Raymond E. Brown

Rev Dr. Raymond E. Brown SS
Född	( 1928-05-22 ) 22 maj 1928 New York City , USA
dog	8 augusti 1998 (1998-08-08) (70 år) Menlo Park, Kalifornien , USA
Nationalitet	amerikansk
Yrke(n)	Bibelforskare , katolsk präst i Society of Saint-Sulpice
Antal aktiva år	1955–1998
Känd för	Första anställd katolsk forskare vid Union Theological Seminary
Akademisk bakgrund
Alma mater	St. Mary's University, Baltimore
Avhandling	The Sensus Plenior of Sacred Scripture (1955)
Akademiskt arbete
institutioner	Union Theological Seminary (UTS)

Raymond Edward Brown SS (22 maj 1928 – 8 augusti 1998) var en amerikansk Sulpician- präst och framstående bibelforskare . Han betraktades som en specialist på det hypotetiska " Johannesiska samfundet ", som han spekulerade bidrog till författarskapet till Johannesevangeliet, och han skrev också inflytelserika studier om Jesu födelse och död . Brown var professor emeritus vid Union Theological Seminary (UTS) i New York där han undervisade i 29 år. Han var den första katolska professorn som fick tjänstgöring där, där han fick ett rykte som en överlägsen föreläsare.

Liv

Född i New York City , son till Robert H. och Loretta Brown, studerade Raymond vid Catholic University of America där han fick en kandidatexamen 1948 och en Master of Arts- examen 1949 som en Basselin-forskare . 1953 vigdes han till katolsk präst för St. Augustinus stift . 1955 gick han med i Society of Saint-Sulpice efter att han tagit emot en doktorsexamen i helig teologi från St. Mary's Seminary i Baltimore. Han tog en andra doktorsexamen i semitiska språk 1958 från Johns Hopkins University , där en av hans rådgivare var William F. Albright .

Efter sina studier undervisade Brown vid sitt alma mater , St. Mary's Seminary, fram till 1971. Under denna period blev han inbjuden att arbeta som forskare vid American Schools of Oriental Research i Jerusalem , där han arbetade på en konkordans av de döda Sea Scrolls . 1963 tjänstgjorde han som peritus (expertrådgivare) till biskopen av St. Augustine, Joseph P. Hurley , vid Andra Vatikankonciliet.

Brown utnämndes 1972 till den påvliga bibelkommissionen och igen 1996. Han var Auburn Distinguished Professor of Biblical Studies vid Union Theological Seminary i New York City, där han undervisade från 1971 till 1990, när han gick i pension med titeln professor emeritus . Han tjänade som ordförande för Catholic Biblical Association , Society of Biblical Literature (1976–77) och Society of New Testament Studies (1986–87). Brown anses allmänt vara en av USA:s framstående bibelforskare och tilldelades 24 hedersdoktorer av universitet i USA och Europa – många från protestantiska institutioner.

Brown dog vid Saint Patrick's Seminary and University i Menlo Park, Kalifornien . Ärkebiskopen av Los Angeles , kardinal Roger Mahony , hyllade honom som "den mest framstående och berömda katolska bibelforskaren som någonsin uppstått i detta land" och hans död, sa kardinalen, var "en stor förlust för kyrkan."

Vetenskapliga åsikter

Brown var en av de första katolska forskarna i USA som använde den historiskt-kritiska metoden för att studera Bibeln.

År 1943, omvända det synsätt som hade funnits sedan påve Leo XIII :s encyklika Providentissimus Deus femtio år tidigare, uttryckte påve Pius XII: s encyklika Divino afflante Spiritu godkännande av historiskt-kritiska metoder. För Brown var detta en "Magna Carta för bibliska framsteg." År 1965, vid Andra Vatikankonciliet , gick kyrkan längre i denna riktning och antog den dogmatiska konstitutionen om gudomlig uppenbarelse Dei verbum , istället för det konservativa schemat "Om uppenbarelsens källor" som ursprungligen hade lämnats in. Även om den påstod att Skriften "fast, troget och utan misstag lär ut den sanning som Gud ville lägga i heliga skrifter för frälsningens skull", påpekar Brown tvetydigheten i detta uttalande, som öppnade vägen för en ny tolkning av ofelbarhet genom att skifta från en bokstavlig tolkning av texten till ett fokus på "i vilken utsträckning den överensstämmer med Guds frälsande syfte". Han såg detta som att kyrkan "vänder på hörnet" när det gäller ofelbarhet: "den romersk-katolska kyrkan ändrar inte sin officiella ståndpunkt på ett trubbigt sätt. Tidigare uttalanden förkastas inte utan citeras med beröm och omtolkas sedan samtidigt... Det som verkligen pågick var ett försök att på ett graciöst sätt behålla det som var räddningsbart från det förflutna och att samtidigt gå i en ny riktning."

Nya testamentets kristologi

I en detaljerad artikel från 1965 i tidskriften Theological Studies där han undersökte om Jesus någonsin kallades "Gud" i Nya testamentet, drog Brown slutsatsen att "Även det fjärde evangeliet framställer aldrig Jesus som att han specifikt säger att han är Gud" och "det finns ingen anledning att tror att Jesus kallades Gud i de tidigaste skikten av Nya testamentets tradition." Han hävdade att "Småningom, i utvecklingen av kristen tanke uppfattades Gud som en bredare term. Man såg att Gud hade uppenbarat så mycket av sig själv i Jesus att Gud måste kunna inkludera både Fader och Son."

Trettio år senare tog Brown upp frågan på nytt i en inledande text för allmänheten och skrev att i "tre någorlunda tydliga tillfällen i NT (Hebréerna 1:8–9, Johannes 1:1, 20:28) och i fem fall att har sannolikhet, Jesus kallas Gud," en användning Brown betraktade som en naturlig utveckling av tidiga hänvisningar till Jesus som "Herre".

Johannesevangeliet

Brown analyserade Johannesevangeliet och delade upp det i två sektioner, som han kallade " Teckenboken " och " Härlighetens bok" . Teckenboken berättar om Jesu offentliga mirakel, som kallas tecken. Härlighetens bok omfattar Jesu privata undervisning till sina lärjungar, hans korsfästelse och hans uppståndelse.

Brown identifierade tre lager av text i John: 1) en första version som Brown anser baserad på personlig erfarenhet av Jesus; 2) en strukturerad litterär skapelse av evangelisten som bygger på ytterligare källor; och 3) den redigerade versionen som läsarna känner till idag.

Reaktioner

Stöd

Brown har beskrivits som "den främsta Johannesforskaren i den engelsktalande världen." Terrence T. Prendergast uttalade att "i nästan 40 år fångade Fader Brown hela kyrkan i spänningen och nya möjligheter med skriftvetenskap." Mycket av Browns arbete fick en nihil obstat och en imprimatur ( nihil obstat är ett uttalande av en officiell granskare, utsedd av en biskop, att "ingenting står i vägen" för att en bok ska få en imprimatur; imprimaturen, som normalt måste utfärdas av en biskop i utgivningsstiftet, är den officiella rekommendationen - "låt det vara tryckt" – att en bok inte innehåller något som är skadligt för katolsk tro och moral). Brown var experten som utsågs för att granska och tillhandahålla nihil obstat för The Jerome Biblical Commentary och The New Jerome Biblical Commentary , den vanliga grundläggande referensboken för katolska bibelstudier, varav han var en av redaktörerna och som han själv bidrog till, liksom dussintals andra katolska forskare.

Joseph Ratzinger, senare påven Benedikt XVI , var personligen gratulerad till Brown och hans stipendium och sa att han "skulle vara mycket glad om vi hade många exegeter som Fader Brown".

Kritik

Browns enorma verk var ibland kontroversiellt bland några traditionalister som invände mot de delar av hans verk som de ansåg vara tvivelaktiga om den historiska riktigheten av många artiklar i den katolska tron. Hans kritiker inkluderade kardinal Lawrence Shehan och fader Richard W. Gilsdorf , av vilka den sistnämnde postulerade att Browns verk var "ett stort bidrag till en 'amerikansk kyrkas' immiga ödemark som successivt alienerades från dess gudomligt konstituerade centrum."

Andra författare, kritiska till historiska kristna påståenden om Jesus, kritiserade Brown för överdriven försiktighet, för vad de såg som hans ovilja att erkänna de radikala implikationerna av de kritiska metoder han använde. Litteraturkritikern Frank Kermode anklagade i sin recension av Messias födelse Brown för att vara för ivrig att säkra den katolska kyrkans imprimatur . Den hebreiske Jesus-forskaren Géza Vermes som talar om födelseberättelserna har beskrivit Browns bevakning som "det primära exemplet på positionen att ha sin kaka och äta den ." I New York Times dödsannons skrev Gustav Niebuhr: "Fader Brown betraktades som en centrist, med ett rykte som en man i kyrkan och en rigorös, krävande forskare vars arbete måste räknas med."

Aspekter av Browns flerspråkiga, internationellt granskade stipendium är fortfarande kontroversiella bland engelskspråkiga traditionalistiska katoliker på grund av deras påstående att han förnekade ofelbarheten i hela skriften och så att han tvivlade på den historiska riktigheten av många artiklar om den katolska tron. Vissa traditionalister kritiserade hans ifrågasättande av huruvida den jungfruliga föreställningen om Jesus kunde bevisas historiskt. Han ansågs ockupera mittfältet inom bibelvetenskapens område, och motsatte sig den bokstavslighet som finns bland många fundamentalistiska kristna samtidigt som han inte förde sina slutsatser lika långt som många andra forskare.

Arbetar

Avhandling

• Brown, Raymond E. (1955). The Sensus Plenior of Sacred Scripture (Ph.D.). Baltimore, MD: St. Mary's University. – Det här var hans avhandling som delvis fullföljande av hans doktorsexamen i helig teologi . Brown gjorde mycket för att definiera termen sensus plenior och hade ett enormt inflytande på 1900-talets debatt om termen.

Böcker

Hans totalt 25 böcker om bibliska ämnen inkluderar:

•   ——— (1965). Nya testamentets uppsatser . Milwaukee: Bruce Pub. Co. OCLC 6530571 .
•    ——— (1966). Evangeliet enligt Johannes: Kapitel 1-12: översatt, med inledning, anteckningar och kommentarer . Ankarbibeln. Vol. 29. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385015172 . OCLC 350246 .
•    ——— (1970). Evangeliet enligt Johannes: Kapitel 13–21: översatt, med inledning, anteckningar och kommentarer . Ankarbibeln. Vol. 29A. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385037617 . OCLC 350246 .
•    ——— (1977). Messias födelse: en kommentar till barndomsberättelserna i Matteus och Lukas . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385059077 . OCLC 2967987 .
•    ——— (1979). Den älskade lärjungens gemenskap . New York: Paulist Press. ISBN 978-0809121748 . OCLC 4944691 .
•    ——— (1981). Bibelns kritiska betydelse . New York: Paulist Press. ISBN 978-0809124060 . OCLC 8020578 .
•    ——— (1982). Johannesbreven: översatta, med inledning, anteckningar och kommentarer . Ankarbibeln. Vol. 30. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385056861 . OCLC 7925227 .
•    ——— (1985). Bibelsk exegetik och kyrkans lära . New York: Paulist Press. ISBN 978-0809103683 . OCLC 13076569 .
•    ——— (1990). Svar på 101 frågor om Bibeln . New York: Paulist Press. ISBN 978-0809104437 . OCLC 21483229 .
•    ——— (1993). Messias födelse: en kommentar till barndomsberättelserna i Matteus och Lukas . Anchor Bible Reference Library (reviderad upplaga). Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385494472 . OCLC 1000840333 . – med en omvärdering av barndomsevangelierna .
•    ——— (1994). Messias död: från Getsemane till graven: en kommentar till passionsberättelserna i de fyra evangelierna - i 2 vols . Anchor Bible Reference Library . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385193962 . OCLC 27432279 .
•    ——— (1997). En introduktion till Nya testamentet . Anchor Bible Reference Library . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0385247672 . OCLC 35990175 .

Redaktör

•    ———; Bea, Augustin Cardinal ; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland E. , red. (1968). Jerome Biblical Commentary – i 2 vols . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN 978-0135096123 . OCLC 355447 .
•    ———; Donfried, Karl P. ; Reumann, John Henry Paul, red. (1973). Peter i Nya testamentet: en samarbetsbedömning av protestantiska och romersk-katolska forskare . Minneapolis, MN: Augsburg Pub. Hus. ISBN 978-0806614014 . OCLC 750095 .
•    ———; Achtemeier, Paul J. , red. (1978). Maria och Nya testamentet . Philadelphia, PA: Fortress Press. ISBN 978-0800613457 . OCLC 4004724 .
•    ———; Bea, Augustin ; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland E. , red. (1990). New Jerome Biblical Commentary (Revision av Jerome Biblical Commentary ed.). Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN 978-0136149347 . OCLC 19388491 .

Se även

• John Shelby Spong#Kritik
• Katolsk modernism

externa länkar

• Biblical Theology Bulletin dödsannons
• En egensinnig vändning i biblisk teori Msgr. George A. Kelly, (1999). Kritisk artikel ur traditionalistisk synvinkel.
• Felix Corley, "Obituary: The Rev Raymond E. Brown", The Independent , London, 19 augusti 1998
• Citat från RE Brown, SS