Mässa av Paulus VI

Påven Franciskus firar Paulus VIs mässa under en apostolisk resa till Mexiko.

Paul VI: s mässa , även känd som den vanliga formen eller Novus Ordo , är den mest använda liturgin i den katolska kyrkan . Det är en form av den latinska kyrkans romerska rit , och förkunnades av påven Paul VI 1969 och publicerades av honom 1970; den reviderades sedan i 1975 års upplaga av det romerska missalet , reviderades ytterligare av påven Johannes Paulus II 2000 och publicerades i en tredje upplaga 2002.

Den fördrev till stor del användningen av den tridentinska mässan , som offentliggjordes 1570, vars sista upplaga hade publicerats 1962 under titeln Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum ( Det romerska missalet återställt genom dekret av det allra heligaste konciliet i Trent ). Upplagorna av Paul VIs romerska missalmässa (1970, 1975, 2002) har som titel Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum ( Det romerska missalet förnyat genom dekret av Vatikanens allra heligaste andra ekumeniska råd), följt i fallet med 2002 års upplaga av auktoritet Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recognitum (" förkunnad av påven Paul VI:s auktoritet och reviderad på ledning av påven Johannes Paulus II").

Namn

I sina officiella dokument identifierar den katolska kyrkan formerna för den romerska ritmässan genom utgåvorna av det romerska missalet som används för att fira dem. Således påven Benedikt XVI till denna form av den romerska ritmässan genom att koppla den, i sitt motu proprio Summorum Pontificum av den 7 juli 2007, med "det romerska missalet som förkunnades av påven Paulus VI 1970" eller, i hans medföljande brev av densamme. datum till kyrkans biskopar, "missalet publicerat av Paul VI och sedan återutgivet i två efterföljande upplagor av Johannes Paulus II".

De nu mer sällan använda namnen Mass of Paul VI , Pauline Mass och Mass of Saint Paul VI hänvisar till Pope Paul VI , som offentliggjorde den första upplagan (som följdes av senare upplagor som kungjordes av Pope John Paul II ).

I sitt brev till biskoparna som åtföljde hans motu proprio Summorum Pontificum 2007 , skrev påven Benedikt XVI att "missalet publicerat av Paulus VI och sedan återpublicerat i två efterföljande upplagor av Johannes Paulus II, uppenbarligen är och fortsätter att vara den normala formen - Forma ordinaria – av den eukaristiska liturgin." Sedan dess har termen "Ordinary Form" (förkortat OF) använts för att särskilja denna form av den romerska mässmässan från 1962 års upplaga av Tridentine-mässan , "Extraordinary Form" (EF), eftersom påven Benedictus i hans motu proprio förklarade den senare en "extraordinär form" av den romerska riten. Påven Franciskus betonade vidare vikten av den vanliga formen i denna egenskap med sin motu proprio Traditionis custodes 2021 , och hänvisade till den som "det unika uttrycket för den romerska ritens lex orandi ."

Text

Den nuvarande officiella texten på latin är den i den tredje typiska upplagan av det romerska missalet , publicerad 2002 och omtryckt med rättelser och uppdatering 2008. Översättningar till folkspråken har dykt upp; den nuvarande engelska översättningen offentliggjordes 2010 och introducerades successivt från september 2011. Två tidigare typiska upplagor av Missal gavs ut 1970 (förkunnades 1969) och 1975. Liturgin i 1570–1962 års upplagor av det romerska missalet är ofta hänvisad till som den tridentinska mässan : alla dessa utgåvor placerade i början texten till tjuren Quo primum där påven Pius V kopplade utgivningen av sin upplaga av det romerska missalet till konciliet i Trent . Endast i 1962 års upplaga föregås denna text av ett kort dekret, Novo rubricarum corpore , som förklarar att den upplagan från och med då är den typiska upplagan, som andra tryckningar av Missalet skulle överensstämma med.

Det romerska missalet som förkunnades av Johannes Paulus II skiljer sig på många punkter från det som förkunnats av Paulus VI. Ändringarna inkluderar tillägget av 13 nya helgonfester, ett nytt förord av martyrer, flera nya mässformler, inklusive fem av Jungfru Maria, två votivmässor (varav en hämtad från det romerska missalet 1962) och fullständiga formler för advents- och påskdagarnas vilda dagar. Böner om de troende läggs till i fastemässan och den apostoliska trosbekännelsen tillhandahålls som ett alternativ till den nikenska trosbekännelsen . Paulus VIs mässa blev alltså Paulus VI:s och Johannes Paulus II:s mässa.

Historia

Bakgrund

Liturgisk rörelse

Den liturgiska rörelsen under 1800- och 1900-talen, som uppstod från arbetet av Dom Prosper Guéranger , en före detta abbot i Solesmes Abbey , uppmuntrade lekmännen att leva liturgin genom att delta i gudstjänster (inte bara mässan) ofta, för att förstå vad de menade, och följa prästen i hjärta och sinne.

Början av den moderna revisionen, 1948–1962

Enligt de liturgiska reformerna under Pius XII, bland andra ändringar, utelämnades det "Sista evangeliet" (Joh 1:1–14) som vanligtvis hade avslutat mässan.

Vatikanen II, Sacrosanctum Concilium och en ny liturgi

Liturgin var den första frågan som behandlades av Andra Vatikankonciliet 1962–1965. Den 4 december 1963 utfärdade rådet en konstitution om den heliga liturgin känd som Sacrosanctum Concilium , vars avsnitt 50 lyder som följer:

Mässans ritual ska revideras på ett sådant sätt att den inneboende karaktären och syftet med dess flera delar, liksom sambandet dem emellan, tydligare kan manifesteras, och att hängivna och aktivt deltagande av de troende kan bli lättare uppnått. För detta ändamål ska riterna förenklas, varvid vederbörlig omsorg iakttas för att bevara deras substans; element som med tidens gång kommit att dupliceras eller tillkommit med endast liten fördel, ska nu kasseras; andra element som har lidit skada genom historiens olyckor ska nu återställas till den kraft som de hade på de heliga fädernas dagar, vilket kan verka nyttigt eller nödvändigt.

Sacrosanctum Concilium förutsatte vidare att (bland annat) en större användning av skrifterna skulle göras vid mässan, gemenskap under båda slagen för lekmän (under begränsade omständigheter), och att folkspråken skulle användas mer allmänt (med bibehållen användning av Latin), en deklaration vars genomförande gjorde det andra Vatikankonciliet "en milstolpe för katoliker, protestanter , [och] de ortodoxa ".

Ett porträtt av Paul VI . Den nya mässan publicerades av honom 1970 och kallas därför ofta för "Paul VIs mässa".

År 1964 inrättade påven Paulus VI, som hade efterträdt Johannes XXIII året innan, Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia , rådet för genomförande av konstitutionen om liturgin. Instruktionen Inter oecumenici av den 26 september 1964, utfärdad av den heliga riternas kongregation medan rådet fortfarande var i sitt möte, och som trädde i kraft den 7 mars 1965, gjorde betydande förändringar i den befintliga liturgin. Dokumentet Tres abhinc annos från 1967, den andra instruktionen om genomförandet av rådets konstitution om liturgin, gjorde endast minimala ändringar i texten, men förenklade rubrikerna och klädseln. Fest och nattvard under båda slagen hade under tiden varit tillåtna.

I oktober 1967 hade Consilium tagit fram ett komplett utkast till revidering av mässliturgin, känd som den normativa mässan, och denna revidering presenterades för biskopssynoden som sammanträdde i Rom den månaden. Biskoparna deltog i det första offentliga firandet av den reviderade riten i Sixtinska kapellet. När de ombads att rösta om den nya liturgin röstade 71 biskopar placet (godkänd), 43 röstade icke-placet (ej godkänd) och 62 röstade placet iuxta modum (godkänd med reservationer). Som svar på biskoparnas oro gjordes vissa ändringar i texten. Påven Paul VI och Consilium tolkade detta som ett bristande godkännande av den normativa mässan, som ersattes av texten som ingick i boken Novus Ordo Missae (The New Order of Mass) 1969.

Den 25 september 1969 skrev två pensionerade kardinaler, 79-årige Alfredo Ottaviani och 84-årige Antonio Bacci , ett brev med vilket de skickade till påven Paulus VI texten till " Kort kritisk studie om den nya mässordningen " . Kardinalerna varnade att den nya mässordningen "representerade, både som helhet och i dess detaljer, en slående avvikelse från den katolska mässteologin som den formulerades i session XXII av konciliet i Trent " . Studien som de överförde sa att på många punkter hade den nya mässan mycket att glädja hjärtat hos även den mest modernistiska protestant. Paul VI bad Congregation for the Doctrin of the Faith , den avdelning för den romerska kurian som Ottaviani tidigare hade lett, att granska den korta kritiska studien. Den svarade den 12 november 1969 att dokumentet innehöll många påståenden som var "ytliga, överdrivna, inexakta, känslomässiga och falska". Några av dess iakttagelser togs dock hänsyn till vid utarbetandet av den definitiva versionen av den nya mässorden. År 1974 meddelade Annibale Bugnini att Novus Ordo Missae var "en stor erövring av den romersk-katolska kyrkan." Ottoviani skulle senare erkänna sin tillfredsställelse med den nya missalen efter försäkran från Paul VI i ett brev daterat den 17 februari 1970.

Paul VI:s publicering av 1970 års missal

Påven Paulus VI förkunnade den reviderade mässritualen med sin apostoliska konstitution Missale Romanum av den 3 april 1969, och fastställde den första söndagen i advent i slutet av det året som det datum då den skulle träda i kraft. Men eftersom han var missnöjd med den upplaga som producerades, publicerades själva det reviderade Missal inte förrän året därpå, och fullständiga folkspråksöversättningar utkom långt senare.

Revideringarna som krävdes av Vatikanen II vägleddes av historiska och bibliska studier som inte var tillgängliga vid konciliet i Trent när riten fastställdes för att förebygga alla kätterska växter. Missale Romanum nämnde särskilt följande betydande förändringar från den tidigare upplagan av det romerska missalet:

"Andra element som har lidit skada genom historiens olycka" återställs "till fädernas tradition" (SC art. 50), till exempel predikan (se SC art. 52), allmänna förböner eller bön för de troende (se SC art. 53), och ångerriten eller försoningshandlingen med Gud och samhället i början av mässan. En av de äldsta av dessa försoningsriter, Fredskyssen .
Andelen bibelläst vid mässan ökade kraftigt, även om vissa verser som ingår i de äldre läsningarna har utelämnats i den nya. Före reformerna av Pius XII (som minskade proportionerna ytterligare) hade 1 % av Gamla testamentet och 16,5 % av Nya testamentet lästs vid mässan. Sedan 1970 har motsvarande proportioner för söndagar och vardagar (bortsett från stora högtider) har varit 13,5 % av Gamla testamentet och 71,5 % av Nya testamentet.

Mässa på långfredagen. Missalet från 1970 gör det möjligt att fira i den romerska riten.

Andra förändringar

Folkspråk

I sin apostoliska konstitution Veterum sapientia från 1962 om undervisningen i latin , talade påven Johannes XXIII om det språket som det som kyrkan använder: "Den katolska kyrkan har en värdighet som vida överträffar varje mänskligt samhälles värdighet, för den grundades av Kristus den Herre. Det är därför helt passande att språket det använder är ädelt, majestätiskt och icke-vernakulärt." Det enda omnämnandet av liturgin i det dokumentet var dock i samband med studiet av grekiska .

Andra Vatikankonciliet uttalade i Sacrosanctum Concilium , 36:

Särskild lag förblir i kraft, användningen av det latinska språket ska bevaras i de latinska riterna.

Men eftersom användningen av modersmålet, vare sig det är i mässan, förvaltningen av sakramenten eller andra delar av liturgin, ofta kan vara till stor fördel för folket, kan gränserna för dess anställning utsträckas. Detta kommer i första hand att gälla för läsningarna och direktiven, och för vissa av böner och sånger, enligt bestämmelserna i denna fråga som ska fastställas separat i efterföljande kapitel.

När dessa normer följs är det för den behöriga territoriella kyrkliga myndigheten som nämns i art. 22, 2, för att avgöra om och i vilken utsträckning folkspråket skall användas; deras dekret ska godkännas, det vill säga bekräftas, av Apostoliska stolen. Och närhelst det verkar vara påkallat ska denna myndighet rådgöra med biskopar i angränsande regioner som har samma språk.

Tre nya nattvardsböner

Som nämnts ovan introducerades tre nya eukaristiska böner som alternativ till den romerska kanonen (känd som "Eucharistic Prayer I" i missalen), som i 1 600 år hade varit den enda eukaristiska bönen i den romerska riten. Efter Sacrosanctum concilium , mellan åren 1963 och 1968, fanns det privata initiativ av liberala reformatorer för att antingen revidera den romerska kanonen eller skapa nya eukaristiska böner. Hans Küng och Karl Amon publicerade båda artiklar som krävde detta. Dessutom väntade inte Biskopskonferensen i Nederländerna under Johannes Bluyssen , omkring 1965-1966, på att kanonen skulle tillåtas i folkmun och började experimentera med sina egna översättningar och lägga till nya "Eukaristiska böner" och bad sedan om tillstånd från Rom att göra det i efterhand, vilket orsakade politiska påtryckningar. Benedictine medlem av Consilium , Cipriano Vagaggini , samtidigt som han noterade vad han kallade den romerska kanonens "obestridliga defekter", drog slutsatsen att dess undertryckande var otänkbart; han föreslog att den skulle behållas men att ytterligare två eukaristiska böner skulle läggas till. Den allmänna instruktionen för det romerska missalet från 1969 säger att "Eucharistic Prayer I" (den romerska kanonen) alltid kan användas, även på söndagar, men det är sällan i lokala stiftsförsamlingar sedan 1969-1970.

Som svar på förfrågningar från olika håll godkände påven Paulus VI sammansättningen av nya eukaristiska böner, som granskades av honom själv och av Congregation for the Doctrin of Faith, och som han godkände för användning 1968.

Det ursprungliga Bugnini-utkastet, ritat från skelettet som vanligtvis anses vara den förlorade apostoliska traditionen av Hyppolitus men som också anses vara av senare icke-romerskt ursprung, skulle ha uteslutit till och med Sanctus och förbönen. Den allmänna instruktionen för det romerska missalet från 1969 säger att Eukaristisk bön II är "användbar på vardagar", men i praktiken är den nu vanligast i lokala församlingar i folkmun, inklusive på söndagar, sedan 1969-1970.

Den tredje eukaristiska bönens struktur följer den romerska kanonen . Den är baserad på Anaphora of St Basil från 300-talet . Både den tredje och fjärde eukaristiska bönen skapades av Cipriano Vagaggini från Saint Anselms påvliga Athenaeum i Rom 1966.

Kommunion under båda arterna

Ett råd i Lambeth 1281 beordrade att folket skulle ges ovigt vin. Konciliet i Trent lärde att endast prästen som firade mässa var bunden av gudomlig lag att ta emot nattvarden under båda arterna , och att Kristus, hel och hel, och ett sant sakrament tas emot under endera formen ensam, och därför, när det gäller dess frukter. , de som bara tar emot en art berövas inte någon nåd som är nödvändig för frälsning ; och det förordnade: "Om någon säger att den heliga katolska kyrkan inte var rörd av rättvisa orsaker och skäl att lekmän och präster när de inte vigde skulle kommunicera under formen av bröd enbart, eller har gjort fel i detta, låt honom vara anathema." Medan rådet hade förklarat att mottagandet av nattvarden enbart under en form berövade kommunikanten ingen nåd som var nödvändig för frälsning, menar 1908 års katolska uppslagsverk att teologer hade förmodat att mottagandet av båda formerna kan ge en större nåd , antingen i sig själv (en minoritetssyn) eller bara av misstag (majoritetens åsikt).

Liturgisk orientering

En präst i Brasilien som firar Paulus VIs mässa 2022. Han firar versus populum (vänd mot folket), ett enkelt träbord används som altare och en kvinnlig altarserver finns på plats.

En präst som firar Paul VI:s mässa ad orientem vid eremitaget för Vår Fru av den inhägnade trädgården .

Tridentine Missal talar om att fira kontra populum och ger motsvarande instruktioner för prästen när han utför handlingar som i den andra orienteringen innebar att vända sig om för att möta människorna.

I The Spirit of the Liturgy tillskrev kardinal Joseph Ratzinger (senare påve Benedikt XVI ) inflytandet från Peterskyrkan det faktum att andra kyrkor i Rom är byggda med absiden i väster och tillskrev även topografiska omständigheter som arrangemanget för Sankt Peterskyrkan. . Arrangemanget där absiden med altaret är i kyrkans västra ände och ingången i öster finns dock även i romerska kyrkor samtida med Sankt Peterskyrkan (som den ursprungliga Paulusbasilikan utanför murarna ) som var under inga sådana terrängbegränsningar, och samma arrangemang förblev det vanliga fram till 600-talet. I denna tidiga layout var människorna placerade i kyrkans sidoskepp, inte i mittskeppet. Medan prästen var vänd mot både altaret och österut under hela mässan, skulle folket vända sig mot altaret (från sidorna) fram till mässans höjdpunkt, där de sedan skulle vända sig mot öster tillsammans med prästen.

I sina riktlinjer för arrangemang av kyrkor, ger det nuvarande romerska missalet: "Altaret bör byggas separat från väggen, på ett sådant sätt att det är möjligt att lätt gå runt det och att mässan kan firas vid det vänd mot folket. , vilket är önskvärt där det är möjligt." Engelsmännen säger också att både konstruktionen av altaret bort från väggen och firandet kontra populum är "önskvärda där det är möjligt." Ett uttalande från 2000 från Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments konstaterade att "Det finns ingen preferens uttryckt i den liturgiska lagstiftningen för någon av positionerna. Eftersom båda positionerna åtnjuter lagens gunst, får lagstiftningen inte åberopas för att säga att en ståndpunkt eller den andra överensstämmer närmare med kyrkans sinne." Det är dock möjligt att GIRM som offentliggjordes 10 dagar efter detta uttalande har ersatt det.

Rubrikerna för det romerska missalet föreskriver nu att prästen ska möta människorna vid sex tillfällen av mässan. Prästen som firade den tridentinska mässan var skyldig att möta folket och vända ryggen till altaret om nödvändigt, åtta gånger.

Omplacering av tabernaklet

Den reviderade romerska missalen säger att det är "mer lämpligt som ett tecken på att det på ett altare där mässan firas inte finns ett tabernakel där den allra heligaste eukaristin är reserverad", i vilket fall det är "föredraget att tabernaklet är beläget" ":

antingen i helgedomen, bortsett från firandets altare, i lämplig form och plats, inte uteslutande att det är placerat på ett gammalt altare som inte längre används för att fira;
eller i något kapell lämpligt för de troendes privata tillbedjan och bön och organiskt förknippade med kyrkan och lätt märkbar för de kristna troende.

Missalen säger att tabernaklet ska vara beläget "i en del av kyrkan som är verkligt ädel, framstående, iögonfallande, värdigt dekorerad och lämplig för bön".

Förändringar i diakonens roll

I usus antiquor (aka Tridentine Form) var diakonens liturgiska roll till stor del begränsad till hans roll i missa solemnis (alias den högtidliga högmässan) och några riter i Rituale Romanum . Dessutom användes diakonens roll i usus antiquor sällan förutom subdiakonen . I Paulus VIs mässa skulle diakonen nu inkluderas (om han var närvarande), på vilken högtidlighetsnivå som helst, och inte bara den högtidliga formen av mässan. Dessutom var det ofta praxis i usus antiquor , att rollen som diakonen och underdiakonen fylldes av präster som faktiskt vigdes till präster eller biskopar (dessutom utfördes ibland underdiakonens roll av mindre präster som ännu inte var underdiakoner, en praxis som kallas halmunderdiakon ) . Men Paul VI:s missal krävde att diakonens roll skulle fyllas av en som i själva verket var diakon (och inte en präst eller biskop). Denna begränsning av diakonens roll till präster som i själva verket bara var diakoner är meningsfull i ljuset av återupprättandet av det latinska diakonatet till en stabil tjänst - i motsats till att diakonens ärvda praktik nästan helt och hållet (förutom en få, begränsade fall) en övergångsfas i cursu honorum till prästadömet. Icke desto mindre fortsätter bruket att biskopar och präster tar på sig diakonernas kläder och roller i vissa påvliga ceremonier.

När diakonen förkunnade evangeliet vid mässan, förkunnades det inte längre mot sidan av helgedomen, även känd som liturgiska norr , (som symboliserar tillkännagivandet av evangeliet till de oevangeliserade), utan snarare från ambo till folket. Dessutom behövde prästen inte längre läsa evangeliet innan diakonen förkunnade det, underdiakonen (som snart blir eliminerad) höll inte längre evangelieboken (aka Evangelium ), och evangeliet behövde inte längre sjungas av diakonen, men kan (valfritt) läsas.

Efter att ha gått förlorad vid tiden för det Leonine sakramentet år 560 e.Kr., återställdes Oratio Universalis (alias de trognas bön ) till sin tidigare plats efter trosbekännelsen och före offertoriet (anges i usus antikoren av prästen som vände sig omedelbart före Offertorium, och att säga Oremus och omedelbart vidare till Offertoriet), som en ordentlig diakons del. Men i praktiken läses intentionerna i Oratio Universalis fortfarande ofta av lekmän (ibland även när diakoner är närvarande, i motsats till direktiv). Oratio Universalis kan sjungas i stil med en litani, med tillhandahållen musik i 2002 Missale Romanum .

Även diakonens uppgifter vid Offertoriet förändrades. Frånvarande underdiakonen efter 1972 var diakonen ansvarig för att placera både vinet och vattnet i kalken (istället för att låta underdiakonen placera vattnet i kalken). Efter att ha presenterat kalken för prästen, skulle diakonen tidigare (i usus antiquor ) stödja antingen prästens arm eller basen av kalken och säga tillsammans med prästen, " Offerimus tibi... ", men i Paul VI:s missal , överlämnar diakonen kalken till prästen, som erbjuder den ensam och säger " Benedictus Es... "

Ändringar av subdiakonen

Från tillkännagivandet 1969 till 1972 hade Paulus VI:s mässa kort inkluderat en underdiakon vars uppgift var att "tjäna vid altaret och hjälpa prästen och diakonen. I synnerhet förbereder han altaret och de heliga kärlen och läser episteln." Emellertid eliminerades det snart på grund av undertryckandet av subdiakonatet av påven Paul VI 1972 i motu proprio , Ministeria Quaedam .

Övriga ärenden

En procession är nu tillåten vid Offertoriet eller Presentation av Gåvorna, när bröd, vin och vatten förs till altaret. Predikan har gjorts till en integrerad del av mässan istället för att behandlas som ett tillägg, och de trognas gamla bön har återställts . Utbyte av ett fredstecken före nattvarden, tidigare begränsat till prästerskapet vid högmässa , är tillåtet (inte obligatoriskt) vid varje mässa, även för lekmän. "När det gäller själva fredstecknet som ska ges så ska sättet fastställas av biskopskonferenser i enlighet med folkens kultur och seder. Det är dock lämpligt att varje person på ett nyktert sätt erbjuder tecknet fred endast för dem som är närmast." ( GIRM , 82.) "Medan Fredstecknet ges, är det tillåtet att säga: Herrens frid vare alltid med dig, vilket svaret är Amen " ( GIRM , 154).

Kritik mot revideringen

Det finns två distinkta former av kritik av den liturgiska reformen: kritik av texten i det reviderade missalet och kritik av sätt på vilket riten har firats i praktiken.

Kritik av texten i Missalet

I sitt förord till den franska utgåvan av The Reform of the Roman Liturgy av Klaus Gamber , sa kardinal Joseph Ratzinger, senare påven Benedikt XVI : "I stället för liturgin som frukten av utveckling kom den tillverkade liturgin. Vi övergav den organiska, levande tillväxt- och utvecklingsprocess genom århundradena och ersatte den – som i en tillverkningsprocess – med en tillverkning, en banal produkt på plats." Som påven Benedictus skrev han senare: "Det finns ingen motsättning mellan de två utgåvorna av det romerska missalet. I liturgins historia finns tillväxt och framsteg, men ingen bristning."

SSPX hävdar att kungörandet av den reviderade liturgin var juridiskt ogiltigt på grund av påstådda tekniska brister i formuleringen av Missale Romanum .

Relaterade gudstjänstkontroverser

Revision av den engelska översättningen

Internationella kommissionen för engelska i liturgin var på jobbet i 17 år och svarade på kritiken av den tidigare översättningen och presenterade sin nya översättning 1998. Men deras föreslagna översättning stötte på nytt ledarskap i Rom. Den 28 mars 2001 Heliga stolen instruktionen Liturgiam authenticam . Detta innefattade kravet att i översättningar av de liturgiska texterna från de officiella latinska originalen, "originaltexten, så långt det är möjligt, måste översättas integrerat och på det mest exakta sättet, utan utelämnanden eller tillägg i fråga om deras innehåll, och utan omskrivningar eller gloser. Varje anpassning till de olika folkspråkens egenskaper eller karaktär ska vara nykter och diskret." Året därpå släpptes den tredje typiska upplagan av det reviderade romerska missalet på latin.

År 2002 ändrades ledningen för ICEL, på insisterande av den romerska kongregationen för gudstjänst och för att få en översättning som låg så nära ordalydelsen i det latinska originalet som möjligt. Trots att en del i kyrkan stött tillbaka segrade Rom och nio år senare antogs en ny engelsk översättning, närmare den latinska och följaktligen godkänd av den heliga stolen, av engelsktalande biskopskonferenser . Texten till denna reviderade engelska översättning av Order of Mass finns tillgänglig, och en jämförelse mellan den och den som då användes i USA ges under rubriken "Changes in the People's Parts".

De flesta biskopskonferenser satte den första söndagen i advent (27 november) 2011 som datum då den nya översättningen skulle tas i bruk. Den södra afrikanska katolska biskopskonferensen (Botswana, Sydafrika, Swaziland) genomförde dock förändringarna i folkets delar av den reviderade engelska översättningen av Messeorden från den 28 november 2008, när missalet som helhet ännu inte var tillgängliga. Protester framfördes på grund av innehåll och för att det innebar att södra Afrika därmed var ur linje med andra engelsktalande områden. En biskop hävdade att de engelsktalande konferenserna borde ha stått emot påvestolens krav på en mer bokstavlig översättning. Men när påvestolen i februari 2009 förklarade att förändringen borde ha väntat tills hela Missalet hade översatts, överklagade biskopskonferensen, med resultatet att de församlingar som hade antagit den nya översättningen av Messeorden var uppmanades att fortsätta använda det, medan de som inte hade fått det tillsagt att invänta ytterligare instruktioner innan de gör det.

I december 2016 godkände påven Franciskus en kommission att studera Liturgiam authenticam , dokumentet som promulgerats av påven Johannes Paulus II och som styr auktoriserade folkspråksöversättningar av liturgin.

Anteckningar

Se även

Bibliografi

GIRM ( General Instruction the Roman Missal , 2010 )

Vidare läsning

Summorum Pontificum motu proprio av Benedikt XVI (2007).
Allen, John L. Jr. (19 oktober 2006). "Som spekulationerna ökar på mässan före Vatikanen II, gör också frågetecken det. " Nationell katolsk reporter . Hämtad 12 augusti 2019 .

Cavanaugh, Stephen E. (1 januari 2011). Anglikaner och den romersk-katolska kyrkan: Reflektioner över den senaste utvecklingen . Ignatius Press . ISBN 9781586174996 . Hämtad 12 augusti 2019 – via books.google.com.

Phillips, Francis (30 maj 2011). "Cambridge-prästen har rätt i att acceptera kvinnliga servrar vid Tridentine-mässorna" . Katolsk Herald . Hämtad 12 augusti 2019 .

"Pastor uppmuntrar närvaro vid latinsk mässa" . The Catholic Review . Ärkestiftet i Baltimore . 19 januari 2012 . Hämtad 12 augusti 2019 – via www.archbalt.org.

Allen, John L. Jr. (3 mars 2014). Katolska kyrkan: Vad alla behöver veta . Oxford University Press . sid. 114. ISBN 9780199379811 . Hämtad 12 augusti 2019 – via books.google.com.

Mickens, Robert (11 mars 2015). " 'Ingen gå baklänges på mässan'; Kvinnor avstannade?" . Commonweal Magazine . Hämtad 12 augusti 2019 .

Turner, Paul (11 december 2015). Vems mässa är det?: Varför människor bryr sig så mycket om den katolska liturgin . Liturgisk press . sid. 3. ISBN 9780814648926 . Hämtad 12 augusti 2019 – via books.google.com.

San Martín, Inés (11 juli 2016). "Vatikanen slår ner rykten om nya regler för mässan vänd mot öster" . Crux . Hämtad 12 augusti 2019 .

Borg, Joe (16 juli 2016). "Tack, men nej tack" . Maltas tider . Hämtad 12 augusti 2019 .

Deiss, Lucien. Mässan . Liturgisk press .

externa länkar

Messeorden, latinsk text från 1970 med engelsk översättning från 1973, rubriker endast på engelska