några bevis för att Kuhn någonsin undersökte Lady of Guadalupe eller gjorde uttalandet som tillskrivits honom.

Dr Philip Serna Callahan, som fotograferade ikonen under infrarött ljus, förklarade från sina fotografier att delar av ansiktet, händerna, manteln och manteln hade målats i ett steg, utan skisser eller korrigeringar och inga synliga penseldrag.

Vördnad

Jungfrun av Guadalupes helgedom är det mest besökta katolska pilgrimsmålet i världen. Under fredagen och lördagen den 11 till 12 december 2009 besökte ett rekordantal av 6,1 miljoner pilgrimer basilikan Guadalupe i Mexico City för att fira årsdagen av uppenbarelsen.

Jungfrun av Guadalupe anses vara beskyddare av Mexiko och det kontinentala Amerika; hon är också vördad av indianer, på grund av den hängivenhet som kräver omvandlingen av Amerika. Repliker av tilma finns i tusentals kyrkor över hela världen, och många församlingar bär hennes namn.

På grund av Marias utseende som en gravid mor och hennes anspråk som moder till alla i uppenbarelsen, åberopas den heliga jungfru Maria, under denna titel, populärt som de oföddas beskyddare och en vanlig bild för Pro-Life- rörelsen.

Se även

Anförda verk

  • Poole, Stafford (1995). Our Lady of Guadalupe: Ursprunget och källorna till en mexikansk nationalsymbol, 1531–1797 . Tucson: University of Arizona Press.

Vidare läsning

Primära källor

  • Cabrera, Miguel , Maravilla americana y conjunto de raras maravillas ... en la prodigiosa imagen de Nuestra Srs. de Guadalupe de México (1756). Faksimilupplaga, Mexico City: Editorial Jus 1977.
  • Cayetano de Cabrera y Quintero, Escudo de armas de México: Celestial protección de esta nobilissima ciudad de la Nueva-España Ma. Santissima en su portentosa bild av Mexico Guadalupe . Mexico City: Impreso por la Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal 1746.
  • Berättelsen om Guadalupe: Luis Laso de la Vegas "Huei tlmahuiçoltica" från 1649 . redigerad och översatt av Lisa Sousa, Stafford Poole och James Lockhart. Vol. 84 av UCLA Latin American Center Publications. Stanford: Stanford University Press 1998.
  • Noguez, Xavier. Documentos Guadalupanos . Mexico City: El Colegio Mexiquense och Fondo de Cultura Económia 1993.

Sekundära källor

  •     Syster Mary Amatora, OSF. The Queen's Portrait: The Story of Guadalupe (1961, 1972) ISBN 0682474681 (Inbunden) ISBN 0682474797 (Paperback) (Hymn To Our Lady Of Guadalupe s. 118.)
  • Brading, DA , mexikanska Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition across Five Centuries . New York: Cambridge University Press 2001.
  • Burkhart, Louise. "The Cult of the Virgin of Guadalupe in Mexico" i South and Meso-American Native Spirituality , ed. Gary H. Gossen och Miguel León-Portilla , s. 198–227. New York: Crossroad Press 1993.
  • Burkhart, Louise. Före Guadalupe: Jungfru Maria i tidig kolonial Nahuatl-litteratur . Albany: Institute for Mesoamerican Studies och University of Texas Press 2001.
  • Cline, Sarah (1 augusti 2015). "Guadalupe och Castas". Mexican Studies/Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. doi : 10.1525/mex.2015.31.2.218 .
  • Deutsch, James (11 december 2017). "Ett nytt sätt att visa din hängivenhet i Mexico City: Bär en T-shirt" . Smithsonian Magazine .
  • Elizondo, Virgil. Guadalupe, moder till en ny skapelse . Maryknoll, New York: Orbis Books, 1997
  • Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl och Guadalupe: Bildandet av mexikanskt nationellt medvetande, 1532–1815 . Trans. Benjamin Keen . Chicago: University of Chicago Press 1976.
  • Maza, Francisco de la. El Guadalupismo mexicano . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1953, 1981.
  •   Peterson, Jeanette Favrot (december 1992). "Jungfrun från Guadalupe: Symbol för erövring eller befrielse?". Art Journal . 51 (4): 39–47. doi : 10.1080/00043249.1992.10791596 . ProQuest 223311874 .
  • Peterson, Jeanette Favrot. Visualisera Guadalupe: Från svart madonna till drottning av Amerika . Austin: University of Texas Press 2014.
  •   Poole, Stafford (juli 2005). "Historia mot Juan Diego". Amerika . 62 (1): 1–16. doi : 10.1353/tam.2005.0133 . S2CID 144263333 .
  •   Sánchez, David A. (2008). Från Patmos till Barrio: Subverting Imperial Myths . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0589-7 .
  •   Taylor, William B. (februari 1987). "Jungfrun av Guadalupe i Nya Spanien: en undersökning av den sociala historien om Marian hängivenhet". Amerikansk etnolog . 14 (1): 9–33. doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00020 . JSTOR 645631 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Our_Lady_of_Guadalupe&oldid=1137685181 "