Kaldeiska katolska kyrkan

Den här artikeln handlar om den östra katolska kyrkan baserad i Irak. För dess medlemmar, se kaldeiska katoliker . För det indiska ärkebiskopsrådet för den assyriska kyrkan i öst, se Kaldeiska syriska kyrkan . För kyrkans tidiga historia, se Church of the East .

Kaldeiska katolska kyrkan
Klassisk syrisk : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ
Vår Fru av sorgernas katedral Bagdad , Irak
Klassificering	östlig katolik
Orientering	syrisk kristendom (österländsk)
Skriften	Peshitta
Teologi	katolsk teologi
Styrning	Heliga synoden i den kaldeiska kyrkan
Påve	Francis
Patriark	Louis Raphaël I Sako
Område	Irak , Iran , Turkiet , Syrien , Libanon med diaspora
Språk	Liturgisk: syrisk
Liturgi	Östsyriska riten
Huvudkontor	Mary Cathedral Mother of Sorrows , Bagdad , Irak
Grundare	Spårar det ultimata ursprunget till aposteln Thomas och den apostoliska eran genom Addai och Mari
Ursprung	1552
Separationer	Assyriska kyrkan i öst (1692) Syro-Malabar kyrka (1599)
Medlemmar	616 639 (2018)
Andra namn)	Kaldeiska patriarkatet
Officiell hemsida	www .saint-adday .com

Rabban Hormizd-klostret , i bergen nordost om Alqosh , det historiskt mest betydelsefulla klostret i den kaldeiska katolska kyrkan.

Den kaldéiska katolska kyrkan ( klassisk syrianska : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , ʿīdtha kaldetha qāthuliqetha ; arabiska : الكنيسة الكيلد al-Kyya ; cclesia Chaldaeorum Catholica , lit.   'Katolska kyrkan av kaldéerna') är en östlig katolsk kyrka ( sui juris ) i full gemenskap med Heliga stolen och resten av den katolska kyrkan , och leds av det kaldeiska patriarkatet . Den använder i sin liturgi den östsyriska riten på den syriska dialekten av det arameiska språket och är en del av den syriska kristendomen . Med huvudkontor i katedralen Our Lady of Sorrows , Bagdad , Irak , sedan 1950, leds den av katolikern - patriarken Louis Raphaël I Sako . År 2010 hade den ett medlemsantal på 490 371, av vilka 310 235 (63,27%) bodde i Mellanöstern ( främst i Irak ).

Förenta staternas kommission för internationell religionsfrihet rapporterar att enligt Iraqi Christian Foundation, en byrå inom den kaldeiska katolska kyrkan, är cirka 80 % av de irakiska kristna medlemmarna i den kyrkan. I sin egen rapport om religionsfrihet 2018 satte USA:s utrikesdepartement de kaldeiska katolikerna till cirka 67 % av de kristna i Irak . 2019 års landsvägledning om Irak från Europeiska unionens asylbyrå ger samma information som USA:s utrikesdepartement.

Ursprung

Den kaldeiska katolska kyrkan uppstod efter en schism inom kyrkan i öst . År 1552 motarbetades den etablerade "Eliya-linjen" av patriarker av en rivaliserande patriark, Sulaqa , som initierade vad som kallas "Shimun-linjen". Han, och hans tidiga efterträdare, gick in i gemenskap med den katolska kyrkan , men under loppet av över ett århundrade lossnade deras förbindelser med Rom och under Shimun XIII Dinkha , avsade sig det öppet 1672, genom att anta en trosbekännelse som stred mot den Rom, medan de behöll sin självständighet från "Eliya-linjen". Ledarskapet för dem som ville vara i gemenskap med Rom övergick sedan till ärkebiskopen av Amid Joseph I , erkänd som katolsk patriark, först av de turkiska civila myndigheterna (1677) och sedan av Rom själv (1681). Ett och ett halvt sekel senare, 1830, överlät Rom ledarskapet för katolikerna till Yohannan Hormizd . En medlem av "Eliya line"-familjen: han motsatte sig Eliya XII (1778–1804), den siste i den linjen som valdes på normalt sätt som patriark, valdes själv oregelbundet 1780, som Sulaqa hade blivit 1552, och vann över till gemenskap med Rom de flesta av anhängarna av Eliya-linjen . "Shimun-linjen" som 1553 gick in i gemenskap med Rom och bröt den 1672, är nu den för kyrkan som 1976 officiellt antog namnet " Assyriska kyrkan i öster ", medan en medlem av familjen "Eliya-linjen" är en del av serien av patriarker i den kaldeiska katolska kyrkan.

Beskrivningen "Kaldeiska"

Under många århundraden, åtminstone från Jeromes tid (ca 347 – 420), var termen "kaldéiska" en felaktig benämning som angav det bibliska arameiska språket och fortfarande var det normala namnet på 1800-talet. Först 1445 började det användas för att betyda arameiska talare i gemenskap med den katolska kyrkan , på grundval av ett dekret från konciliet i Florens, som accepterade den trosbekännelse som Timothy, metropolit för de arameiska talande på Cypern , gjorde på arameiska, och som dekreterade att "ingen ska i framtiden våga kalla [...] kaldéer, nestorianer". Tidigare, när det ännu inte fanns några katolska arameiska talare av mesopotamiskt ursprung, användes termen "kaldéisk" med uttrycklig hänvisning till deras " nestorianska " religion. Således skrev Jacques de Vitry om dem 1220/1 att "de förnekade att Maria var Guds moder och hävdade att Kristus existerade i två personer. De vigde syrat bröd och använde det 'kaldéiska' (syriska) språket". Dekretet från konciliet i Florens var riktat mot användningen av "kaldéiska" för att beteckna "icke-katolsk".

Utanför den katolska kyrkans användning fortsatte termen "kaldéiska" att gälla alla som var förknippade med den östliga kyrkans tradition, oavsett om de var i gemenskap med Rom eller inte. Det angav inte ras eller nationalitet, utan bara språk eller religion. Under hela 1800-talet fortsatte den att användas av östsyrianska kristna, vare sig de var "nestorianer" eller katoliker, och denna användning fortsatte in på 1900-talet. År 1852 särskiljde George Percy Badger de som han kallade kaldéer från dem som han kallade nestorianer, men bara genom religion, aldrig genom språk, ras eller nationalitet.

Patriark Raphael I Bidawid från den kaldeiska katolska kyrkan (1989–2003), som accepterade termen assyrisk som beskrivande för hans nationalitet och etnicitet, kommenterade: "När en del av kyrkan i öst blev katolsk på 1600-talet, gav namnet till kyrkan var 'kaldéisk' baserad på de magiska kungarna som av vissa ansågs ha kommit från det som en gång hade varit kaldéernas land, till Betlehem Namnet 'kaldéiska' representerar inte en etnicitet, bara en kyrka [. ..] Vi måste skilja på vad som är etnicitet och vad som är religion [...] Jag själv, min sekt är kaldeisk, men etniskt sett är jag assyrier." Tidigare sa han: "Innan jag blev präst var jag assyrier, innan jag blev biskop var jag assyrier, jag är assyrier idag, imorgon, för alltid, och jag är stolt över det."

Historia

Österns kyrka

Huvudartikel: East Church

Den kaldeiska katolska kyrkan spårar sin början till kyrkan i öst , som grundades i det parthiska riket . Apostlagärningarna nämner parterna som bland dem som apostlarna predikade för på pingstdagen (Apg 2:9) . Aposteln Thomas , Thaddeus av Edessa och aposteln Bartolomeus är känd för att vara dess grundare. En av de moderna kyrkorna som härstammar från den säger att det är "kyrkan i Babylon" som det talas om i 1 Petrus 5:13 och att han besökte den.

sasaniska imperiets styre , som störtade parterna 224, fortsatte östkyrkan att utveckla sin distinkta identitet genom att använda det syriska språket och syriska skriften . En "persisk" biskop var vid det första konciliet i Nicaea (325). Det nämns inget om persiskt deltagande i Konstantinopels första råd (381), där inte heller den västra delen av Romarriket var inblandad.

Konciliet i Seleucia-Ctesiphon av 410, som hölls i Sasanian huvudstad, erkände stadens biskop Isaac som katolikos , med auktoritet i hela kyrkan i öst. De ihållande militära konflikterna mellan sasanerna och det då kristnade romarriket fick perserna att misstänka östkyrkan för att sympatisera med fienden. Detta fick i sin tur kyrkan i öst att ta avstånd från den i det romerska riket. Även om i en tid av fred deras 420-råd uttryckligen accepterade dekreten från vissa "västerländska" råd, inklusive det i Nicaea, bestämde de år 424 att de hädanefter skulle hänvisa disciplinära eller teologiska problem till ingen yttre makt, särskilt inte till någon "västerländsk" biskop eller råd.

Den teologiska kontroversen som följde på konciliet i Efesos 431 var en vändpunkt i östkyrkans historia. Rådet fördömde Nestorius kristologi som kättersk , vars ovilja att ge Jungfru Maria titeln Theotokos "Gud-bärare, Guds Moder" togs som bevis på att han trodde att två separata personer (i motsats till två förenade naturer) var närvarande inom Kristus. Den sasanianska kejsaren gav en tillflyktsort för dem som i den nestorianska schismen förkastade dekreten från Efesos råd som verkställdes i det bysantinska riket . År 484 avrättade han den pro-romerska katolikern Babowai . Under inflytande av Barsauma , biskop av Nisibis , accepterade östkyrkan officiellt som normativ undervisningen inte av Nestorius själv, utan av hans lärare Theodore av Mopsuestia , vars skrifter Konstantinopels andra råd 553 fördömde som nestoriansk men vissa moderna forskare uppfattade dem som ortodoxa. Positionen som sålunda tilldelats Theodore i East Church förstärktes i flera efterföljande synoder trots den motsatta undervisningen från Henana av Adiabeme.

Efter dess splittring med väst och dess antagande av en teologi som vissa kallade nestorianism, expanderade kyrkan i öst snabbt under medeltiden på grund av missionsarbete. Mellan 500 och 1400 sträckte sig dess geografiska horisont långt bortom dess kärnland i nuvarande norra Irak , nordöstra Syrien och sydöstra Turkiet , och skapade samhällen i hela Centralasien och så långt som till Kina (vilket bevittnas av Xi'an-stelen ), en Tangdynastin tavla med kinesisk skrift från 781 som dokumenterade 150 år av kristen historia i Kina. Deras mest bestående tillskott var Saint Thomas Christians från Malabarkusten i Indien , där de hade cirka 10 miljoner anhängare.

Yahballaha III: s tid (1281–1317), när Östkyrkan nådde sin största geografiska utsträckning, den hade i södra och centrala Irak och i södra, centrala och östra Persien endast fyra stift , där det i slutet av 800-talet hade minst 54, och Yahballaha själv dog i händerna på en muslimsk pöbel.

Omkring 1400, reste sig den turkisk-mongoliska nomaderövraren Timur ur den eurasiska stäppen för att leda militära kampanjer över hela västra , södra och centrala Asien , och slutligen erövrade mycket av den muslimska världen efter att ha besegrat mamlukerna i Egypten och Syrien , det framväxande osmanska riket , och det sjunkande Delhi-sultanatet . Timurs erövringar ödelade de flesta assyriska biskopsråden och förstörde den 4000 år gamla kulturella och religiösa huvudstaden Assur . Efter förstörelsen som Timur åstadkom, reducerades den massiva och organiserade kyrkan i öst till stor del till sin ursprungsregion, med undantag för de kristna Saint Thomas i Indien.

1552 schism

Huvudartiklar: Shimun VIII Yohannan Sulaqa och schism från 1552

Kyrkan i öst har sett många dispyter om katolikernas ställning. En synod år 539 beslutade att ingen av de två anspråkarna, Elisha och Narsai , som hade valts av rivaliserande grupper av biskopar 524, var legitim. Liknande konflikter inträffade mellan Barsauma och Acacius av Seleucia-Ctesiphon och mellan Hnanisho I och Yohannan den spetälske . Konflikten 1552 var inte bara mellan två individer utan sträckte sig till två rivaliserande linjer av patriarker, som 1964 års schism mellan vad som nu kallas den assyriska och den antika kyrkan i öst.

Meriter för Abdisho IV Maron , Sulaqas efterträdare, till rådet i Trent 1562

Oliktänkande om bruket av ärftlig succession till patriarkatet (vanligtvis från farbror till brorson) ledde till aktionen 1552 av en grupp biskopar från de norra regionerna Amid och Salmas som valde abboten till klostret Rabban Hormizd till rivaliserande patriark (som var patriarkens bostad) Yohannan Sulaqa . "För att stärka sin kandidats ställning skickade biskoparna honom till Rom för att förhandla om en ny union". Av tradition kunde en patriark endast ordineras av någon av ärkebiskopal (storstads) rang, en rang till vilken endast medlemmar av den ena familjen befordrades. Så Sulaqa reste till Rom, där han, presenterad som den nya utvalde patriarken, gick in i gemenskap med den katolska kyrkan och ordinerades av påven och erkändes som patriark. Titeln eller beskrivningen under vilken han erkändes som patriark ges på olika sätt som "patriark av Mosul i östra Syrien"; "Patriark av kaldéernas kyrka i Mosul"; "Kaldeernas patriark"; "Mosuls patriark"; eller "Patriark of the Eastern Assyrians", denna sista är versionen som ges av Pietro Strozzi på den näst sista onumrerade sidan före sidan 1 i hans De Dogmatibus Chaldaeorum , av vilken en engelsk översättning ges i Adrian Fortescues Lesser Eastern Churches . De "östliga assyrierna", som, om inte katoliker, antogs vara nestorianer, skiljdes från "västra assyrierna" (de väster om floden Tigris), som sågs på som jakobiter . Det var som patriark av de "östliga assyrierna" som Sulaqas efterträdare, Abdisho IV Maron , ackrediterades för deltagande i rådet i Trent .

De namn som redan var i bruk (förutom "nestorian") tillämpades alltså på den befintliga kyrkan (inte en ny) för vilken begäran om att inviga dess patriark gjordes av utsända som gav intryck av att patriarkalstolen var ledig.

Shimun VIII Yohannan Sulaqa återvände hem samma år och, oförmögen att ta det traditionella patriarkala sätet nära Alqosh , bodde i Amid . Innan han avlivades på anstiftan av partisanerna till patriarken från vilka han hade brutit sig loss, vigde han två metropoler och tre andra biskopar, och initierade därmed en ny kyrklig hierarki under vad som kallas "Shimun-linjen" av patriarker, som flyttade snart från Amid österut och bosatte sig, efter många mellanliggande platser, i den isolerade byn Qudshanis under persiskt styre.

Successiva ledare för dem i gemenskap med Rom

Sulaqas tidigaste efterträdare gick in i gemenskap med den katolska kyrkan , men under loppet av över ett sekel blev deras koppling till Rom svagare. De sista som begärde och fick formellt påvligt erkännande dog 1600. De antog ärftlig arvsföljd till patriarkatet, vilket motstånd hade orsakat 1552 års schism. År 1672 Shimun XIII Dinkha formellt gemenskap med Rom och antog en trosbekännelse som stred mot Roms, samtidigt som han behöll sitt oberoende från den Alqosh-baserade "Eliya-linjen" av patriarker. "Shimun-linjen" blev så småningom den patriarkala linjen för vad som sedan 1976 officiellt kallas den assyriska kyrkan i öst .

Ledarskapet för dem som ville vara i gemenskap med Rom övergick sedan till ärkebiskop Joseph av Amid. 1677 erkändes hans ledarskap först av de turkiska civila myndigheterna och sedan 1681 av Rom. (Tills dess hade Alqosh-patriarkens auktoritet över Amid, som hade varit Sulaqas bostad men som hans efterträdare övergav för att behöva flytta österut in i Safavid Iran , accepterats av de turkiska myndigheterna.)

Alla (icke ärftliga) efterträdare i Mitt i Josef I, som 1696 avgick av hälsoskäl och levde kvar i Rom till 1707, tog namnet Josef: Josef II ( 1696–1713 ), Josef III (1713–1757), Josef IV (1757–1781) . Av den anledningen är de kända som "Josephite-linjen". Josef IV presenterade sin avskedsansökan 1780 och den accepterades 1781, varefter han överlämnade administrationen av patriarkatet till sin brorson, ännu inte biskop, och drog sig tillbaka till Rom, där han bodde till 1791.

Utnämning av brorsonen till patriark skulle se ut som acceptans av principen om arvsskifte. Dessutom närmade sig Alqosh "Eliya-linjen" sig närmare Rom, och den pro-katolska fraktionen inom dess anhängare höll på att bli dominerande. Av olika anledningar, inklusive den kyrkliga såväl som den politiska turbulensen i Europa efter den franska revolutionen , var Rom länge oförmögen att välja mellan två rivaliserande anspråkare till ledarskapet för de kaldeiska katolikerna.

Antagandet 1672 av "Shimun-linjen" av patriarker av den nestorianska läran hade i vissa områden följts av ett utbrett antagande av den motsatta kristologin som upprätthölls i Rom. Detta inträffade inte bara i området Amid-Mardin, för vilket Joseph I var patriark enligt turkiskt dekret, utan också i staden Mosul, där nästan alla östsyrier var katoliker år 1700. Rabban Hormizd-klostret, som var säte för "Eliya-linjen" av patriarker, ligger 2 km från byn Alqosh och cirka 45 km norr om staden Mosul.

Med tanke på denna situation skrev patriark Eliya XI till påven 1735, 1749 och 1756 och bad om förening. Sedan, 1771, gjorde både han och hans utsedda efterträdare Ishoyabb en trosbekännelse som Rom accepterade, och etablerade därmed gemenskap i princip. När Eliya XI dog 1778, erkände metropolerna hans efterträdare Ishoyabb, som följaktligen tog namnet Eliya ( Eliya XII ). För att vinna stöd bekände Eliya den katolska tron, men avsade sig nästan omedelbart den och förklarade sitt stöd för den traditionalistiska (nestorianska) åsikten.

Yohannan Hormizd , en medlem av "Eliya line"-familjen, motsatte sig Eliya XII (1778–1804), den sista av den linjen att väljas på normalt sätt som patriark. År 1780 valdes Yohannan oregelbundet till patriark, som Sulaqa hade blivit 1552. Han vann över till gemenskap med Rom de flesta anhängare av "Eliyya-linjen". Påvestolen erkände honom inte som patriark, men utnämnde honom 1791 till ärkebiskop av Amid och administratör av det katolska patriarkatet . De våldsamma protesterna från Joseph IV:s brorson, som då var i Rom, och misstankar från andra om uppriktigheten i Yohannans omvändelse förhindrade att detta genomfördes. År 1793 kom man överens om att Yohannan skulle dra sig tillbaka från Amid till Mosul, storstadskontoret som han redan hade, men att posten som patriark inte skulle tilldelas hans rival, Joseph IV:s brorson. År 1802 utsågs den senare till metropolit i Amid och administratör av patriarkatet, men inte patriark. mindre blev han allmänt känd som Joseph V. Han dog 1828. Yohannans rival om Alqosh-titeln patriark hade dött 1804, med hans anhängare så reducerat i antal att de inte valde någon efterträdare åt honom, vilket gjorde att Alqosh- eller Eliya-linjen tog slut.

Till sist, 1830, ett och ett halvt århundrade efter att den Heliga Stolen hade tilldelat Joseph I av Amid ledarskapet för de kaldeiska katolikerna, gav den Yohannan erkännande som patriark, vars (icke-ärftliga) patriarkala arv sedan dess har varat obruten i den kaldeiska katolska kyrkan.

Den kaldeiska kyrkans senare historia

Saint Joseph-katedralen, Ankawa , Arbils arkeparki .

St. Joseph Chaldean Catholic Church, Teheran

År 1838 attackerade kurderna i Soran klostret Rabban Hormizd och Alqosh och trodde uppenbarligen att byborna var yazidier ansvariga för mordet på en kurdisk hövding, och dödade över 300 kaldeiska katoliker, inklusive Gabriel Dambo, klostrets grundare och andra munkar. .

År 1846 gav det osmanska riket , som tidigare hade klassificerats som nestorianer de som kallade sig kaldéer, dem erkännande som en distinkt hirs .

Den mest berömda patriarken av den kaldeiska kyrkan på 1800-talet var Joseph VI Audo som också är ihågkommen för sina sammandrabbningar med påven Pius IX främst om hans försök att utvidga den kaldeiska jurisdiktionen över Malabar-katolikerna . Detta var en expansionsperiod för den kaldeiska katolska kyrkan.

Den turkiska arméns och deras kurdiska och arabiska allierades verksamhet, delvis som svar på väpnat stöd till Ryssland på Qochanis patriarkats territorium, förde också ruin åt de kaldeiska stiften Amid, Siirt och Gazarta och metropolerna Addai Scher från Siirt och Philippe-Jacques Abraham av Gazarta dödades 1915).

Faisal I av Irak med Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas , patriark 1900–1947, och de kaldeiska biskoparna

På 2000-talet dödades fader Ragheed Aziz Ganni , pastorn för den kaldeiska kyrkan av den Helige Ande i Mosul, som tog examen från påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum i Rom 2003 med en licentiatexamen i ekumenisk teologi, den 3 Juni 2007 i Mosul tillsammans med underdiakonerna Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho och Gassan Isam Bidawed, efter att han firat mässa. Ganni har sedan dess förklarats som Guds tjänare .

Den kaldeiske ärkebiskopen Paulos Faraj Rahho och tre följeslagare bortfördes den 29 februari 2008 i Mosul och mördades några dagar senare.

2000-talet: internationell diaspora

En historisk kyrka och ett samhällscenter byggt i Chaldean Town , ett assyriskt diasporakvarter i Detroit

Det finns många kaldeer i diaspora i västvärlden , främst i de amerikanska delstaterna Michigan , Illinois och Kalifornien .

2006 inrättades Eparky of Oceania , med titeln "St Thomas, aposteln i Sydney av kaldéerna", med jurisdiktion inklusive de kaldeiska katolska gemenskaperna i Australien och Nya Zeeland . Dess första biskop, utnämnd av påven Benedikt XVI den 21 oktober 2006, var ärkebiskop Djibrail (Jibrail) Kassab , fram till detta datum ärkebiskop av Bassorah i Irak.

Det har varit en stor immigration till USA, särskilt till West Bloomfield och Oakland County i sydöstra Michigan . Även om den största befolkningen bor i sydöstra Michigan, finns det befolkningar i delar av Kalifornien och Arizona också, som alla faller under eparkin av Saint Thomas aposteln av Detroit . Dessutom Kanada under de senaste åren visat växande samhällen i provinser som Ontario .

2008 togs Bawai Soro från den assyriska kyrkan i öst och 1 000 assyriska familjer emot i full gemenskap med den kaldeiska katolska kyrkan.

Fredagen den 10 juni 2011 uppförde påven Benedikt XVI en ny kaldeisk katolsk eparky i Toronto, Ontario , Kanada och fick namnet ärkebiskop Yohannan Zora, som har arbetat tillsammans med fyra präster med katoliker i Toronto (den största kaldéernas gemenskap) i nästan 20 år och som tidigare var en ad hominem ärkebiskop (han kommer att behålla denna rang som chef för eparkin) och ärkebiskopen av ärkestiftet (ärkebiskopen) av Ahvaz (sedan 1974). Det nya eparkin, eller stiftet, kommer att kallas den kaldeiska katolska eparkiet Mar Addai . Det finns 38 000 kaldeiska katoliker i Kanada. Ärkebiskop Zora föddes i Batnaya , Irak , den 15 mars 1939. Han vigdes 1962 och arbetade i irakiska församlingar innan han överfördes till Iran 1969.

Den australiska folkräkningen 2006 räknade totalt 4 498 kaldeiska katoliker i det landet.

Historiska medlemsräkningar

Trots de interna meningsskiljaktigheterna under Yohannan Hormizds (1830–1838), Nicholas I Zayas (1839–1847) och Joseph VI Audo (1847–1878) regeringstid, var 1800-talet en period av betydande tillväxt för den kaldeiska kyrkan, där dess territoriella jurisdiktion utvidgades, dess hierarki stärktes och dess medlemsantal nästan fördubblades. År 1850 registrerade den anglikanske missionären George Percy Badger befolkningen i den kaldeiska katolska kyrkan som 2 743 kaldeiska familjer, eller strax under 20 000 personer. Badgers siffror kan inte kvadreras med siffran på drygt 4 000 kaldeiska familjer som registrerades av Fulgence de Sainte Marie 1796 och inte heller med något senare siffror från Paulin Martin 1867. Badger är känd för att ha klassificerat som nestorian ett stort antal byar i ʿ Aqra-distriktet som var kaldeiska vid denna period, och han misslyckades också med att inkludera flera viktiga kaldeiska byar i andra stift. Hans uppskattning är nästan säkert alldeles för låg.

Tabell 3: Befolkning i den kaldeiska katolska kyrkan, 1850

Stift	Antal byar	Antal kyrkor	Antal präster	Antal familjer	Stift	Antal byar	Antal kyrkor	Antal präster	Antal familjer
Mosul	9	15	20	1 160	Seert	11	12	9	300
Bagdad	1	1	2	60	Gazarta	7	6	5	179
ʿ Amadiya	16	14	8	466	Kirkuk	7	8	9	218
Mitt i	2	2	4	150	Salmas	1	2	3	150
Mardin	1	1	4	60	Total	55	61	64	2,743

Paulin Martins statistiska undersökning 1867, efter skapandet av stiften ʿ Aqra , Zakho , Basra och Sehna av Joseph Audo, registrerade ett totalt kyrkomedlemskap på 70 268, mer än tre gånger högre än Badgers uppskattning. De flesta av befolkningssiffrorna i denna statistik har avrundats till närmaste tusental, och de kan också ha överdrivits något, men medlemsantalet i den kaldeiska katolska kyrkan var vid denna period förvisso närmare 70 000 än Badgers 20 000.

Tabell 4: Befolkning i den kaldeiska katolska kyrkan, 1867

Stift	Antal byar	Antal präster	Antal troende	Stift	Antal byar	Antal kyrkor	Antal troende
Mosul	9	40	23 030	Mardin	2	2	1 000
ʿ Aqra	19	17	2,718	Seert	35	20	11 000
ʿ Amadiya	26	10	6 020	Salmas	20	10	8 000
Basra	–	–	1 500	Sehna	22	1	1 000
Mitt i	2	6	2 000	Zakho	15	–	3 000
Gazarta	20	15	7 000	Kirkuk	10	10	4 000
				Total	160	131	70,268

En statistisk undersökning av den kaldeiska katolska kyrkan gjord 1896 av JB Chabot inkluderade för första gången detaljer om flera patriarkala vicariat som etablerades under andra hälften av 1800-talet för de små kaldeiska samhällena i Adana, Aleppo, Beirut, Kairo, Damaskus , Edessa, Kermanshah och Teheran; för de missionsstationer som etablerades på 1890-talet i flera städer och byar i Qudshanis patriarkat; och för det nyskapade kaldeiska stiftet Urmi. Enligt Chabot fanns det missionsstationer i staden Serai d'Mahmideh i Taimar och i Hakkari-byarna Mar Behısho ʿ , Sat, Zarne och 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan).

Tabell 5: Befolkning i den kaldeiska katolska kyrkan, 1896

Stift	Antal byar	Antal präster	Antal troende	Stift	Antal byar	Antal kyrkor	Antal troende
Bagdad	1	3	3 000	ʿ Amadiya	16	13	3 000
Mosul	31	71	23 700	ʿ Aqra	12	8	1 000
Basra	2	3	3 000	Salmas	12	10	10 000
Mitt i	4	7	3 000	Urmi	18	40	6 000
Kirkuk	16	22	7 000	Sehna	2	2	700
Mardin	1	3	850	Vikariat	3	6	2 060
Gazarta	17	14	5 200	Uppdrag	1	14	1 780
Seert	21	17	5 000	Zakho	20	15	3 500
				Total	177	248	78,790

Den sista undersökningen av den kaldeiska katolska kyrkan före första världskriget gjordes 1913 av den kaldeiske prästen Joseph Tfinkdji, efter en period av stadig tillväxt sedan 1896. Den bestod då av det patriarkala ärkestiftet Mosul och Bagdad, fyra andra ärkestift ( Amid) . , Kirkuk , Seert och Urmi ), och åtta stift ( ʿ Aqra , ʿ Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho och det nyskapade stiftet Van). Ytterligare fem patriarkala vicariat hade upprättats sedan 1896 (Ahwaz, Konstantinopel, Basra, Ashshar och Deir al-Zor), vilket gav totalt tolv vicariat.

Tfinkdjis totala summa på 101 610 katoliker i 199 byar är något överdrivet, eftersom hans siffror inkluderade 2 310 nominella katoliker i tjugoen "nykonverterade" eller "halvnestorianska" byar i stiften Amid, Seert och ʿ it is clear , men att den kaldeiska katolska kyrkan hade vuxit avsevärt sedan 1896. Med omkring 100 000 troende 1913 var antalet medlemmar i den kaldeiska kyrkan bara något mindre än Qudshanis-patriarkatet (troligen högst 120 000 östsyriska kristna, inklusive befolkningen i de nominellt ryska ortodoxa byar i Urmi-distriktet). Dess församlingar var koncentrerade till mycket färre byar än de i Qudshanis patriarkat, och med 296 präster, ett förhållande på ungefär tre präster för varje tusen troende, betjänades den mer effektivt av sitt prästerskap. Endast ett dussin kaldéiska byar, främst i distrikten Seert och ʿ Aqra, hade inte sina egna präster 1913.

Tabell 6: Kaldeiska kyrkans befolkning, 1913

Stift	Antal byar	Antal kyrkor	Antal präster	Antal troende	Stift	Antal byar	Antal kyrkor	Antal präster	Antal troende
Mosul	13	22	56	39,460	ʿ Amadiya	17	10	19	4 970
Bagdad	3	1	11	7 260	Gazarta	17	11	17	6 400
Vikariat	13	4	15	3 430	Mardin	6	1	6	1 670
Mitt i	9	5	12	4 180	Salmas	12	12	24	10 460
Kirkuk	9	9	19	5,840	Sehna	1	2	3	900
Seert	37	31	21	5 380	Skåpbil	10	6	32	3 850
Urmi	21	13	43	7 800	Zakho	15	17	13	4,880
ʿ Aqra	19	10	16	2 390	Total	199	153	296	101 610

Joseph VI Audos utbildningsreformer . Den kaldeiska katolska kyrkan på tröskeln till första världskriget blev mindre beroende av klostret Rabban Hormizd och propagandakollegiet för utbildning av dess biskopar. Sjutton kaldeiska biskopar invigdes mellan 1879 och 1913, av vilka endast en (Stephen Yohannan Qaynaya) var helt utbildad i klostret Rabban Hormizd. Sex biskopar utbildades vid College of the Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Toma Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh och Peter ʿ Aziz), och den framtida patriarken Yousef VI Emmanuel II Thomas utbildades i seminariet i Ghazir nära Ghazir. Beirut . Av de andra nio biskoparna utbildades två ( Addai Sher och Francis David) i det syrisk-kaldéiska seminariet i Mosul, och sju (Philip Ya ʿ qob Abraham, Ya ʿ qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya ʿ qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri och Israel Audo ) i det patriarkala seminariet i Mosul.

Tabell 1: Befolkning i den kaldeiska katolska kyrkan, 1928

Stift Antal byar Antal präster Antal troende Mosul och Bagdad 10 50 18 350 ʿ Amadiya 18 22 3,765 Mitt i 1 3 500 Kirkuk 7 18 4 800 Seert – – 1 600 Urmi 10 10 2 500 ʿ Aqra – – 1 000

Stift Antal byar Antal kyrkor Antal troende Gazarta – – 1 600 Mardin 1 2 400 Salmas 1 1 400 Sehna 3 5 894 Skåpbil – – – Zakho 16 18 8 000 Total 137 129 43 809

Tabell 2: Befolkning i den kaldeiska katolska kyrkan, 1937

Stift Antal kyrkor Antal präster Antal troende Bagdad och Basra 6 13 29,578 Mosul 24 40 44,314 Kirkuk 8 18 7 620 Zakho 16 18 10 852 ʿ Amadiya 16 17 5,457 ʿ Aqra 13 5 2,779 Urmi - - 6 000 Salmas – 4 3 350

Stift Antal kyrkor Antal präster Antal troende Mitt i 1 1 315 Mardin 1 1 400 Seert 0 0 3 500 Gazarta 1 1 2 250 Syrien och Libanon 2 11 3,107 Vikariat 8 14 9,177 Emigration 0 4 9,889 Sehna 2 5 1 932 Total 98 163 140 720

Organisation

Den kaldeiska katolska kyrkan har följande stift:

• Patriarkatet i Bagdad
• Metropolitan ärkestiften i Bagdad , Kirkuk , Teheran , Urmya
• Ärkestiften i Ahwaz , Basra , Diyarbakir , Erbil , Mosul
• Eparchies of Aleppo , Alquoch , Amadiya , Akre , Beirut , Kairo , San Diego , Detroit , Toronto , Sydney , Salmas , Sulaimaniya , Zaku
• Territorier som är beroende av patriarken: Jerusalem , Jordanien

Kyrkans latinska namn är Ecclesia Chaldeorum Catholica.

En karta över den kaldeiska katolska kyrkans jurisdiktioner

Hierarki

Den nuvarande patriarken är Louis Raphaël I Sako , vald i januari 2013. I oktober 2007 blev hans föregångare, Emmanuel III Delly , den första kaldeisk katolske patriark som upphöjdes till kardinalgraden inom den katolska kyrkan.

Det nuvarande kaldéiska biskopsämbetet (januari 2014) är som följer:

• Louis Raphaël I Sako , patriark av Bagdad (sedan februari 2013)
• Emil Shimoun Nona , biskop av St. Thomas aposteln kaldeiska och assyriska katolska stiftet i Australien och Nya Zeeland (sedan 2015)
• Bashar Warda , ärkebiskop av Erbil (sedan juli 2010)
• Ramzi Garmo , ärkebiskop av Teheran (sedan 1999) och ärkebiskop av Amid (Diyarbakir) (sedan 2020)
• Thomas Meram, ärkebiskop av Urmia och Salmas (sedan 1984)
• Jibrail Kassab , biskop emeritus, tidigare biskop av Sydney (2006–2015)
• Jacques Ishaq , titulär ärkebiskop av Nisibis och kurialbiskop av Babylon (sedan december 2005)
• Habib Al-Naufali, ärkebiskop av Basra (sedan 2014)
• Yousif Mirkis, ärkebiskop av Kirkuk och Sulaymaniyah (sedan 2014)
• Mikha Pola Maqdassi, biskop av Alqosh (sedan december 2001)
• Shlemon Warduni , kurialbiskop av Babylon (sedan 2001)
• Saad Sirop, biskop av Babylon (sedan 2014) och apostolisk besökare av kaldeisk katolik i Europa (sedan 2017)
• Antony Audo, biskop av Aleppo (sedan januari 1992)
• Michael Kassarji, biskop av Libanon (sedan 2001)
• Rabban Al-Qas, biskop emeritus, tidigare biskop av ʿ Amadiya (2001-2022)
• Ibrahim Ibrahim , biskop emeritus, före detta biskop av Saint Thomas, aposteln av Detroit (april 1982 – 2014)
• Francis Kalabat , biskop av Saint Thomas aposteln av Detroit (sedan juni 2014)
• Sarhad Yawsip Jammo , biskop emeritus av San Diego aposteln San Diego (2002–2016)
• Bawai Soro , biskop emeritus, tidigare biskop av St. Addai kaldeiska eparkiet i Kanada (2017-2021)
• Mikhael Najib, ärkebiskop av den kaldeiska katolska ärkeparkin i Mosul (sedan 2018)
• Saad Felix Shabi, biskop av Zakho (sedan 2020)
• Robert Jarjis, tidigare biskop av Bagdad (2018-2022) och titulär biskop av Arsamosata (sedan 2019), biskop av St. Addai kaldeiska eparkiet i Kanada (sedan 2021)
• Emanuel Hana Shaleta , biskop av St. Peter aposteln kaldéisk katolik ( San Diego , USA, sedan 2016)
• Basel Yaldo, Kurialbiskop av Babylon och titulärbiskop av BethZabda (sedan 2015)
• Paulus Thabet Mako biskop av Alqosh (sedan 2021)
• Azad Sabri Shaba biskop av Dohuk och Amadiya (sedan 2022)

Flera servar är lediga: Archeparchy of Ahwaz, Eparchy of 'Aqra, Eparchy of Cairo.

Liturgi

Se även: Östlig katolsk liturgi

Den kaldeiska katolska kyrkan använder den östsyriska riten .

En liten reform av liturgin var effektiv sedan den 6 januari 2007, och den syftade till att förena de många olika användningsområdena för varje församling, att ta bort flera hundra år gamla tillägg som bara imiterade den romerska riten, och av pastorala skäl . Huvudelementen i variationer är: Anaforan som prästen sägs högt, återgången till kyrkornas antika arkitektur, restaureringen av den antika användningen där brödet och vinet förbereds innan en gudstjänst börjar, och avlägsnandet från trosbekännelsen om Filioque - klausulen.

Ekumeniska relationer

Kyrkans relationer med sina assyrierkamrater i den assyriska kyrkan i öst har förbättrats de senaste åren. 1994 påven Johannes Paulus II och patriark Dinkha IV från den assyriska kyrkan i öst en gemensam kristologisk deklaration . Den 20 juli 2001 Heliga stolen ett dokument, i överenskommelse med den assyriska kyrkan i öst, med namnet Riktlinjer för tillträde till eukaristin mellan den kaldeiska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst, som också bekräftade giltigheten av Anaphora av Addai och Mari .

2015, medan patriarkatet för den assyriska kyrkan i öst var ledigt efter Dinkha IV: s död , föreslog den kaldeiske patriarken Louis Raphaël I Sako att de tre moderna patriarkaten skulle förenas till en återupprättad östkyrka med en enda patriark i sin helhet. gemenskap med påven. Den assyriska kyrkan i öst avslog respektfullt detta förslag med hänvisning till att "kyrkliga skillnader fortfarande kvarstår" och fortsatte med sitt val av en ny patriark.

Se även

• Lista över kaldéiska katolska patriarker i Bagdad
• östliga katolska kyrkor
• Liturgier: Östsyrisk rit , Addai och Maris liturgi
• Film om kaldeiska katolska kristna: De sista assyrierna
• katolska universitetet i Erbil
• assyriska folket
• Lista över etniska assyrier, kaldéer och syrianer
• Villkor för syriska kristna
• Syro-Malabar kyrka

Källor

• Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . Vol. 1. Roma.
• Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus . Roma.
• Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Historien om de kaldeiska och nestorianska patriarkerna . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
• Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . Vol. 10. Roma.
• Grävling, George Percy (1852). Nestorianerna och deras ritualer . Vol. 1. London: Joseph Masters.
•   Grävling, George Percy (1852). Nestorianerna och deras ritualer . Vol. 2. London: Joseph Masters. ISBN 9780790544823 .
•   Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Österns kyrka: En kortfattad historia . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192 .
•   Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity . London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151 .
• Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . Vol. 10. Roma.
•   Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626 .
• Borbone, Pier Giorgio (2014). "The Chaldean Business: Beginnings of East Syriac Typography and the Profession of Faith of Patriarch Elias" . Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae . 20 : 211–258.
• Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). "Lista över patriarker för de viktigaste syriska kyrkorna i Mellanöstern" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 481–491.
• Chabot, Jean-Baptiste (1896). "Éttat religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 :433-453.
• Chaumont, Marie-Louise (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle . Louvain: Peeters.
• Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la prize de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Syrien . 12 :3–22.
• Fiey, Jean Maurice (1970). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq . Louvain: Secretariat du CSCO.
•   Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . London: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519 .
•   Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189 .
•   Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katoliker och sultaner: Kyrkan och det osmanska riket 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007 .
• Giamil, Samuel (1902). Genuinae relationer inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Roma: Ermanno Loescher.
• Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261-277.
• Habbi, Joseph (1966). "Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rom en 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99–132, 199–230.
• Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (1): 121–143. Arkiverad från originalet (PDF) 2021-06-19 . Hämtad 2017-08-14 .
• Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Suite)" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (2): 305-327. Arkiverad från originalet (PDF) 2021-06-19 . Hämtad 2017-08-14 .
•   Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683 .
•   Hartmann, Klaus-Peter (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Wiesbaden: Reichert. ISBN 9783882260809 .
•   Hill, Henry, red. (1988). Ljus från öst: Ett symposium om de orientaliska ortodoxa och assyriska kyrkorna . Toronto: Anglican Book Centre. ISBN 9780919891906 .
•   Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160 .
•   Joseph, John B. (2000). De moderna assyrierna i Mellanöstern: En historia om deras möte med västerländska kristna uppdrag, arkeologer och kolonialmakter . Leiden: Brill. ISBN 9004116419 .
• Labourt, Jérôme (1908). "Note sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Journal Asiatique . 11 : 227–235.
• Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patriarch der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
• Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 :17–28.
• Marthaler, Berard L., red. (2003). "Kaldeiska katolska kyrkan (östra katolska)". The New Catholic Encyclopedia . Vol. 3. Thompson-Gale. s. 366–369.
•   Murre van den Berg, Heleen (1999). "Patriarkerna i Östkyrkan från femtonde till artonde århundradena" ( PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID 212688640 .
•   Murre van den Berg, Heleen (2008). "Klassisk syrisk, nyarameisk och arabiska i östkyrkan och den kaldeiska kyrkan mellan 1500 och 1800" . Arameiska i dess historiska och språkliga miljö . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN 9783447057875 .
• Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "En kamp för erkännande av folkmord: Hur de arameiska, assyriska och kaldéiska diaspororna länkar samman det förflutna och nuet" ( PDF) . Förintelse- och folkmordsstudier . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
•   Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (2nd revided ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824 .
•   O'Mahony, Anthony (2006). "Syrisk kristendom i det moderna Mellanöstern" . I Angold, Michael (red.). The Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity . Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN 9780521811132 .
• Outerbridge, Leonard M. (1952). Kinas förlorade kyrkor . Philadelphia: Westminster Press.
•   Roberson, Ronald (1999) [1986]. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (6:e upplagan). Roma: Orientalia Christiana. ISBN 9788872103210 .
• Tfinkdji, Joseph (1914). "L' église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
• Tisserant, Eugène (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique . Vol. 11. s. 157–323.
• Vine, Aubrey R. (1937). De nestorianska kyrkorna . London: Independent Press.
• Vosté, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261–278.
• Vosté, Jacques Marie (1928). "Catalogue de la bibliothèque syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Angelicum . 5 : 3–36, 161–194, 325–358, 481–498.
• Vosté, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Le Muséon . 43 : 263-316.
• Vosté, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, premier Patriarche des Chaldéens, martyr de l'union avec Rom (†1555)" . Angelicum . 8 : 187-234.
• Wigram, William Ainger (1929). Assyrierna och deras grannar . London: G. Bell & Sons.
•   Wilmshurst, David (2000). Östra kyrkans kyrkliga organisation, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765 .
•   Wilmshurst, David (2011). The Martyred Church: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047 .
•   Zora, Subhi (1994). "Några enastående händelser i historien om de kaldeiska kristna i öst (1551-1992)" . VI Symposium Syriacum 1992 . Roma: Pontificium institutum studiorum orientalium. s. 347–359. ISBN 9788872103050 .

Vidare läsning

Yakoub, Afram (2020). Vägen till Assyrien: En uppmaning till nationell väckelse. Sverige: Tigris Press. ISBN 978-91-981541-6-0

Lundgren, Svante (2016). Assyrierna - Från Nineve till Södertälje. Enschede, Nederländerna: Nineveh Press. ISBN 978-9198344127

externa länkar

• Den kaldeiska katolska kyrkans mässtider
• Artikel om den kaldeiska katolska kyrkan av Ronald Roberson på CNEWA:s webbplats
• Det kaldeiska katolska stiftet Sankt Peter
• East Syriac Rite ( katolsk uppslagsverk )
• Daughters of the Immaculate Conception, en församling belägen i Michigan Arkiverad 2015-12-08 vid Wayback Machine
• Riktlinjer för kaldeiska katoliker som tar emot nattvarden i assyriska kyrkor
• Den kaldeiska kyrkans historia
• Qambel Maran - syriska sånger från södra Indien - en recension och liturgisk musiktradition för syriska kristna återbesökt
• [1]
• [2]
• [3]
• Hemsida för Fr. Damian Hungs (på tyska)