Trettio-nio artiklar

"King's Book" omdirigerar här. För annan användning, se Kungaboken (disambiguation) .

The Thirty-nine Articles of Religion (vanligtvis förkortade som Thirty-nine Articles eller XXXIX Artiklarna ), färdigställda 1571, är de historiskt definierande uttalandena om doktriner och praxis från Church of England med avseende på kontroverserna i den engelska reformationen . De trettionio artiklarna utgör en del av Book of Common Prayer som används av Church of England, US Episcopal Church och den anglikanska kyrkan i Nordamerika bland andra samfund i den världsomspännande anglikanska kommunionen och anglikanska kontinuumet .

När Henrik VIII bröt med den romersk-katolska kyrkan och exkommunicerades började han reformen av den engelska kyrkan, som skulle ledas av monarken (själv), snarare än påven. Vid denna tidpunkt behövde han bestämma vad dess doktriner och praxis skulle vara i förhållande till Romskyrkan och de nya protestantiska rörelserna på det kontinentala Europa. En serie definierande dokument skrevs och ersattes under en period av trettio år när den doktrinära och politiska situationen förändrades från bannlysningen av Henrik VIII 1533, till bannlysningen av Elizabeth I 1570. Dessa positioner började med de tio artiklarna 1536, och avslutades med slutförandet av de 39 artiklarna 1571. De 39 artiklarna tjänade slutligen till att definiera läran om Church of England som relaterade till kalvinistisk doktrin och romersk-katolsk praxis.

Artiklarna genomgick minst fem stora revideringar innan de färdigställdes 1571. Det första försöket var de tio artiklarna 1536, som visade några lätt protestantiska lutningar – resultatet av en engelsk önskan om en politisk allians med de tyska lutherska furstarna . Nästa revidering var de sex artiklarna 1539 som svängde bort från alla reformerade positioner, och sedan kungens bok 1543, som återupprättade de flesta av de tidigare romersk-katolska doktrinerna. Under Edward VI , Henrik VIII:s sons regeringstid , skrevs de fyrtiotvå artiklarna under ledning av ärkebiskop Thomas Cranmer 1552. Det var i detta dokument som den kalvinistiska tanken nådde zenit av sitt inflytande i den engelska kyrkan. Dessa artiklar sattes aldrig i verket, på grund av Edward VI:s död och den engelska kyrkans återgång till romersk katolicism under Henrik VIII:s äldre dotter, Mary I.

- katolska kyrkan, initierades de 39 religionsartiklarna av konvokationen 1563, under ledning av Matthew Parker , ärkebiskopen . av Canterbury .

De trettionio artiklarna slutfördes 1571 och införlivades i Book of Common Prayer . Även om det inte var slutet på kampen mellan katolska och protestantiska monarker och medborgare, hjälpte boken till att standardisera det engelska språket och skulle få en bestående effekt på religionen i Storbritannien och på andra håll genom dess omfattande användning.

Föregångare

Tio artiklar (1536)

Church of Englands brytning med Rom invigde en period av doktrinär förvirring och kontroverser då både konservativa och reformerande präster försökte forma kyrkans riktning, den förra som " katolicism utan påven " och den senare som protestantisk . I ett försök "att upprätta kristen stillhet och enhet" antogs de tio artiklarna av prästerlig konvokation i juli 1536 som den engelska kyrkans första post-påvliga doktrinära uttalande. De tio artiklarna skapades som en överhastad interimskompromiss mellan konservativa och reformatorer. Historiker har på olika sätt beskrivit det som en seger för lutherdomen och en framgång för det katolska motståndet. Dess bestämmelser har också beskrivits som "förvirrande".

De första fem artiklarna handlade om doktriner som "befalldes uttryckligen av Gud och är nödvändiga för vår frälsning ", medan de sista fem artiklarna handlade om "berömvärda ceremonier som används i kyrkan". Denna uppdelning speglar hur artiklarna har sitt ursprung i två olika diskussioner tidigare under året. De första fem artiklarna baserades på Wittenberg-artiklarna som förhandlats fram mellan de engelska ambassadörerna Edward Foxe , Nicholas Heath och Robert Barnes och tyska lutherska teologer, inklusive Martin Luther och Philip Melanchthon . Detta doktrinära uttalande var själv baserat på Augsburgs bekännelse från 1530.

De fem huvudsakliga doktrinerna var Bibeln och ekumeniska trosbekännelser , dop , bot , nattvard och rättfärdiggörelse . Kärnläran i de tio artiklarna var rättfärdiggörelse genom tro . Rättfärdiggörelsen – som definierades som syndernas förlåtelse och accepterande i Guds gunst – var genom " Faderns enda nåd och nåd , fritt utlovad till oss för hans Sons skull Jesus Kristus , och förtjänsterna av hans blod och passion ". Goda gärningar skulle följa, inte föregå, motivering. Det lutherska inflytandet späddes dock ut med kvalifikationer. Rättfärdiggörelsen uppnåddes "genom ånger och tro förenad med välgörenhet ". Med andra ord, goda gärningar krävdes "nödvändigtvis för att uppnå evigt liv".

Till de konservativas besvikelse nämndes endast tre av de traditionella sju sakramenten (dop, nattvard och botgöring). Artiklarna bekräftar Kristi verkliga närvaro i nattvarden och säger att "under formen och gestalten av bröd och vin ... i sanning, väsentligt och verkligen innehöll vår Herre Jesu Kristi självsamma kropp och blod". Denna definition var acceptabel för dem som höll fast vid transsubstantiation eller sakramental förening , men den fördömde tydligt sakramentarianism . Mer kontroversiellt för reformatorerna, bibehöll artiklarna boten som ett sakrament och prästens auktoritet att ge gudomlig frigivning i bikten .

Artiklarna sex till tio fokuserade på sekundära frågor. Betecknande nog placerades skärselden , som hade varit en central angelägenhet för den medeltida religionen, i de icke väsentliga artiklarna. När det gäller frågan om dess existens var de tio artiklarna tvetydiga. De påstod, "platsen där [avlidna själar] är, namnet därav och vilken typ av smärta där" var "osäkert enligt skriften". Bön för de döda och mässor för de döda var tillåtna för att möjligen lindra smärtan hos avlidna själar i skärselden.

Artiklarna försvarade också användningen av ett antal katolska ritualer och sedvänjor som protestanter motarbetade, som att kyssa korset på långfredagen , samtidigt som de milt kritiserade folkliga övergrepp och övergrepp. Användningen av religiösa bilder var tillåten, men människor skulle läras att inte knäböja framför dem eller offra dem . Bön till Maria, Jesu moder , och alla andra helgon var tillåten så länge vidskepelse undveks.

Sammanfattningsvis hävdade de tio artiklarna:

1. Bibeln och de tre ekumeniska trosbekännelserna är grunden och sammanfattningen av sann kristen tro.
2. Dopet ger syndernas förlåtelse och förnyelse och är nödvändigt för frälsning, även när det gäller spädbarn. Den fördömer anabaptisters och pelagianers åsikter som kätteri .
3. Botens sakrament , med bekännelse och förlåtelse, är nödvändigt för frälsning.
4. Att Kristi kropp och blod verkligen är närvarande i nattvarden.
5. Rättfärdiggörelsen sker genom tro, men goda gärningar är nödvändiga.
6. Bilder kan användas som representationer av dygd och gott exempel och även för att påminna människor om deras synder men är inte föremål för dyrkan.
7. Heliga ska hedras som exempel på liv och som främjande av de troendes böner.
8. att be till helgon , och heliga dagar bör iakttas.
9. Iakttagandet av olika riter och ceremonier, såsom prästkläder, stänk av heligt vatten , bärande av ljus på Kyrkomässan , ge av aska på askonsdagen , är bra och berömvärt. Men ingen av dessa har makt att förlåta synd.
10. Det är en god och välgörande gärning att be för de döda. Läran om skärselden är dock bibliskt osäker. Övergrepp relaterade till skärselden, såsom påståendet att påvliga avlatsbrev eller mässor för döda som erbjuds på vissa platser (som scala coeli -mässan) kan levereras omedelbart från skärselden, ska avvisas.

Biskopsbok (1537)

Thomas Cranmer ledde kommittén som författade biskopens bok .

De tio artiklarnas misslyckande för att lösa doktrinära kontroverser ledde till att Thomas Cromwell , kungens vicegeant inom spirituals, sammankallade en nationell synod av biskopar och högt uppsatta präster för ytterligare teologisk diskussion i februari 1537. Denna synod producerade en bok kallad The Institution of the Christian Man (populärt kallad The Bishops' Book ), ordet institution är synonymt med instruktion . Biskopsboken bevarade de tio artiklarnas halvlutherska, och artiklarna om rättfärdiggörelse, skärselden och dopets sakrament, eukaristin och boten införlivades oförändrat i den nya boken.

När synoden sammanträdde var de konservativa fortfarande arga över att fyra av de traditionella sju sakramenten ( konfirmation , vigsel, heliga ordnar och extrem salvning ) hade uteslutits från de tio artiklarna. John Stokesley argumenterade för alla sju, medan Thomas Cranmer bara erkände dopet och nattvarden. De andra delade sig efter partilinjer. De konservativa var i underläge eftersom de fann det nödvändigt att vädja till helig tradition , som bröt mot Cromwells instruktioner att alla argument hänvisar till skriften.

Till slut återställdes de saknade sakramenten men placerades i en separat avdelning för att betona "en skillnad i värdighet och nödvändighet". Endast dopet, nattvarden och boten "instiftades av Kristus, för att vara vissa redskap eller medel nödvändiga för vår frälsning". Bekräftelse förklarades ha införts av den tidiga kyrkan i imitation av vad de hade läst om apostlarnas praxis .

Biskopsboken inkluderade också utläggningar om trosbekännelsen, de tio budorden , Herrens bön och Hallå Maria . Dessa var starkt influerade av William Marshalls primer (en engelskspråkig timbok ) från 1535, som själv var influerad av Luthers skrifter. Efter Marshall The Bishops' Book den traditionella katolska numreringen av de tio budorden, där förbudet mot att göra och dyrka graverade bilder var en del av det första budet, " Du ska inte ha andra gudar än mig ". I samförstånd med de östortodoxa och Huldrych Zwinglis kyrka i Zürich, antog författarna till Bishops' Book den judiska traditionen att separera dessa bud. Samtidigt som bilderna av Kristus och helgonen tillåts, lärde utläggningen av det andra budet ut mot representationer av Gud Fadern och kritiserade dem som "var mer redo att med sitt material pryda döda bilder vackert och härligt, än med samma för att hjälpa fattiga kristna människor , de snabba och livliga bilderna av Gud ". Sådana läror uppmuntrade ikonoklasm , som skulle bli ett inslag i den engelska reformationen.

Listan över de 46 gudomarna som de förekommer i biskopens bok inkluderade alla biskoparna , åtta ärkediakoner och 17 andra gudomlighetsdoktorer , av vilka några senare var involverade i att översätta Bibeln och sammanställa boken om allmän bön :

Thomas Cranmer – Edward Lee – John Stokesley – Cuthbert Tunstall – Stephen Gardiner – Robert Aldrich – John Voysey – John Longland – John Clerk – Rowland Lee – Thomas Goodrich – Nicholas Shaxton – John Bird – Edward Foxe – Hugh Latimer – John Hilsey – Richard Sampson – William Repps – William Barlowe – Robert Partew – Robert Holgate – Richard Wolman – William Knight – John Bell – Edmond Bonner – William Skip – Nicholas Heath – Cuthbert Marshal – Richard Curren – William Cliffe – William Downes – Robert Oking – Ralph Bradford – Richard Smyth – Simon Matthew – John Pryn – William Buckmaster – William May – Nicholas Wotton – Richard Cox – John Edmunds – Thomas Robertson – John Baker – Thomas Barett – John Hase – John Tyson

I augusti 1537 överlämnades det till kungen som beordrade att delar skulle läsas från predikstolen varje söndag och högtidsdag. Ändå var kungen inte helt nöjd och tog på sig att göra en reviderad Biskopsbok , som bland andra föreslagna ändringar försvagade originalets betoning på rättfärdiggörelse genom tro. Denna reviderade version publicerades aldrig. Eftersom Bishops' Book aldrig godkändes av kronan eller konvokationen, förblev de tio artiklarna den officiella doktrinära standarden för Church of England.

Sex artiklar (1539)

Ett av de slutliga utkasten till de sex artiklarna (1539), ändrat i kung Henrik VIII:s egen hand

Rädd för diplomatisk isolering och en katolsk allians fortsatte Henrik VIII sin uppsökande till det lutherska schmalkaldiska förbundet . I maj 1538, tre lutherska teologer från Tyskland – Franz Burchard, vicekansler i Sachsen; Georg von Boineburg, doktor i juridik; och Friedrich Myconius , föreståndare för kyrkan i Gotha – anlände till London och höll konferenser med engelska biskopar och präster på ärkebiskopens Lambeth-palats till och med september.

Tyskarna presenterade, som grund för enighet, ett antal artiklar baserade på den lutherska bekännelsen i Augsburg. Biskoparna Tunstall , Stokesley och andra vann inte över av dessa protestantiska argument och gjorde allt de kunde för att undvika enighet. De var villiga att skiljas från Rom, men deras plan var att förena sig med den grekiska kyrkan och inte med protestanterna på kontinenten. Biskoparna vägrade också att eliminera vad tyskarna ansåg övergrepp (t.ex. privata mässor för döda, obligatoriskt prästerligt celibat och undanhållande av nattvardsvin från lekmän ) tillåtet av den engelska kyrkan. Stokesley ansåg att dessa seder var väsentliga eftersom den grekiska kyrkan praktiserade dem. Eftersom kungen inte var villig att bryta med dessa sedvänjor hade tyskarna alla lämnat England den 1 oktober.

Under tiden var England i religiös kaos. Otåliga protestanter tog på sig ytterligare reformer – några präster höll mässa på engelska snarare än latin och gifte sig utan tillstånd (ärkebiskop Cranmer var själv i hemlighet gift). Protestanter själva var splittrade mellan etablissemangets reformatorer som hade luthersk tro som upprätthöll Kristi verkliga närvaro i nattvarden och radikaler som hade anabaptistiska och sakramentära åsikter som förnekade verklig närvaro. I maj 1539 träffades ett nytt parlament, och lordkansler Audley sa till överhuset att kungen önskade religiös enhetlighet. En kommitté bestående av fyra konservativa och fyra reformistiska biskopar tillsattes för att granska och fastställa doktrin. Den 16 maj hertigen av Norfolk att kommittén inte hade kommit överens om någonting och föreslog att Lords skulle granska sex kontroversiella doktrinära frågor som blev grunden för de sex artiklarna:

1. om nattvarden kunde vara Kristi sanna kropp utan transsubstantiation,
2. om det behövde ges till lekmän under båda slagen ,
3. om kyskhetslöften behövde iakttas som en del av gudomlig lag ,
4. om prästerligt celibat bör vara obligatoriskt,
5. huruvida privata (votiva) massor krävdes (legitima) enligt gudomlig lag,
6. om aurikulär bekännelse (det vill säga bekännelse till en präst) var nödvändig som en del av gudomlig lag.

Under den följande månaden diskuterades dessa frågor i riksdagen och konvokationen med aktivt deltagande av kungen. Slutprodukten var en bekräftelse av traditionella läror på alla utom den sjätte frågan. Kommunion i ett slag, obligatoriskt prästerligt celibat, kyskhetslöften och votivmässor var en legitim form. Protestanter uppnådde en mindre seger på aurikulär bekännelse, som förklarades "lämplig och nödvändig för att behållas" men inte krävdes av gudomlig lag. Dessutom, även om den verkliga närvaron bekräftades i traditionell terminologi, förekom inte själva ordet transsubstantiation i den slutliga versionen.

Lagen om sex artiklar blev lag i juni 1539, vilket, till skillnad från de tio artiklarna, gav de sex artiklarna lagstadgad befogenhet. Hårda straff sattes för överträdelser av artiklarna. Förnekande av transsubstantiation straffades genom bränning utan möjlighet att återkalla . Förnekande av någon av de andra artiklarna straffades med hängning eller livstids fängelse. Gifta präster hade fram till den 12 juli på sig att lämna sina fruar, vilket sannolikt var en eftergift som beviljades för att ge ärkebiskop Cranmer tid att flytta sin fru och sina barn utanför England. Efter aktens övergång tvingades biskoparna Latimer och Shaxton, uttalade motståndare till åtgärden, avgå från sina stift. Edward VI:s regeringstid .

King's Book (1543)

När parlamentet åter sammankallades i april 1540 bildades en kommitté för att revidera Bishops' Book, som Henrik VIII aldrig hade gillat. Kommitténs medlemmar omfattade både traditionalister och reformatorer, men de förra hade majoriteten. Konvokationen började diskutera den reviderade texten i april 1543. King's Book , eller The Necessary Doctrine and Erudition for Any Christian Man att använda sin formella titel, var mer traditionell än 1537 års version och inkorporerade många av kungens egna revisioner. Den godkändes av ett extra möte i adeln den 6 maj och skilde sig från Biskopsboken genom att ha utfärdats under Konungens myndighet. Det genomfördes också lagstadgat av lagen för främjande av sann religion . På grund av dess kungliga bemyndigande King's Book officiellt de tio artiklarna som det officiella doktrinära uttalandet från Church of England.

Det är viktigt att läran om rättfärdiggörelse genom tro förkastades totalt. Cranmer försökte rädda doktrinen genom att hävda att även om sann tro åtföljdes av goda gärningar (med andra ord, tron ​​var inte ensam ) var det bara tron ​​som rättfärdigade. Henry ville dock inte övertalas, och texten ändrades till att lyda att tro motiverade "varken bara eller ensam". Den angav också att varje person hade fri vilja att vara "arbetare ... för att uppnå sin egen rättfärdiggörelse". King 's Book stödde också traditionella synpunkter på mässan, transsubstantiationen, bekännelsen och kyrkans ceremonier. De traditionella sju sakramenten ingick alla utan någon skillnad i betydelse mellan dem. Man lärde ut att det andra budet inte förbjöd bilder utan bara "gudlig ära" att ges till dem. Att titta på bilder av Kristus och helgonen "provocerade, upptände och upprörda för att tacka Vår Herre".

Det enda område där kungens bok flyttade bort från traditionell undervisning var om bön för de döda och skärselden. Den lärde att ingen kunde veta om böner eller mässor för de döda gynnade en enskild själ, och det var bättre att be för "den universella församlingen av kristna människor, snabba och döda". Människor uppmuntrades att "avstå från skärseldens namn, och ingen mer dispyt eller anledning till det". Förmodligen härrörde fientligheten mot skärselden från dess koppling till påvlig auktoritet. Kungens eget beteende skickade blandade signaler. År 1540 tillät han att offer till de avlidna Strumpebandsriddarnas själar skulle spenderas på välgörenhetsverk istället för mässor. Samtidigt krävde han dock att de nya katedralstiftelserna skulle be för drottning Janes själ . Kanske på grund av osäkerheten kring denna doktrin, föll testamenten i testamenten till kanter , obits och mässor med hälften av vad de hade varit på 1520-talet.

Fyrtiotvå artiklar (1553)

Huvudartikel: Fyrtiotvå artiklar

Henry VIII efterträddes av sin son Edward VI 1547. Under Edwards regeringstid antog den engelska kyrkan en starkare protestantisk identitet. The Book of Common Prayer från 1549 godkände en reformerad liturgi, och 1552 Book of Common Prayer var ännu mer explicit protestantisk. För att göra den engelska kyrkan helt protestantisk föreställde Cranmer också en reform av kanonisk rätt och skapandet av ett kortfattat doktrinärt uttalande, som skulle bli de fyrtiotvå artiklarna. Arbetet med ett doktrinärt uttalande försenades av Cranmers ansträngningar att skapa en doktrinär konsensus mellan de olika protestantiska kyrkorna för att motverka arbetet i det katolska rådet i Trent . När detta visade sig omöjligt vände Cranmer sin uppmärksamhet till att definiera vad den engelska kyrkan trodde.

De fyrtiotvå artiklarna skrevs av Cranmer och en liten grupp andra protestanter. Titelsidan hävdade att artiklarna godkändes av konvokationen när de i verkligheten aldrig diskuterades eller antogs av prästerskapet. De godkändes heller aldrig av parlamentet. Artiklarna utfärdades genom kungligt mandat den 19 juni 1553. Alla präster, skolmästare och medlemmar av universiteten var skyldiga att prenumerera på dem. Artiklarnas teologi har beskrivits som en "återhållen" kalvinism .

Utveckling

Edward dog 1553. Med kröningen av Mary I och återföreningen av Church of England med den katolska kyrkan, verkställdes aldrig artiklarna. Men efter Marias död blev de grunden för de trettionio artiklarna. År 1563 träffades konvokationen under ärkebiskop Parker för att revidera artiklarna. Konvokationen passerade endast 39 av de 42, och Elizabeth minskade antalet till 38 genom att kasta ut artikel 29 för att undvika att förolämpa sina undersåtar med katolska lutningar. År 1571, trots motstånd från biskop Edmund Gheast , återinfördes artikel 29, som förklarade att de ogudaktiga inte äter Kristi kropp. Detta gjordes efter drottningens bannlysning av påven Pius V 1570. Den handlingen förstörde allt hopp om försoning med Rom och det var inte längre nödvändigt att frukta att artikel 29 skulle kränka katolska känslor. Artiklarna, utökade till trettionio, ratificerades av drottningen, och biskoparna och prästerskapet var tvungna att ge sitt samtycke.

Innehåll

Elizabeth I , under vars regeringstid de 39 artiklarna antogs.

De trettionio artiklarna var avsedda att fastställa, i grundläggande termer, den engelska kyrkans tro och praktik. Även om de inte är utformade för att vara en trosbekännelse eller ett fullständigt uttalande av den kristna tron, förklarar artiklarna den doktrinära ståndpunkten för Church of England i förhållande till romersk katolicism, kalvinism och anabaptism . De trettionio artiklarna kan delas in i åtta avsnitt baserat på deras innehåll:

Artiklarna 1–5: Guds lära : De första fem artiklarna formulerar läran om Gud, den heliga treenigheten och Jesu Kristi inkarnation . Detta är ett avsteg från andra doktrinära uttalanden från 1500- och 1600-talen som Helvetic Confessions och Westminster Confession , som börjar med läran om uppenbarelse och den Heliga Skrift som källan till kunskap om Gud.

Artiklarna 6–8: Skriften och trosbekännelserna : Dessa artiklar säger att den Heliga Skrift innehåller allt som behövs för frälsning , så att ingen kan krävas att tro på någon lära som inte kan bevisas på grundval av biblisk lära. Artiklarna erkänner den apostoliska trosbekännelsens auktoritet , den nikenska trosbekännelsen och den atanasiska trosbekännelsen eftersom de uttrycker bibelsk undervisning. Den säger att apokryferna inte är en del av Skriften. Även om det inte är en grund för doktrin, fortsätter apokryferna att läsas av kyrkan för moralisk undervisning och exempel för heligt liv.

Artiklarna 9–18: Synd och frälsning : Dessa artiklar diskuterar doktrinerna om arvsynden och rättfärdiggörelsen genom tro (frälsning är en gåva som tas emot genom tro på Kristus). De förkastar den medeltida katolska läran om verk av supererogation och att utförande av goda gärningar kan göra en person värdig att få rättfärdiggörelse (kongruent förtjänst ). De förkastar också den radikala protestantiska läran att en person skulle kunna vara fri från synd i detta liv. Artiklarna tar upp läran om predestination – att "Predestination till livet är Guds eviga syfte". Dubbel predestination , tron ​​att Gud också har förutbestämt vissa människor till avvisning , stöds inte av artiklarna.

Artiklarna 19–21: Kyrkan och dess auktoritet : Dessa artiklar förklarar den synliga kyrkans natur och auktoritet . De slår fast att kyrkan, enligt Skriften, har auktoritet över frågor om tro och ordning. Kyrkans allmänna råd kan endast kallas med tillstånd av den civila myndigheten. Det är möjligt för kyrkofullmäktige att fatta fel beslut, så de bör bara följas om deras handlingar överensstämmer med Skriften.

Artiklarna 22–24: Fel som ska undvikas i kyrkan : Dessa artiklar fördömer den romersk-katolska läran om skärselden , avlat , användningen av religiösa bilder och åkallan av helgon . Dessutom ogillas den romersk-katolska praxis att använda latin som liturgiskt språk till förmån för det folkliga. Artiklarna säger att ingen ska predika offentligt eller administrera sakramenten om de inte är kallade och auktoriserade av legitim kyrklig myndighet. Detta var menat att motverka den radikala protestantiska övertygelsen att en kristen kunde predika och agera predikant på eget initiativ i trots mot kyrkliga myndigheter.

Artiklarna 25–31: Sakramenten : Dessa artiklar förklarar Church of Englands sakramentala teologi . Enligt artiklarna sakramenten tecken på gudomlig nåd som Gud verkar osynligt men effektivt i människors liv. Genom sakramenten skapar och stärker Gud de troendes tro. Den radikala protestantiska uppfattningen att sakramenten endast är yttre tecken på en persons tro förnekas av artiklarna. Medan den romersk-katolska kyrkan gjorde anspråk på sju sakrament , erkänner artiklarna endast två: dop och nattvarden . De fem riterna som kallas sakrament av katoliker identifieras i artiklarna som antingen korrupta imitationer av apostlarna (bekräftelse, bot och extrem salvning) eller som "livstillstånd tillåtna i Skriften" (heliga ordnar och äktenskap).

Förnyelse (eller gåvan av nytt liv), medlemskap i kyrkan, syndernas förlåtelse och adoption som Guds barn tas alla emot genom dopet. Artiklarna säger att barndop är "högst angenämt med Kristi instiftelse" och bör fortsätta att praktiseras i kyrkan. I Herrens nattvard blir deltagarna delaktiga i Kristi kropp och blod och får de andliga fördelarna med Kristi död på korset. Enligt artiklarna ska detta deltagande inte förstås i termer av den romersk-katolska doktrinen om transsubstantiation , som döms som "motbjudande mot Skriftens klara ord". I stället förklarar artiklarna att det inte finns någon förändring i innehållet i brödet och vinet. Snarare matas deltagarna med Kristi kropp av den Helige Ande och genom tro. Artiklarna förklarar att "Kristi offer som en gång gjordes är den fullkomliga återlösningen, försoningen och tillfredsställelsen för alla synder i hela världen". Detta var menat som ett förkastande av tanken att mässan var ett offer där Kristus frambar till syndernas förlåtelse för levande och döda i skärselden.

Artiklarna 32–36: Kyrkans disciplin : Artiklarna försvarar utövandet av prästerliga äktenskap och kyrkans makt att bannlysa . Där står det att traditioner och ceremonier i kyrkan kan variera beroende på tid och plats; nationalkyrkor kan ändra eller avskaffa traditioner skapade av mänsklig auktoritet. Första och andra predikoboken sägs innehålla korrekt lära och bör läsas i kyrkan. Artiklarna försvarar också vigningsriterna i 1549 och 1552 års Ordinals .

Artiklarna 37–39: Kristna och det civila samhället : Artiklarna bekräftar monarkens roll som den högsta guvernören för Church of England . Den avvisar alla anspråk på påvens jurisdiktion i England. Den försvarar statens rätt att använda dödsstraff och förklarar att kristna får tjänstgöra i militären. Den förkastar den anabaptistiska läran att kristnas egendom bör hållas gemensam, men den förklarar att kristna bör ge allmosor till de fattiga och behövande. Den försvarar också moralen i att avlägga ed i civila syften.

Senare historia

Book of Common Prayer från 1662 har länge tryckts i de trettionio artiklarna.

Under Elizabeth I:s regeringstid utvecklades en "kalvinistisk konsensus" inom kyrkan angående frälsningsdoktrinerna. Artikel 17 godkände endast utval till frälsning och var tyst om huruvida Gud förutbestämt människor till avvisning ; dock trodde de flesta av biskoparna och ledande kyrkomän på dubbel predestination . När en arminisk minoritet dök upp för att utmana denna konsensus, utfärdade ärkebiskop Whitgift Lambeth-artiklarna 1595. Dessa ersatte inte de trettionio artiklarna utan var avsedda att officiellt anpassa artikel 17 till kalvinistisk teologi. Drottningen var ovillig att ändra sin religiösa uppgörelse och vägrade att samtycka till dessa nya artiklar.

De trettionio artiklarna är tryckta i 1662 Book of Common Prayer och andra anglikanska böneböcker. Testlagen ämbeten i England fram till dess upphävande 1828. vid Oxford University förväntades fortfarande skriva under till dem tills Oxford University Act antogs 1854 .

I Church of England är endast präster (och fram till 1800-talet medlemmar av Oxford och Cambridge University) skyldiga att prenumerera på artiklarna. Från och med 1865 bekräftade prästerskapet att doktrinen i artiklarna och den allmänna bönboken överensstämde med Skriften och att de inte skulle predika i motsats till den. Sedan 1975 är präster skyldiga att erkänna artiklarna som en av Church of Englands historiska formuleringar som vittnar om den tro som uppenbarats i Skriften och som finns i trosbekännelserna. Den irländska kyrkan har en liknande deklaration för sitt prästerskap, medan vissa andra kyrkor i den anglikanska kommunionen inte ställer något sådant krav.

Artiklarnas inflytande på anglikansk tanke, doktrin och praktik har varit djupgående. Även om artikel VIII själv säger att de tre katolska trosbekännelserna är en tillräcklig trosförklaring, har artiklarna ofta uppfattats som det närmaste en kompletterande trosbekännelse som den anglikanska traditionen besitter. I anglikansk diskurs citeras och tolkas artiklarna regelbundet för att klargöra doktrin och praktik. Ibland används de för att föreskriva stöd för anglikansk helhet. En viktig konkret manifestation av detta är Chicago-Lambeth Quadrilateral , som införlivar artiklarna VI, VIII, XXV och XXXVI i sin breda artikulation av grundläggande anglikansk identitet. Under andra omständigheter avgränsar de parametrarna för acceptabel tro och praxis på ett proskriptivt sätt. Artiklarna fortsätter att åberopas idag i den anglikanska kyrkan. Till exempel, i den pågående debatten om homosexuell aktivitet och de åtföljande kontroverserna om biskopsmyndighet, citeras regelbundet artiklarna VI, XX, XXIII, XXVI och XXXIV av olika åsikter.

Var och en av de 44 medlemskyrkorna i den anglikanska nattvarden är dock fri att anta och auktorisera sina egna officiella dokument, och artiklarna är inte officiellt normativa i alla anglikanska kyrkor (inte heller den Athanasiska trosbekännelsen ). De enda doktrinära dokument som man kommit överens om i den anglikanska nattvarden är den apostoliska trosbekännelsen, den nikenska trosbekännelsen från 325 e.Kr. och Chicago-Lambeth Quadrilateral. Utöver dessa dokument är auktoriserade liturgiska formuleringar, såsom Bönbok och Ordinal, normativa. De flera provinsiella utgåvorna av bönböcker (och auktoriserade alternativa liturgier) är dock inte identiska, även om de delar en större eller mindre mängd familjelikheter. Ingen specifik upplaga av Bönboken är därför bindande för hela nattvarden.

En reviderad version antogs 1801 av den amerikanska episkopala kyrkan som tog bort den athanasiska trosbekännelsen. Tidigare John Wesley , grundare av metodisterna , anpassat de trettionio artiklarna för användning av amerikanska metodister på 1700-talet. De resulterande religionsartiklarna förblir ett officiellt doktrinärt uttalande från United Methodist Church .

Tolkning

Enligt teologen Henry Chadwick är artiklarna ett avslöjande fönster in i anglikanismens etos och karaktär, i synnerhet i hur dokumentet fungerar för att navigera en via media (latin: medelväg eller medelväg) mellan katolikernas tro och praxis Kyrkan å ena sidan, och de i de lutherska och reformerta kyrkorna å andra sidan, vilket ger Church of England en unik mitt på vägen. Via media uttrycktes så skickligt i artiklarna att vissa anglikanska forskare har stämplat deras innehåll som ett tidigt exempel på idén att doktrinen om anglikanism är en av "reformerad katolicism".

År 1628 satte Karl I en kunglig förklaring till artiklarna, som kräver en bokstavlig tolkning av dem, hotande disciplin för akademiker eller kyrkomän som undervisar i personliga tolkningar eller uppmuntrar debatt om dem. Den säger: "Ingen härefter skall vare sig trycka eller predika, för att dra artikeln åt sidan på något sätt, utan skall underkasta sig den i den enkla och fullständiga innebörden därav: och ska inte sätta sin egen mening eller kommentar till att vara meningen med artikeln , men ska ta det i bokstavlig och grammatisk mening."

Men vad artiklarna verkligen betyder har varit en debattfråga i kyrkan sedan innan de utfärdades. Kyrkans evangeliska flygel har gjort anspråk på att ta artiklarna för nominellt värde och att betrakta dem som av yttersta vikt . År 2003 skrev den evangeliska anglikanske prästen Chris Pierce:

De trettionio artiklarna definierar de bibliska sammanställningarna av exakt kristen lära. De trettionio artiklarna är mer än minimalt godkända; de tros helhjärtat. I tidigare tider skulle engelska och irländska evangelikala ha läst Cranmer, Ridley , Latimer , Ussher och Ryle och skulle oreserverat instämma i Dean Littons bedömning att (citerad av Dean Paul Zahl, i hans verk 'The Protestant Face of Anglicanism'), 'The Protestant Face of Anglicanism'. Den anglikanska kyrkan måste, om hon ska bedömas efter uttalandena i artiklarna, rankas bland de protestantiska kyrkorna i Europa.'

Denna uppfattning har aldrig haft hela kyrkan. År 1643 lade ärkebiskopen av Armagh John Bramhall ut en bredare syn på artiklarna:

Vissa av dem är desamma som finns i trosbekännelsen; några andra av dem är praktiska sanningar, som inte kommer inom den korrekta listan över punkter eller artiklar att tro på; slutligen, några av dem är fromma åsikter eller underlägsna sanningar, som av den engelska kyrkan föreslås för alla hennes söner, som inte ska motsättas; inte så väsentliga av tro som är nödvändiga för att bli trodda av alla kristna, kräver medii, under smärta av fördömelse.

Denna meningsskiljaktighet blev tydlig under Oxford-rörelsen på 1800-talet. Bestämmelserna i artiklarna XXV och XXVIII åberopades regelbundet av evangelikala för att motsätta sig återinförandet av vissa trosuppfattningar, seder och fromhetshandlingar med avseende på sakramenten. Som svar John Henry Newmans Tract 90 visa att de 39 artiklarna kunde läsas enligt en anglo-katolsk tolkning.

Källor

•   Ayris, Paul; Selwyn, David, red. (1993). Thomas Cranmer: Kyrkoman och lärd . Woodbridge, Suffolk, Storbritannien: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9 .
• Blunt, John Henry (1878). Reformationen av Church of England: dess historia, principer och resultat . Vol. Del 1 AD 1514–1547 (4:e uppl.). London, Oxford och Cambridge: Rivingtons.
• Bramhall, John (1842). "Schism bevakad" . Ärkebiskop Bramhalls verk . Vol. 2. Oxford: JH Parker.
•   Bray, Gerald Lewis (2004). Dokument från den engelska reformationen 1526-1701 . James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-17239-1 .
•   Brown, Stephen F. (2009). Protestantism . New York: Chelsea House. ISBN 978-1-60413-112-3 .
•   Chadwick, Henry (1988). "Tradition, fäder och råd". I Sykes, Stephen; Booty, John E. (red.). Studien av anglikanism . London: SPCK/Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2087-5 .
•   Chapman, Mark (2006). Anglikanism: En mycket kort introduktion . Oxford: UPP. ISBN 978-0-19-157819-9 .
•   Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., red. (1997). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3:e upplagan). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-211655-0 .
•   d'Aubigné, JH Merle (1972). Reformationen i England . Vol. 2 Bok 3. Edinburgh: Banner of Truth Trust . ISBN 978-0-85151-487-1 .
•   Davie, Martin (2013). Vårt trosarv: En kommentar till de trettienio artiklarna . Gilead Books Publishing. ISBN 978-0956856074 .
•   Guy, John (1990). Tudor England . Oxford: UPP. ISBN 978-0-19-285213-7 .
•   Haigh, Christopher (1993). Engelska reformationer: Religion, politik och samhälle under tudorerna . Clarendon Press. ISBN 0198221622 .
•   Heal, Felicity (2003). Reformation i Storbritannien och Irland . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928015-5 .
•   MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer: Ett liv . London: Yale University Press . ISBN 0-300-06688-0 . .
•   MacCulloch, Diarmaid, red. (1999). The Book of Common Prayer: 1662 års version (inkluderar bilagor från 1549 års version och andra minnesmärken) . Nummer 241 av Everymans bibliotek. David Campbell förlag. ISBN 978-1-85715-241-8 – via Church of England.
•   Mackie, JD (1994). The Earlier Tudors, 1485–1558 . Oxford Pocketbok. ISBN 0-19-285292-2 .
•   Marshall, Peter (2017). Heretics and Believers: A History of the English Reformation . Yale University Press. ISBN 978-0300170627 .
•   Marshall, Peter (2017b). "Bosättningsmönster: The Church of England, 1553–1603". I Milton, Anthony (red.). The Oxford History of Anglicanism . Vol. 1: Reformation och identitet, c. 1520–1662. Oxford University Press. s. 45–62. ISBN 9780199639731 .
• Moyes, James (1913). "Anglikanism" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• Newman, John Henry (1841). Anmärkningar om vissa passager i de trettionio artiklarna . Traktat nr 90 av Tracts for the Times. JGF & J. Rivington. sid. 1 .
•   O'Donovan, Oliver (2011). Om de 39 artiklarna: A Conversation with Tudor Christianity (2nd ed.). London: SCM Press. ISBN 9780334047810 .
• Pierce, Chris (2003). "A Look across the Pond - En kort analys av statusen för den evangeliska anglikanismen i USA och Kanada" ( PDF) . Kors†vägs (89).
•    Ridley, Jasper (2013) [1962]. Thomas Cranmer . Pan Macmillan. ISBN 978-1-4472-4128-7 . OCLC 398369 .
• Wilson, William Gilbert; Templeton, JH (1962). Anglican Teaching: An Exposition of the Thirty-nine Articles . Dublin: Association for Promoting Christian Knowledge .
• "Wittenberg-artiklar" . Christian Cyclopedia . Concordia förlag. 2000 . Hämtad 3 augusti 2018 .

Vidare läsning

• Bicknell, Edward John (1919). En teologisk introduktion till de 39 artiklarna i Church of England . London: Longmans.
• Boultbee, Thomas Pownall (1877). En kommentar till de 39 artiklarna: Forming an introduction to theology of the Church of England . Longmans.
• Denison, Edward (1835). En genomgång av frågans tillstånd avseende antagning av oliktänkande till universiteten   . London: John Cochran.
•   Douglas, Brian (2011). En följeslagare till anglikansk eukaristisk teologi . Vol. 1: Reformationen till 1800-talet. Leiden: Brill. s. 234–246. ISBN 978-90-04-21930-4 .
• Gibson, Edgar Charles Sumner (1908). The Thirty-nine Articles of Church of England Explained... Methuen & Company.
• Kirby, Torrance (2009). "The Articles of Religion of the Church of England (1563/71), vanligen kallade de trettionio artiklarna." I Mühling, Andreas; Opitz, Peter (red.). Reformierte Bekenntnisschriften . Vol. Band 2/1, 1559–1563. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag. s. 371–410.
•    Redworth, Glyn (2011). "En studie i formuleringen av policy: Uppkomsten och utvecklingen av lagen om sex artiklar". Tidskriften för Ecclesiastic History . 37 (1): 42–67. doi : 10.1017/S0022046900031900 . ISSN 0022-0469 . S2CID 162584862 .

externa länkar

• De tio artiklarna från 1536
• Ljudversion av de 39 artiklarna i MP3-format
• Religionsartiklar , text till 1571 års version
• Articles of Religion Church of Englands webbplats
• Anglikanska nattvardsresurser relaterade till Book of Common Prayer , inklusive religionsartiklar
  • Faksimil av en utskrift från 1762 från ovanstående webbplats
• Originaltext på latin och engelska
• Reviderad version från 1801 antagen av US Episcopal Church
• Irländska artiklar från 1615
• De tio artiklarna och de sex artiklarna offentliga ljudbok på LibriVox