Katolsk mariologi

Jungfru Maria är avbildad i en rosenträdgård med änglar som spelar musik. Rosor är en symbol för Maria.

Katolsk mariologi är mariologi (den systematiska studien av Marias person, Jesu mor , och av hennes plats i Frälsningens ekonomi ) i katolsk teologi . Enligt den obefläckade avlelsen som lärs ut av den katolska kyrkan, blev hon avlad och född utan synd , därför ses Maria ha en enastående värdighet över helgonen, som får en högre nivå av vördnad än alla ängla andar och välsignade själar i himlen. Katolsk mariologi studerar alltså inte bara hennes liv utan också vördnaden för henne i det dagliga livet, bön, psalmer , konst , musik och arkitektur i modern och antik kristendom genom tiderna.

De fyra marianska dogmerna om Guds moder , obefläckad avlelse, evig oskuld och antagande utgör grunden för mariologi. Men ett antal andra katolska doktriner om Jungfru Maria har utvecklats med hänvisning till helig skrift , teologiska resonemang och kyrklig tradition. Utvecklingen av mariologi pågår och sedan början har den fortsatt att formas av teologiska analyser, helgonskrifter och påvliga uttalanden , t.ex. medan två av dogmerna är gamla, de två andra definierades på 1800- och 1900-talen; och påvliga läror om Maria har fortsatt att dyka upp på senare tid.

Parallellt med de traditionella åsikterna har sedan slutet av 1800-talet, i takt med att mariansk hängivenhet blivit mer uttalad i den katolska kyrkan, ett antal andra perspektiv presenterats som en utmaning för den katolska mariologin. Andra kristna åsikter ser katolsk mariologi som obiblisk och ett förnekande av det unika med Kristus som återlösare och medlare, och moderna psykologiska tolkningar ser Maria som motsvarigheten [ mytiska gudinnor från Diana till Guan Yin . Icke desto mindre vördar de flesta kristna inklusive den latinska kyrkan ledd av påven, den östliga ortodoxa kyrkan , den orientaliska ortodoxa kyrkan och östkyrkan Maria som det största helgonet och bortser från protestantiska invändningar mot Marian hängivenhet .

Studie av Maria och hennes plats i den katolska kyrkan

Sammanhang och komponenter

Studiet av Maria och hennes plats i den katolska kyrkan har genomförts ur ett antal perspektiv och inom ett antal sammanhang, och i sitt tal till den mariologiska kongressen 2012 uttalade påven Benedikt XVI att denna studie måste "förstås och undersökas djupt. ur olika och kompletterande synvinklar”. Benedict betonade också att studiet av Maria inte kan utföras isolerat från andra discipliner och att mariologi är naturligt relaterat till studiet av Kristus och kyrkan, och uttrycker den inre koherensen i dessa discipliner.

Påven Benedikt XVI har uttalat att Mariastudier har tre separata egenskaper: först personalisera kyrkan så att den inte bara ses som en struktur utan som en person, för det andra den inkarnationella aspekten och relationen till Gud, och för det tredje Marian fromhet som involverar hjärtat och den känslomässiga komponenten.

Marias position i kyrkan kan jämföras med aspekten av Petrineämbetet i dubbel bemärkelse. Detta perspektiv på dualiteten i Marias och Petrus roller belyser hjärtats subjektiva helighet och heligheten i kyrkans struktur. I denna dualitet undersöker Petrine-ämbetet logiskt karismerna för deras teologiska sundhet, medan Maria-dualen ger en balans i andlig och emotionell mening via kärlekens tjänst som ämbetet aldrig kan omfatta. Mariologi och ämbetsläran är alltså inte "sidokapell" i katolsk lära, utan är centrala och integrerande delar av den. Som det hänvisas till i encyklikan om Kristi mystiska kropp, Pius XII, 1943, gav hennes fiat samtycke till ett andligt äktenskap mellan Guds Son och den mänskliga naturen, vilket gav mänskligheten medel till frälsning. Marias rättigheter (bröllopsfest i Kana) och Marias kärlek (fiat) är avgörande för frälsningen.

Maximalism och minimalism

Mariologi är ett område där djupt kände fromma trosuppfattningar och hagiografi kan komma i konflikt med teologiska och kritiska historiska recensioner av trosuppfattningar och praxis. Denna konflikt erkändes så tidigt som år 1300 av William of Ware som beskrev vissa troendes tendens att tillskriva Maria nästan allt. Bonaventura varnade för den marianska maximalismen: "Man måste vara försiktig så att man inte minimerar vår Herre Jesu Kristi ära." Både minimalister och maximalister har alltid sett i Maria ett tecken på den katolska kyrkan och sett henne som en modell för alla katoliker.

På 1900-talet varnade påven Pius XII , "den mest marianska påven i kyrkans historia", för både sprudlande överdrifter och blyg minimalism i presentationen av Maria. Vatikanens II dogmatiska konstitution Lumen gentium skrevs specifikt 1964 för att undvika både mariansk maximalism och minimalism. Påven Johannes Paulus II var också noga med att undvika både maximalism och minimalism i sin Mariologi och undvek att ta personliga ställningstaganden i frågor som var föremål för teologisk debatt.

Mariologi och kristologi

En Kristus och Maria, mosaik, Chora-kyrkan , 1100-1300-talet. "Till Kristus genom Maria", undervisad av Louis de Montfort .

Mariologi (studiet av Maria) har varit relaterat till kristologi (studiet av Kristus ) och i de katolska teologiska och påvliga skrifterna har den setts som sammanvävd med Kristi mysterium. Påven Johannes Paulus II diskuterade "Marias exakta plats" i frälsningsplanen i encyklikan Redemptoris Mater och uttalade: "I enlighet med andra Vatikankonciliets linje vill jag betona Guds moders speciella närvaro i mysteriet om Kristus och hans kyrka. För detta är en grundläggande dimension som kommer fram ur rådets mariologi".

Katolska teologer har också utforskat det nödvändiga sambandet mellan mariologi och kristologi. Påven Benedikt XVI karakteriserade förhållandet genom att konstatera att "kristologi och mariologi är oskiljaktigt sammanvävda" redan från början. Enligt hans uppfattning understryker mariologi sambandet mellan kristologins och ecklesiologins mysterier och återspeglar att de är invävda i varandra.

Tidiga kristna och många helgon fokuserade på denna koppling och påvarna lyfte fram den inre kopplingen mellan marianska doktriner och en mer fullständig förståelse av kristologiska teman. Med tanke på det katolska perspektivet att kyrkan lever i sin relation till Kristus, eftersom den är Kristi kropp, har den också en relation till hans mor, vars studier är ämnet katolsk mariologi. Påven Pius X uttalade i Ad diem illum : "det finns ingen mer direkt väg än genom Maria för att förena hela mänskligheten i Kristus."

I katolsk teologi är studiet av Maria, samtidigt som det bidrar till studiet av Kristus, också en separat disciplin i sin egen rätt, med en förståelse av Mariagestalten som bidrar till en mer fullständig förståelse av vem Kristus är och vad han gjorde. Kongregationen för katolsk utbildning har karaktäriserat situationen på följande sätt: "Teologins historia visar att en förståelse av Jungfruns mysterium bidrar till en djupare förståelse av Kristi mysterium, av kyrkan och av människans kallelse." Med hänvisning till detta uttalade kardinal Raymond Burke att främjandet av en mer fullständig kunskap om Jungfru Maria är "kyrkans ständiga arbete".

Historia och utveckling

Huvudartikel: History of Catholic Mariology

Santa Maria Antiqua , i Forum Romanum , 500-talet, säte för påven Johannes VII

Maria som himlens drottning i Dantes gudomliga komedi . Illustration av Gustave Doré .

Tidiga kristna fokuserade sin fromhet till en början mer på martyrerna; men efter det såg de i Maria en bro mellan det gamla och det nya. Den tidigaste nedtecknade bönen till Maria, Sub tuum praesidium , dateras till omkring år 250.

I Egypten hade vördnaden av Maria börjat på 300-talet och termen Theotokos användes av kyrkofader Origenes .

Renässansen bevittnade en dramatisk tillväxt i Mariakonsten . Mästerverk av Botticelli , Leonardo da Vinci och Raphael producerades under denna period. På 1500-talet rådet i Trent den katolska traditionen av målningar och konstverk i kyrkor, vilket resulterade i en stor utveckling av Mariakonst och mariologi under barockperioden . Under reformationen försvarade den katolska kyrkan sin mariologi mot protestantiska åsikter. Med segern i slaget vid Lepanto (1571) ackrediterad för henne, "betydde det början på en stark återupplivning av Marian-andakten." Barocklitteraturen om Maria upplevde en oförutsedd tillväxt. Mer än 500 sidor mariologiska skrifter publicerades bara under 1600-talet.

Påvar har främjat vördnaden för den heliga jungfrun genom främjandet av marianska andakter, högtidsdagar , böner , initiativ, acceptans och stöd från marianska församlingar och det formella erkännandet av marianska uppenbarelser som i Lourdes och Fátima . Påvarna Alexander VII och Clement X förkunnade båda vördnaden av Jesu heliga hjärta och Marias obefläckade hjärta, ett koncept som omfamnades av påven Johannes Paulus II på 1900-talet som Alliansen mellan Jesu och Marias hjärtan .

De två marianska dogmerna om obefläckad befruktning och antagande etablerades av påvar på 1800- och 1900-talet. Påven Pius XII utfärdade antagandets dogma och andra Vatikankonciliet förklarade Maria att vara kyrkans moder . I sitt apostoliska brev Rosarium Virginis Mariae från 2002 betonade påven Johannes Paulus II Louis de Montforts tillvägagångssätt att se studiet av Maria som en väg till att få en bättre förståelse av Kristi mysterium. Detta överensstämmer med biskoparnas betoning vid Andra Vatikankonciliet i att inte ha ett separat dekret om Maria utan snarare beskriva hennes plats i frälsningshistorien i Lumen gentium , konstitutionen om kyrkan.

Dogmatiska läror

Huvudartikel: Katolsk dogm

Marian -katolska dogmer presenterar kyrkans läror om Maria och hennes relation till Jesus Kristus, som av kyrkan anses vara ofelbar och återspeglar Marias roll i frälsningens ekonomi.

De Fide Definita eller De Fide Credenda- doktrinerna har den högsta graden av dogmatisk säkerhet. Dessa doktriner finns i flera former, nämligen de heliga skrifterna och apostoliska traditioner och läror som specifikt har definierats som uppenbarade genom en extraordinär definition av en påve eller ekumeniskt råd (extraordinärt universellt läroämbete), eller de läror som ofelbart lärs ut att uppenbaras av det vanliga . universellt läroämbete. Liksom i fallet med den obefläckade avlelsen eller antagandet hölls dessa doktriner av kyrkan före datumet för den officiella definitionen, men öppna för diskussion. Från och med definitionsdatumet måste de accepteras av alla medlemmar av den katolska kyrkan som specifikt ingår i trons deposition och vara skyldiga övernaturlig tro i sig själv ( de fide credenda) .

Det finns fyra marianska dogmer specifikt definierade av läroämbetet bland ett stort antal andra dogmer och doktriner om Jungfru Maria – till exempel är Maria bebådelse dogmer eftersom det finns i skrifterna, men det har inte formellt definierats av läroämbetet . Dessa fyra marianska dogmer inkluderar:

namn	Första magisterdefinitionen	Ämnet i dogmen
Guds moder	Konciliet i Efesos (431)	Guds Moder, inte att Ordets natur eller hans gudomlighet fick början av sin existens från den heliga Jungfrun, utan att, eftersom den heliga kroppen, besjälad av en rationell själ, som Guds Ord förenade med sig själv enligt hypostasis, föddes från henne, sägs Ordet vara fött efter köttet.
Antagande till himlen	Påve Pius XII (1950)	Maria, efter att ha fullbordat sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet.
Obefläckad befruktning	Påve Pius IX (1854)	Maria, vid sin befruktning, bevarades obefläckad från Originalsynden .
Evig oskuld	Synod i Milano (389)	'Marias eviga oskuld' betyder att Maria var oskuld före, under och efter förlossningen.

Guds moder

Se även: Theotokos och första konciliet i Efesos

Jungfru och barn med änglar och Sts. George och Theodore från Saint Catherine's Monastery, ca. 600

Marias moderskap till Gud ( Deipara på latin) är en dogm för den katolska kyrkan. Termen "Guds moder" förekommer i den äldsta kända bönen till Maria, Sub tuum praesidium , som dateras till omkring 250 e.Kr.: "Under ditt skydd söker vi tillflykt, heliga Guds moder". Detta var den första specifikt marianska läran som formellt definierades av kyrkan, formellt bekräftad vid det tredje ekumeniska konciliet som hölls i Efesos år 431. Detta motbevisade invändningen som patriark Nestorius av Konstantinopel tog upp.

Skriftlig grund för dogmen finns i Johannes 1:14 som säger "Och Ordet blev kött och bodde bland oss" och i Galaterbrevet 4:4 som säger "Gud har sänt ut sin Son, född av en kvinna, född under lagen ". Lukas 1:35 bekräftar vidare gudomligt moderskap genom att säga: "Den helige Ande kommer över dig... Därför kommer barnet som ska födas att kallas heligt, Guds Son."

Den dogmatiska konstitutionen Lumen gentium vid Andra Vatikankonciliet bekräftade Maria som Guds Moder. "Jungfru Maria, som vid ängelns budskap tog emot Guds ord i sitt hjärta och i sin kropp och gav livet till världen, erkänns och hedras som verkligen Guds Moder och Återlösarens Moder."

Denna dogm är i sig relaterad till den kristologiska dogmen om den hypostatiska föreningen som relaterar Jesu Kristi gudomliga och mänskliga natur. Katolska kyrkans katekes lär ut att "Maria är verkligen 'Guds moder' eftersom hon är moder till den evige Guds son som skapats av människan, som är Gud själv." Enligt den katolska läran, hämtad från Johannes 1:1-14 , skapade inte Maria Jesu gudomliga person, som funnits med Fadern från all evighet.

Marias antagande

Huvudartiklar: Marias antagande och Munificentissimus Deus

The Assumption of Mary av Charles Le Brun , 1835

Denna dogm säger att Maria antogs till himlen med kropp och själ. Katekesen (punkt 966) säger:

Den obefläckade jungfrun, bevarad fri från alla fläckar av arvsynd, när hennes jordiska livs gång var avslutad, togs upp kropp och själ till himmelsk härlighet och upphöjdes av Herren som drottning över allt.

Påven Pius XII diskuterade antagandet i Deiparae Virginis Mariae (1946) och förklarade det som en dogm i Munificentissimus Deus (1950).

Även om antagandet först nyligen definierades som dogm , har redogörelser för det kroppsliga antagandet av Maria i himlen cirkulerat sedan åtminstone 500-talet, och på 800-talet hade Andreas av Kreta och Johannes av Damaskus förklarat tro på det. Uppenbarelseboken (12:1) har tolkats som en hänvisning till den ; med hennes kröning som antyder hennes tidigare kroppsliga antagande till himlen.

Innan han förklarade antagandet som en dogm i Munificentissimus Deus 1950, i encyklikan Deiparae Virginis Mariae (1946) fick påven Pius XII yttranden från katolska biskopar, och baserat på deras överväldigande stöd (1210 bland de 1232 biskoparna) fortsatte han med den dogmatiska definitionen. Konsensus av Magisterial undervisning och liturgi bekräftar att Maria led döden innan hennes antagande, men detta accepteras inte alltid som fast doktrin. Det som är mest tydligt är att hennes kropp inte lämnades kvar på jorden för att korrumpera.

När de svarade påven Pius XII efter spridningen av Deiparae Virginis Mariae , pekade ett stort antal katolska biskopar på Första Moseboken ( 3:15 ) som en skriftlig grund. I Munificentissimus Deus (punkt 39) hänvisade Pius XII till "kampen mot den infernaliska fienden" som i 1 Mosebok 3:15 och till "fullständig seger över synden och döden" som i Paulusbreven som en skriftlig grund för den dogmatiska definitionen , Marias upptagande till himlen tycks också bekräfta 1 Korintierbrevet 15:54 : "Då skall det ord ske som är skrivet: Döden är uppslukad i segern".

Marias obefläckade avlelse

Huvudartikel: Obefläckad befruktning

Immaculatans altare av Joseph Lusenberg , 1876. Sankt Antonius kyrka, Urtijëi , Italien.

Denna dogm säger att Maria föddes utan arvsynd . Detta betyder att hon från den första stunden av sin existens bevarades av Gud från bristen på helgande nåd , och att hon istället fylldes av gudomlig nåd .

Dogmen om den obefläckade avlelsen är skild från och bör inte förväxlas med Marias eviga oskuld eller Jesu jungfrufödelse ; ty denna dogm syftar på Marias befruktning av hennes mor, Sankta Anna , och inte på Jesu befruktning.

Festen för den obefläckade avlelsen , som firades den 8 december, inrättades 1476 av påven Sixtus IV , men den dogmatiska definitionen kom från påven Pius IX i hans konstitution Ineffabilis Deus , den 8 december 1854.

Dogmen säger att Maria ägde helgande nåd från första ögonblicket av sin existens och genom en speciell och unik gåva av Gud var fri från bristen på nåd orsakad av arvsynden från början av mänsklighetens historia . I Fulgens corona (punkt 10) bekräftade påven Pius XII konceptet genom att säga: "Vem kommer att våga tvivla på att hon, som var renare än änglarna och alltid ren, när som helst, även för ett kortare ögonblick, inte var fri . från varje syndens fläck?"

Ineffabilis Deus (liksom påven Pius XII:s Munificentissimus Deus om antagandet) undervisar också om Marias predestination , genom att hon bevarades från synd på grund av den roll som var reserverad för henne i frälsningens ekonomi. Denna förutbestämning av Marias roll i frälsningen hänvisades till i Lumen gentium (punkt 61) som angav att hon var "förutbestämd från evighet genom det dekret av gudomlig försyn som bestämde inkarnationen av Ordet till att vara Guds moder." Definitionen i Ineffabilis Deus bekräftar det unika med den obefläckade avlelsen som en gåva från Gud till Maria, så att Jesus kan ta emot sin kropp från en som inte är fläckad av synd.

Marias eviga oskuld

Huvudartiklar: Marias eviga oskuld och Jesu jungfrufödelse

Bebådelsen av Paolo de Matteis , 1712

Denna dogm säger att Maria var jungfru före, under och efter förlossningen ( de fide ) . Denna äldsta marianska doktrin (även innehad av lutherska , östortodoxa och orientaliska ortodoxa och många andra kristna ) bekräftar Marias "verkliga och eviga oskuld även i handlingen att föda Guds Son som skapats av människan." Sålunda, genom läran om denna dogm , tror de troende att Maria alltid var jungfru (grekiska ἀειπάρθενος ) under hela sitt liv, vilket gör Jesus till hennes enda biologiska son, vars befruktning och födelse anses vara mirakulös.

Läran om evig oskuld skiljer sig från dogmen om Marias obefläckade avlelse , som hänför sig till befruktningen av Jungfru Maria själv utan någon fläck ( makula på latin ) av arvsynden .

Oskuld före födseln

Detta betyder att Maria blev avlad av den helige Ande utan deltagande av någon man (de fide). Den grekiska termen Aeiparthenos (dvs. "Ever Virgin") är intygad från tidigt 300-tal. Katolska kyrkans katekes ( punkt 499) inkluderar termen Aeiparthenos och hänvisar till den dogmatiska konstitutionen Lumen gentium (punkt 57) säger: "Kristi födelse förminskade inte hans moders jungfruliga integritet utan helgade den."

Oskuld under födseln

Det betyder att Maria födde barn utan att förlora sin kroppsliga oskuld (de fide) och hennes kroppsliga integritet påverkades inte av förlossningen. Den katolska kyrkan lär inte ut hur detta skedde fysiskt, men insisterar på att oskuld under barns födsel skiljer sig från oskuld vid befruktning.

Oskuld efter födseln

Det betyder att Maria förblev oskuld efter att hon fött barn (de fide). Denna övertygelse om kyrkan ifrågasattes under dess första år. Skrifterna säger lite om detta, de nämner Jesu bröder , men aldrig "Marias söner", vilket föreslår för de patristiska författarna en bredare familjerelation.

Andra marianläror

Förutom de fyra marianska dogmerna som listas ovan, har den katolska kyrkan ett antal andra doktriner om Jungfru Maria som har utvecklats genom hänvisningar till den heliga skriften, teologiska resonemang och kyrklig tradition.

Himmelens drottning

Huvudartiklar: Ad Caeli Reginam och Queen of Heaven

Staty (detalj) av Marias antagande i Attard , Malta

Läran om att Jungfru Maria har krönts till Himmelens drottning går tillbaka till vissa tidiga patristiska författare av kyrkan som Gregory Nazianzens "Modern till universums kung" och "Jungfrumodern som förde fram kungen av hela världen", förundrar Prudentius 's Moder "att hon har fört fram Gud som människa och till och med som Högste Kung." och, Efrems , "Låt himlen uppehålla mig i sin famn, för jag är hedrad över den. För himlen var inte din moder, utan du har gjort den till din tron. Hur mycket mer hedervärd och vördnadsvärd än en kungs tron ​​är inte hennes moder ." Den katolska kyrkan ser ofta Maria som drottning i himlen, som bär en krona av tolv stjärnor i Uppenbarelseboken .

Många påvar har hyllat Maria i detta avseende, till exempel: Maria är drottningen av himmel och jord, (Pius IX), universums drottning och härskare (Leo XIII) och världens drottning (Pius XII) Den teologiska och Den logiska grunden för dessa titlar vilar på dogmen om Maria som Guds moder. Som Guds moder deltar hon i hans frälsningsplan. Den katolska tron ​​lär att Maria, den jungfruliga Guds moder, regerar med en mors omsorg över hela världen, precis som hon kröns i himmelsk välsignelse med en drottnings härlighet, som Pius XII skrev:

Förvisso, i den fullständiga och strikta innebörden av termen, är endast Jesus Kristus, Gud-Människan, kung; men också Maria, som den gudomlige Kristi Moder, som hans medhjälpare i återlösningen, i hans kamp med hans fiender och hans slutliga seger över dem, har del, om än på ett begränsat och analogt sätt, i hans kungliga värdighet. Ty från sin förening med Kristus uppnår hon en strålande eminens som överstiger någon annan varelse; från sin förening med Kristus erhåller hon den kungliga rätten att förfoga över skatterna i den Gudomlige Återlösarens Rike; ur hennes förening med Kristus härleds slutligen den outtömliga effekten av hennes moders förbön inför Sonen och hans Fader.

Maria som kyrkans moder

Huvudartikel: Kyrkans moder

Federico Barocci , Madonna del Popolo (Folkets Madonna) 1579

Titeln Kyrkans moder (på latin Mater Ecclesiae ) gavs officiellt till Jungfru Maria under andra Vatikankonciliet av påven Paul VI . Denna titel går tillbaka till Ambrosius av Milano på 300-talet, men denna användning var inte känd förrän dess återupptäckt 1944 av Hugo Rahner . Rahner's Mariology, efter Ambrose, såg Mary i hennes roll inom kyrkan, hans tolkning baserades enbart på Ambrose och de tidiga fäderna .

Katolska kyrkans katekes säger att Jungfru Maria är moder till kyrkan och alla dess medlemmar, nämligen alla kristna:

Jungfru Maria ... är erkänd och hedrad som verkligen Guds moder och återlösaren. ... eftersom hon genom sin välgörenhet har anslutit sig till att åstadkomma födelsen av troende i kyrkan, som är medlemmar av dess huvud. ... Maria, Kristi Moder, Kyrkans Moder.

Påven Paulus VI:s Credo of the People of God säger:

Kyrkans moder fortsätter i himlen sin moderroll med avseende på Kristi medlemmar, och samarbetar i födelsen och utvecklingen av gudomligt liv i de frälstas själar.

I Redemptoris Mater hänvisade påven Johannes Paulus II till Paulus VI: s "Guds folks Credo" som en återbekräftelse av uttalandet att Maria är "moder till hela det kristna folket, både trogna och pastorer" och skrev att Credo " upprepade denna sanning på ett ännu mer kraftfullt sätt":

Påven Benedikt XVI hänvisade också till Paulus VI:s Credo och förklarade att den sammanfattar alla skrifttexter som relaterar till saken.

I sin predikan på nyårsdagen 2015 sa påven Franciskus att Jesus och hans mor Maria är "oskiljaktiga", precis som Jesus och kyrkan. Maria är "Kyrkans Moder, och genom Kyrkan, moder till alla män och kvinnor och till alla människor".

Mediatrix

Pietro Lorenzetti , 1310

Huvudartikel: Mediatrix

I den katolska läran är Jesus Kristus den enda medlaren mellan Gud och människan. Han ensam försonades genom sin död på korset skaparen och skapelsen. Men detta utesluter inte en sekundär förmedlande roll för Mary, förberedande, stödjande; enligt flera framstående, men inte alla, katoliker. Läran att Maria går i förbön för alla troende och särskilt de som begär hennes förbön genom bön har hållits i kyrkan sedan tidig tid; till exempel av Efraim, syriern: "efter medlaren en medlare för hela världen. Medling är något som kan sägas om alla de himmelska helgonen , men Maria ses ha den största medlingskraften. Den tidigaste överlevande nedtecknade bönen till Maria är Sub tuum praesidium , skrivet på grekiska.

Maria har alltmer setts som en främsta utdelare av Guds nåder och förespråkare för Guds folk och nämns som sådan i flera officiella kyrkliga dokument. Påven Pius IX använde titeln i Ineffabilis Deus . I den första av sina så kallade "Rosenkransencyklika", Supremi apostolatus officio (1883), kallar påven Leo XIII Vår Fru "Vår fridens väktare och utdelningen av himmelska nåder". Året därpå, 1884, talar hans encyklika Superiore anno om de böner som framförs till Gud "genom henne som han har utvalt att vara utgivare av alla himmelska nåder". Påven Pius X använde denna titel i Ad diem illum 1904, påven Benedikt XV introducerade den i den marianska liturgin när han skapade Mariafesten Maria, Medlare av alla nåder 1921, i sin encyklika Ad caeli reginam från 1954 , kallar påven Pius XII Maria fredens medlare.

En lekmannarörelse som heter Vox Populi Mariae Mediatrici främjar läran om Maria som medförlösare , mediatrix och advokat. Co-Redemptrix hänvisar till Marias deltagande i frälsningsprocessen. Irenaeus , kyrkofadern (död 200), hänvisade till Maria som "causa salutis" [orsak till vår frälsning] med tanke på hennes "fiat". Det är ett sätt att tala som har övervägts sedan 1400-talet, men "Påven Franciskus verkade blankt avvisa förslag i vissa teologiska kretsar att lägga till "medförlösare" till listan över titlar för Jungfru Maria, och sa Jesu moder tog aldrig något som tillhörde hennes son och kallade uppfinnandet av nya titlar och dogmer för "dårskap".

Dekretet Lumen gentium från Vatikanen II varnade för att använda titeln "Mediatrix" och sa att: "detta ska dock förstås så att det varken tar bort från eller tillför något till värdigheten och effektiviteten hos Kristus, den ende medlaren" . En mariologisk kongress som hölls i Czestochowa , Polen, i augusti 1996 fastställde att det inte var lämpligt att använda denna titel av Maria eftersom den, som påpekades i Vatikanen II, har sina gränser och kan missförstås.

Encyklika

Huvudartikel: Påvarnas mariologi

Påvar har varit viktiga för att forma både de teologiska och de hängivna aspekterna av det katolska perspektivet på Jungfru Maria. Teologiskt har påvarna lyft fram den inre länken mellan Jungfru Maria och Jesus Kristus, i encyklikerna Mystici corporis och Redemptoris Mater .

• Påven Pius X
  • Ad diem illum
• Påven Pius XII
  • Fulgens corona
  • Ad Caeli Reginam

Mariaandakt från helig tradition

Huvudartikel: Marian devotions

Se även: Rosenkrans , Mariavigning , och Rosenkrans och skulderblad

Our Lady of Peñafrancia i Naga City , Filippinerna

Natt radbandsprocession i Málaga , Spanien

Mariaandakten är mycket framträdande inom den katolska traditionen och ett brett utbud av andakter, från helgning till Maria , till att bära skulderblad , till första lördagar , till flerdagarsböner som Rosenkrans , Angelus & Novenas utövas av katoliker.

Spridningen av marianska andakter, som rosenkransen via lekmannaorganisationer, har också påverkat det folkliga intresset för mariologi. Mariaandakten börjar i allmänhet på nivån av folklig fromhet , ofta i samband med enkla och blygsamma individers (i vissa fall barn) religiösa upplevelser och visioner, och återberättandet av deras upplevelser i tid skapar starka känslor bland många katoliker.

Teologer har ibland citerat till stöd för sin mariologi det konstanta sensus fidelium , t.ex. uppskattade Alphonsus Liguori kyrkofädernas texter och traditioner som uttryck för det förflutnas sensus fidelium och tillskrev argumentet att "den största delen av trogna har alltid vänt sig till den gudomliga moderns förbön för alla de nåder som de önskar." På tal om kyrkofädernas vittnesbörd i att tillskriva Maria vissa titlar, skrev påven Pius XII i Fulgens corona :

Om den heliga jungfru Marias populära lovsånger ges det noggranna övervägande de förtjänar, vem kommer att våga tvivla på att hon, som var renare än änglarna och alltid ren, när som helst, även för ett kortare ögonblick, inte var fri. från varje syndens fläck?

De marianska dogmerna om den obefläckade avlelsen och Marias antagande definierades delvis på basis av sensus fidei , "den övernaturliga uppskattningen av tron ​​från hela folkets sida, när, från biskoparna till de sista av de troende, de visar ett universellt samtycke i frågor om tro och moral”. När det gäller dogmerna om obefläckad avlelse och antagande, rådfrågade de två berörda påvarna de katolska biskoparna världen över om samhällets tro innan de fortsatte med att definiera dogmen.

Benedikt XVI 2010 Guds folk för "läraren som går först" och uttalade:

Tron både på den obefläckade avlelsen och på jungfruns kroppsliga antagande fanns redan hos Guds folk, medan teologin ännu inte hade funnit nyckeln till att tolka den i trons doktrins helhet. Guds folk går därför före teologer och allt detta är tack vare den övernaturliga sensus fidei , nämligen den förmåga som ingjuts av den Helige Ande som kvalificerar oss att omfamna trons verklighet med ödmjukhet i hjärtat och sinnet. I denna mening är Guds folk "läraren som går först" och måste då bli djupare granskad och intellektuellt accepterad av teologin.

Mariaandakten har uppmuntrats av påvar, och i Marialis cultus uttalade påven Paulus VI : "Från det ögonblick då vi kallades till Petrusstolen har vi ständigt strävat efter att förstärka hängivenheten till den heliga jungfru Maria. I Rosarium Virginis Mariae , påve Johannes Paulus II uttalade: "Bland alla andakter är det som mest helgar och anpassar en själ till vår Herre är andakten till Maria.

Hängivenhet till jungfru Maria innebär dock inte tillbedjan – som är förbehållen Gud; Katoliker ser Maria som underordnad Kristus, men unikt så, eftersom hon ses som över alla andra varelser. År 787 bekräftade det andra konciliet i Nicaea en trenivåhierarki av latria , hyperdulia och dulia som gäller Gud, Jungfru Maria och sedan för de andra helgonen .

Marian processioner

Den årliga Grand Marian Procession genom Downtown Los Angeles

I Los Angeles, Kalifornien , ägde en Marian procession rum årligen under ungefär de första 100 åren efter grundandet av staden. I ett försök att återuppliva seden med religiösa processioner, i september 2011 Queen of Angels Foundation , grundad av Mark Anchor Albert, en årlig "Grand Marian Procession" i hjärtat av Los Angeles historiska kärna. Denna årliga procession, avsedd att sammanfalla med årsdagen av grundandet av staden Los Angeles, börjar utanför församlingen La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles som är en del av Los Angeles Plaza Historic District , mer känt som " La Placita". Via stadens gator slutar processionen så småningom vid katedralen Our Lady of the Angels där en offentlig rosenkrans och mässa till den heliga Jungfru Maria bjuds. Efterföljande år har sett inblandning och deltagande av många ridderliga, broderliga och religiösa ordnar, församlingar, lekmannagrupper, politiska figurer, såväl som andra religiösa och medborgerliga organisationer.

Olika perspektiv

Genom århundradena har katoliker betraktat Jungfru Maria ur ett antal perspektiv, ibland härledda från specifika marianska attribut som sträcker sig från drottningskap till ödmjukhet och vid andra tillfällen baserat på kulturella preferenser för händelser som äger rum på specifika punkter i historien. Parallellt med de traditionella förhållningssätten till mariologi har motsatta åsikter baserade på progressiva tolkningar framförts av feminister, psykologer och liberala katoliker.

Traditionella vyer

En staty av Johannes Paulus II med Vår Fru av Guadalupe, av Pacho Cárdenas , gjord helt med nycklar donerade av mexikaner för att symbolisera att de hade gett honom nycklarna till sina hjärtan

Traditionella åsikter om Maria har betonat de marianska dogmerna och doktrinerna, åtföljda av andakter och vördanden. Ändå har dessa åsikter förändrats och förändrats över tid.

Ett exempel på de föränderliga perspektiven på Jungfru Maria baserat på specifika andliga åsikter, och dess antagande inom en kultur en värld bort, är förvandlingen av bilden av Maria från en himmelsk drottning till en ödmjukhetens moder, och konstruktionen av åsikter till rymmer båda perspektiven. Även om skildringar av Jungfru Maria som himlens drottning eller Jungfruns kröning av konstnärer som Paolo Veneziano eller Giuliano da Rimini var vanliga i början av 1300-talet, passade de inte med ödmjukhetens dygd som var en nyckel grundsatsen i Franciskus av Assisis andlighet . Konceptet med ödmjukhetens jungfru utvecklades på 1300-talet för att tillgodose franciskansk fromhet, genom att föreställa Madonnan sittande på marken, snarare än på en tron. Det erbjöd en vy av Jungfru Maria (ofta barfota) som en mamma som ammar ett barn, snarare än en drottning i en kröningsscen.

När franciskanerna började predika i Kina fick föreställningen om ödmjukhetens jungfru välklang hos kineserna, dels på grund av den kulturella acceptansen av ödmjukhet som en dygd i Kina, och dels på grund av dess likhet med den moderliga, barmhärtiga gestalten Kuanyin . , som var mycket beundrad i södra Kina. Men i mitten av 1400-talet hade en dubbel uppfattning vuxit fram i Europa, som representeras av Domenico di Bartolos madonna av ödmjukhet från 1433 som uttryckte den symboliska dubbelheten i hennes natur: en jordisk barfota kvinna, såväl som en himmelsk drottning . Trots hennes låga sittande ställning, skildring av stjärnor och ädelstenar, samt en gloria, betecknar Jungfruns kungliga status, när hon sköts om medan hon håller Jesusbarnet .

Juan Diegos redogörelse för hur Jungfrun av Guadalupe dök upp för honom 1531 på Tepeyac Hill i Mexiko ger ett annat exempel på den kulturella anpassningen av synen på Jungfru Maria. Juan Diego beskrev inte Jungfru Maria som varken europeisk eller mellanöstern, utan som en solbränd aztekisk prinsessa som talade på sitt lokala nahuatlspråk och inte på spanska . Bilden av Jungfrun av Guadalupe som är mycket vördad i Mexiko ser ut som en infödd centralamerikan snarare än en europeisk kvinna, och kläderna för Jungfrun av Guadalupe har identifierats som en aztekisk prinsessa. Jungfrun av Guadalupe var en vändpunkt i omvandlingen av Latinamerika till katolicism, och är den primära synen på Maria bland miljontals katoliker i Mexiko under 2000-talet. Påven Johannes Paulus II förstärkte lokaliseringen av denna uppfattning genom att tillåta lokala aztekdanser under ceremonin där han förklarade Juan Diego för ett helgon, talade i Nahuatl som en del av ceremonin, kallade Juan Diego "den talande örnen" och bad honom visa "vägen som leder till The Dark Virgin of Tepeyac".

Synen på Jungfru Maria som en "mirakelarbetare" har funnits i århundraden och hålls fortfarande av många katoliker under 2000-talet. Legenderna om mirakel från Maddona av Orsanmichele i Florens går tillbaka till renässansen . Legenderna om mirakel utförda av bilden av den svarta madonnan av Częstochowa går också tillbaka i århundraden, och den fortsätter att vördas idag som Polens beskyddare . Varje år besöker miljontals katolska pilgrimer basilikan vid Our Lady of Lourdes i jakt på mirakulösa botemedel. Även om miljontals katoliker hoppas på mirakel på sina pilgrimsfärder, har Vatikanen i allmänhet varit ovilliga att godkänna moderna mirakel, om de inte har blivit föremål för omfattande analys.

Liberala perspektiv

Sedan slutet av 1800-talet har ett antal progressiva och liberala perspektiv av mariologi presenterats, allt från feministisk kritik till tolkningar baserade på modern psykologi och liberala katolska synpunkter. Dessa åsikter är generellt kritiska till den katolska inställningen till mariologi såväl som den östortodoxa kyrkan, som har ännu mer marian betoning inom sin officiella liturgi.

Vissa feminister hävdar att, som med andra kvinnliga helgon, såsom Jeanne d'Arc , är bilden av Maria en konstruktion av det patriarkala sinnet. De hävdar att marianska dogmer och doktriner och de typiska formerna av mariansk hängivenhet förstärker patriarkatet genom att erbjuda kvinnor tillfällig tröst från det pågående förtrycket som tillfogas dem av mansdominerade kyrkor och samhällen. I den feministiska synen kvarstår gamla könsstereotyper inom traditionella marianska läror och teologiska doktriner. För detta ändamål har böcker om feministisk mariologi publicerats för att presentera motsatta tolkningar och perspektiv.

Den psykologiska analysen av Marians läror går tillbaka till Sigmund Freud , som använde titeln på en dikt av Goethe i sin uppsats från 1911 Great is Diana of the Efesians . Carl Jung , å andra sidan, såg Jungfru Maria som en andlig och mer kärleksfull gudinnaversion av Eros . Ett stort antal andra psykologiska tolkningar har presenterats genom åren, allt från studiet av likheterna mellan Jungfru Maria och den buddhistiska gudinnan Tara , eller den ödmjuka och kärleksfulla gestalten som presenteras av den östasiatiska gudinnan Kwan Yin .

Sedan reformationen har många kristna motsatt sig mariansk vördnad, och den trenden har fortsatt in på 2000-talet bland progressiva och liberala kristna, som ser den höga uppmärksamheten på Jungfru Maria både som utan tillräcklig förankring i Skriften och som distraherande från tillbedjan på grund av Kristus .

Grupper av liberala katoliker ser den traditionella bilden av Jungfru Maria som den katolska kyrkan presenterar som ett hinder för att förverkliga målet om kvinnlighet och som en symbol för det systemiska patriarkala kvinnoförtrycket inom kyrkan. Dessutom ser vissa liberala katoliker odlingen av den traditionella bilden av Maria som en metod för att manipulera katoliker i stort av kyrkans hierarki. Andra liberala kristna hävdar att de moderna koncepten om lika möjligheter för män och kvinnor inte resonerar väl med den ödmjuka bilden av Maria, som lydigt och underdanigt knäböjer inför Kristus.

Östlig katolska skillnader från latinska kyrkan

Östliga katoliker , en del av den katolska kyrkan som de i den latinska kyrkan , skiljer sig ibland i Marian teologi från latinska katoliker.

Marias antagande

Det traditionella österländska uttrycket för denna doktrin är Theotokos sovande som betonar att hon somnar för att senare antas till himlen. Skillnaderna i dessa iakttagelser är för vissa österländska katoliker ytliga. Men latinska katoliker i allmänhet inte håller med om denna österländska uppfattning. Noterbart, i den koptiska traditionen, följt av koptiska katoliker och koptiska ortodoxa , observeras Dormition och antagandet av St Mary vid olika tider på året.

Obefläckad befruktning

Läran om den obefläckade avlelsen är en lära av österländskt ursprung men uttryckt i den västerländska kyrkans terminologi. Det västerländska konceptet med att Jungfru Maria är fri från arvsynden enligt definitionen av Augustinus av Hippo accepteras inte i öst. Men östliga katoliker erkände från urminnes tider att Maria bevarades av Gud från smittan av arvsynden. Även om de östliga katoliker inte iakttar den latinska heliga dagen, har de inga svårigheter att bekräfta den eller ens ägna sina kyrkor till Jungfru Maria under denna titel.

Centrum för mariologiska studier

Det formella studiet av mariologi inom de kretsar som är förknippade med den heliga stolen tog ett stort steg framåt mellan det heliga året 1950 och 1958 baserat på påven Pius XII:s handlingar, som godkände institutioner för ökad akademisk forskning om vördnaden av den heliga jungfru Maria .

• Pontifical Marian International Academy Arkiverad 2014-07-29 på Wayback Machine – PAMI är en internationell påvlig organisation som förbinder alla främjare av mariologi, katoliker, ortodoxa, protestanter och muslimer. Johannes XXIII med det apostoliska brevet Maiora in Dies definierade syftet med PAMI: att främja och animera studier av mariologi genom internationella mariologiska Mariakongresser och andra akademiska möten och att se till att deras studier publiceras. PAMI har till uppgift att samordna de andra marianska akademierna och sällskapen som finns över hela världen och att utöva vaksamhet mot varje mariansk överdrift eller minimalism. Av denna anledning bestämde påven att det i akademin skulle finnas ett råd som säkerställer organiseringen av kongresser och samordningen av de mariologiska föreningarna, främjare och lärare i mariologi.
• Academia Mariana Salesiana – Han tillät grundandet av Academia Mariana Salesiana, som är en del av ett påvligt universitet. Akademin stöder salesiska studier för att främja vördnaden av den heliga jungfrun i John Boscos tradition .
• Centro Mariano Montfortano – Även 1950 flyttades Centro Mariano Montfortano från Bergamo till Rom. Centro förkunnar Louis de Montforts lära , som tidigare helgonförklarades av Pius XII. Den publicerar månaden Madre e Regina , som förkunnar Montforts marianska orientering.
• Marianum skapades 1950 och anförtroddes till Servitorden. Det är behörigt att bevilja alla akademiska examina, inklusive doktorsexamen i teologi. Marianum vartannat år internationella konferenser för att hitta moderna formuleringar som närmar sig Marias mysterium.
• Collegamento Mariano Nazionale (1958) – påven Pius XII:s sista marianska initiativ. Den samordnar verksamheten vid Marian-center i Italien, och organiserar Marian pilgrimsfärder och Marian studieveckor för präster. Dessutom startade det marianska ungdomssammankomster och publicerar tidskriften Madonna .

Av dessa organisationer är Marianums påvliga teologiska fakultet det mest aktiva Marilogiska centret i Rom. Denna påvliga katolska fakultet grundades av fader Gabriel Roschini (som ledde den under flera år) under ledning av påven Pius XII 1950. På Marianum kan man få en magisterexamen i mariologi (2-årigt akademiskt program) och man kan också doktorera i mariologi. Denna mariologiska anläggning har ett bibliotek med mer än 85 000 volymer om mariologi och ett antal tidskrifter och tidskrifter av teologiskt och mariologiskt intresse. Marianum är också namnet på den prestigefyllda tidskriften för Marian teologi, grundad av fader Roschini 1939.

1975 bildade University of Dayton i Ohio International Marian Research Institute i anslutning till Marianum för att erbjuda en doktorsexamen i helig teologi (STD) och en licentiatexamen i helig teologi (STL).

Se även

• anglikansk mariansk teologi
• Anglikanska romersk-katolska internationella kommissionen
• Medförlösare
• Heliga rosenkransen
• Josefologi
• Marian dogmer
• De heligas mariologi
• Protestantiska syn på Mary
• Modergudinna#kristendomen

Anteckningar

•   Benedikt XVI; Walker, Adrian; Von Balthasar, Hans Urs (1 oktober 2005). Maria: Kyrkan vid källan . ISBN 1-58617-018-X .
•   Hauke, Manfred (2008). "Guds moder". Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och konsekrerade personer . Queenship Publishing. ISBN 978-1-57918-355-4 .
•   Louis de Montfort True Devotion to Mary ISBN 1-59330-470-6 , även tillgänglig som onlinetext [2]
•   Luigi Gambero, 1999, Mary and the Fathers of the Church , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
• Michael Schmaus, Mariologie , Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
• K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde , Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
•   Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)
• Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia . Cinisello Balsamo 2005;
• Stefano de Fiores, (Marianum), Maria. Nuovissimo dizionario . 2 vol. Bologna 2006;
• Mariology Society of America [3]
• Acta Apostolicae Sedis , refererad till som AAS efter år.
• Påven Pius IX , Apostolisk konstitution
  • Apostolisk konstitution Ineffabilis Deus
• Påve Pius XII : Apostolisk konstitution Munificentissimus Deus på Vatikanens webbplats
• Påven Johannes Paulus II , apostoliska brev och adresser
  • Apostoliskt brev Rosarium Virginis Mariae på Vatikanens webbplats
  • Påven Johannes Paulus II på Saint Louis de Montfort
  • Påven Johannes Paulus II, tal till Mariologiforumet

Vidare läsning

•    Burke, Raymond L .; et al. (2008). Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och konsekrerade personer . Goleta, Kalifornien: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-57918-355-4 . OCLC 225875371 .
•    Haffner, Paul (2004). Marias mysterium . Hillenbrand Books studier serie. Leominster, Herefordshire: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0 . OCLC 58964281 .
•    Miravalle, Mark I. (1993). Introduktion till Maria: The Heart of Marian Doctrine and Devotion . Santa Barbara, Kalifornien: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 . OCLC 28849399 .
•   Pohle, Joseph (1948) [1914]. Preuss, Arthur (red.). Mariologi; En dogmatisk avhandling om den heliga jungfru Maria, Guds moder . St. Louis, Mo: Herder Book. OCLC 1453529 .
•    Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2006). Allt Mary-boken . Allt profiler serien. Avon, Mass: Adams Media. ISBN 1-59337-713-4 . OCLC 70167611 .