Katolsk teologi om kroppen
 |
| Del av en serie om den |
| katolska kyrkan |
|---|
|
| översikt över Vatikanstaten |
 Katolska kyrkans portal
|
Teologin om kroppen är en bred term för katolska läror om människokroppen .
Dogmen om den heliga jungfru Marias antagande , definierad i påven Pius XII:s apostoliska konstitution Munificentissimus Deus 1950 , är en av de senaste utvecklingarna inom den katolska teologin om kroppen.
Historia
Kroppens teologi har en lång historia och tradition inom den katolska kyrkan. Tidiga kyrkofäder skrev om kroppens roll och dess relation till själen , ofta höjde själen över kroppen. Men liksom själen är den också skapad av Gud till hans avbild. Detta anses viktigt även idag, eftersom existensen av en själ är grunden för mycket av kyrkans läror om människokroppen, inom områden som abort . Ambrosius av Milano och Augustinus av Hippo tillämpade dessa åsikter i sina läror om människokroppen, oskuld och celibat . Thomas av Aquino utvecklade en systematisk syn, som dominerade kyrkans läror och ekumeniska råd inklusive Vatikanen II . Alla nya påvar bidrog från olika vinklar till kroppens teologi. Aktuella frågor inkluderar kroppens värdighet i ljuset av dess gudomliga ursprung och destination, dess slutliga uppståndelse; äktenskapets kristna sakrament och härledda frågor som trohet och preventivmedel . Kyrkans officiella undervisning i ämnet angavs i encyklikan Deus caritas est ( Om kristen kärlek ) från påven Benedikt XVI, som offentliggjordes på julen den 25 december 2005.
Kyrkofäder
Vissa tidiga kyrkofäder, som Origenes , var upptagna av kroppen och dess hinder. De tidiga kyrkofädernas teologi fokuserade på kroppen i termer av dess ursprung, tillstånd före människans fall och destination och relation till själen. Frågor väcktes om huruvida kroppen kan hindra själen i dess försök att vara Guds avbild. Dessa frågor, som tas upp av den antika kyrkan, är relevanta för en modern teologi om kroppen, eftersom de hänför sig till bekymmer och definitioner av människans början och natur.
Clement av Alexandria
Clement of Alexandria (140?-220) såg kroppen som den underlägsna partnern i förhållandet kropp-själ. Kroppen tenderar att vara syndig. Själen har tre fördelar framför kroppen: den ger enhet och liv åt kroppen; låter kroppen resonera; och är orienterad mot Gud, medan kroppen är orienterad mot mat och sex. Kroppen är själens grav, men också dess hem och fordon. Clement trodde att de första människorna var oskyldiga tills de blev fångade av kroppens nöjen. De första människorna, genom att missbruka sin kropp, missbrukade sin fria vilja och syndade.
Origen
Liksom Clement var Origenes (185-254?) en afrikan. Liksom Clement anser Origenes människokroppen som ett själens fängelse. Bara själen fanns i paradiset, enligt Origenes togs kroppen på av Adam och Eva; när de kastades ut ur paradiset. Kroppen tenderar att vara orienterad mot lust och synd, men den är också en skapelse av Gud. Gud skapade kroppen som ett konstverk till sin avbild. Denna skapelse speglar Guds intelligens. Människokroppen är (eikon) på något sätt lik Gud. Att fullbordas som en spegel av honom är uppgiften för varje kristen. Till skillnad från människokroppen är själen en avbild av Gud. Kroppen kan inte vara en gudsbild, annars skulle Gud se ut som en människa med en människokropp. Bara själen kan se Gud, men den är fångad mellan köttet och anden. Den måste hela tiden göra ett val mellan de två. Origenes föreslår att kristna bör befria sig själva från kroppsliga begränsningar så mycket som möjligt i detta liv. Kroppen är dock viktig i samband med uppståndelsen. Origenes tror att endast kroppens uppståndelse är meningsfull. Medan han lyssnar på Saint Paul, att kroppens uppståndelse kommer att innebära en ny kropp, insisterar han på att dess identitet måste vara igenkännbar. Ändå, konstaterar han, är vårt hopp om uppståndelse inte ett för maskar, och våra själar längtar inte efter en annan förmultbar kropp.
Irenaeus
Kroppen, formad till Guds avbild, och själen, som har antagit Faderns Ande, i harmoni utgör den perfekta människan, enligt Irenaeus ( död omkring 202). Den grekiska Gnosis och några kristna hade sett ner på människokroppen som underlägsen. Irenaeus försvarar kroppen eftersom den är Guds skapelse och en negativ syn skulle kasta skuggor både över Gud och hans skapelse. Berättelsen om skapelse i boken Genesis (senare citerad av påven Johannes Paulus i hans föreläsningar om kroppen) visar att den första människan, Adam, verkligen var en avbild av Gud. Adam hade övernaturligt liv, odödlighet, övernaturlig helighet och en närhet till Gud. Eftersom han var fri från mänskligt behov av att sova kunde han se Gud utan avbrott. Genom att ge efter för frestelsen förlorade han alla dessa egenskaper.
Kristi betydelse för människokroppen är återställandet av den ursprungliga statusen före syndafallet. De som tar emot Kristus blir återlösta och blir Guds barn och återfår evigt liv. Men de som bara lever efter sin kropp och dess behov kommer inte att dela evigt liv. De uppståndna kropparna kommer att visa skönhet bortom mänsklig fantasi. För att visa vägen till denna destination blev Guds Son människa och accepterade människokroppen, och hjälpte därmed människor att känna igen sin destination i Gud. Endast genom att underkasta sin vilja Guds vilja kan denna destination nås, enligt Irenaeus.
Irenaeus trodde att de första människorna, Adam och Eva, hade ett barnsligt förhållande till sin kropp. De hade ingen aning om ondska, belåtenhet och lust . De njöt av en balanserad sexualitet , inte skämdes när de kysstes eller kramade varandra. Enligt Irenaeus var fallet ett resultat av en barnslig brist på diskretion, vilket gjorde Adam mottaglig för djävulen och ledde honom till olydnad mot Gud. Fallet var ett resultat av naivitet, inte av dålig avsikt, enligt Irenaeus.
Didymus den blinde
Didymus den blinde (död omkring 398), som bodde och undervisade i Alexandria, förblindades vid fem års ålder. Gud, enligt Didymus, skapade människan med kropp och själ, båda goda, fram till syndafallet av Adam och Eva. Didymus trodde att själen fortsätter att vara en avbild av Gud, medan kroppen inte gör det. Enheten av kropp och själ är därför för Didymus en förnedring för själen. Begränsad av kroppen kan den inte utvecklas. Närhelst något högre blandas med något lägre, är en underlägsen blandning konsekvensen enligt Didymus. Han jämför detta med att vin blandas med vatten.
Kroppen har vissa funktioner för själen. Kroppen informerar själen om den sinnliga världen omkring dem. Didymus kallade kroppen den yttre personen och själen den inre personen. Den yttre personen är förgänglig. Den inre personen är evig. Personens hjärta leder personen som helhet mot goda eller dåliga handlingar. Didymus upprätthåller viljefriheten, som dock försvagas genom Adams fall. En person som använder sin fria vilja för att vara en andlig person, som dominerar alla underordnade materiella instinkter, blir lik Gud. Denna likhet måste vara målet för allt mänskligt företag.
Gregorius av Nazianzus
Gregorius av Nazianzus (330-390) funderade på ursprunget till människokroppen. Människan skapades av Gud med kropp och själ, en synlig och osynlig del, som änglarna. Han skapades för att prisa Gud som de gjorde. Kroppen gavs till människan, så att hon kan lida och så småningom dö och därmed inte betrakta sig själv som Gud. Kroppens materiella väsen skiljer oss från Gud, som ett moln, eller, som Gregorius sa, som molnet mellan egyptierna och israeliterna.
Genom att ge människan en förgänglig kropp räddades människan från Lucifers djupa fall till evig fördömelse. Gregory beskriver inte människokroppen före syndafallet, men han konstaterar att människans kroppsliga existens var fri från alla sjukdomar, behov eller problem. Människokroppen var relaterad till Gud och fri från synd mot honom. Syndafallet bestod i falsk stolthet, ett uppror mot Gud.
När det gäller relationen mellan kropp och själ, konstaterar Gregory, kroppen är relaterad till själen, liksom det sätt på vilket själen är relaterad till Gud. För att förklara människans existens använder Gregory begreppet ljus: Gud är det mest sublima ljuset, Han kan inte penetreras eller definieras. Han följs av änglarna och sedan av människor. Människan är Guds avbild men bara i sin själ, inte i sin kropp. Han är därför också en blandning av evigt och timligt. Guds nåd skapade människans själ. Hans kropp skapades för lidande, för att övervinna sin stolthet. Själen är avsedd att leda kroppen och renas som guld i en eld. Själen är orienterad mot Gud och längtar efter att kommunicera med honom. Människokroppen är den nedre delen av den mänskliga personen. Genom kroppen upplever människan sin timliga existens. Men Gregory beundrade också mänsklig skönhet och de kroppsliga förmågorna att drömma, sova och memorera. Kroppen kan vara både vän och fiende till en person, enligt Gregory. Det slutliga målet är en enhet av själen med Gud, vilket är möjligt med nåd och hjälp av den Helige Ande enligt Gregory.
Gregorius av Nyssa
Gregorius av Nyssa (335-394) var en biskop som skrev bland annat om skapandet av människokroppen. Till skillnad från Irenaeus , säger Gregory, att själen inte behöver förvärva Guds vision; den har denna vision från början. Blandningen med kropp och materiella ting låter själen avvika från sin gudomliga vision och falla. Mänskliga ansträngningar måste därför vara inriktade på att återskapa denna vision och därmed delta i det gudomliga livet. Detta kan göras, så Gregory, genom att vända sig bort från det onda och återvända till Gud. En människa definieras inte av hans/hennes kropp utan av hans/hennes själ, med dess andliga och intellektuella kapacitet. Enbart själen är i Guds avbild. Gregory har också en positiv bild av människan genom att uttrycka sin frihet och oberoende. Gud är verkligen fri och människans frihet, även om den är begränsad, är en avbild av Gud. Inte bara hans frihet, utan också hans förmåga att älska – Gud är kärlek – och hans odödlighet, gör människan till en gudsbild.
När det gäller människokroppen anser Gregory att den är skapad för fortplantning. I det är människor som djur; men människokroppen har också förmågan att resonera och uppfatta. Kroppen har tre livsformer: den vegetativa, sensuella och intellektuella. Människokroppen får sin värdighet från det faktum att Guds Son hade adopterat den. Men Gregory anser också att människokroppen är en tung tyngd på själen. Människans mål är att uppnå likhet med Gud genom rening. Synd, passion och ambition måste avsägas. Kyrkans sakrament är till stor hjälp . Gregory hävdar att Guds nåd , inte människans ansträngningar, avgör en individs förmåga att se Gud. Gud drar människan uppåt mot sig. Han klättrar steg för steg, utan att veta vart han är på väg. Själen drivs av sin kärlek till honom, som den inte har hittat. Guds kärlek, så Gregory, ökar i själen, ju mer den känner honom.
Ambrosius av Milano
För Ambrosius av Milano lever kroppen i en dualitet med själen och måste underkuvas. Kontroll över kroppen är avgörande för det kristna livet. Total kontroll är oskuld. Oskuld och fullkomlig kyskhet helgad till Guds tjänst tillåter kroppen att bli Guds avbild. Det är för Ambrosius en av de mest värdefulla skatter som Kristus har lämnat som sitt arv till kyrkan. Han hävdade att evig oskuld är en ädel gåva som den kristna religionen har skänkt världen. Oskulden är inte ny eller ens kristen. Hedningar påtvingade vestalerna detta sätt att leva under en viss tid. Ambrosius skriver, "Vi läser att det också fanns jungfrur i Jerusalems tempel. Men vad säger aposteln? ' Nu hände allt detta med dem i figuren', för att detta skulle kunna vara en förebild om vad som skulle komma." "Maria är jungfrulighetens förebild: Inte konstigt att Herren, som ville rädda världen, började sitt verk med Maria. Således skulle hon, genom vilken frälsning förbereddes för alla människor, vara den första att ta emot frälsningens utlovade frukt. ."
"Att så frön av perfekt renhet och att väcka en önskan om oskuld har alltid hört till prästadömets funktion."
Augustinus av Hippo
Augustinus är fadern till många samtida teologiska syn på kroppen. Han uppehöll sig länge vid människokroppens tillstånd före och efter fallet. Han var övertygad om att det himmelska tillståndet bestod i fullständig kontroll av sinnet över kroppen, särskilt på området sexualitet. För att illustrera denna punkt, noterar han, att vissa människor kan vicka med öronen, näsan eller till och med håret, helt efter deras vilja. Detta tillstånd av fullständig frihet och frånvaro av lust fanns även för mänsklig sexualitet före fallet. Kroppen måste kontrolleras, och därför ansåg Augustinus liksom sin lärare Ambrosius oskulden i människokroppen som Kristi överlägsna väg. Han ansåg att äktenskapet var en trefaldig välsignelse i ljuset av dess avkomma, äktenskaplig tro och att vara ett sakrament: "I äktenskaplig tro föreskrivs att det inte får förekomma något köttsligt umgänge utanför äktenskapsbandet med en annan man eller kvinna; med avseende på avkomma, att barn bör födas av kärlek, ömt vårdas och utbildas i en religiös atmosfär; slutligen, i sin sakramentala aspekt att äktenskapsbandet inte bör brytas och att en man eller hustru, om de separeras, inte bör förenas med en annan ens för den skull. av avkomma. Detta betraktar vi som äktenskapets lag genom vilken naturens fruktsamhet pryds och inkontinensens ondska hämmas."
Han citerade St Paul som sa att unga flickor borde gifta sig, och hävdade att de "bör föda barn för att bli mammor till familjer". Augustinus var en av de första och viktigaste kyrkofäderna som skrev att preventivmedel är fel: "Samlag även med ens legitima hustru är olagligt och ogudaktigt där befruktningen av avkomman förhindras. Onan , Judas son , gjorde detta och Herren dödade honom för det."
Thomas av Aquino
Människan är Guds avbild
Thomas av Aquino behandlar ett antal frågor, framför allt frågan om människan som avbild av Gud.
Eftersom människan sägs vara Guds avbild på grund av sin intellektuella natur, är hon den mest fullkomliga lik Gud enligt den där hon bäst kan efterlikna Gud i sin intellektuella natur. Nu efterliknar den intellektuella naturen Gud främst i detta, att Gud förstår och älskar sig själv. Därför ser vi att Guds avbild finns i människan på tre sätt.
Det betyder, enligt Thomas, att människan har en naturlig fallenhet för att känna igen, förstå och älska Gud. Men han kräver sin nåd för att göra dessa saker perfekt så att han äntligen kan uppnå "härlighetens likhet".
Djur, Guds likhet
Men är djur också skapade till Guds avbild? Thomas har ett unikt svar: i alla varelser finns det någon form av likhet med Gud, hävdade han. Men hos den tänkande människan, som han kallade "den rationella varelsen", finns en likhet med "bild"; medan vi i andra varelser finner en likhet genom ett "spår". Thomas förklarar skillnaden mellan spår och bild. "En 'bild' representerar något genom likhet i art [...]; medan ett 'spår' representerar något i form av en effekt, som representerar orsaken på ett sådant sätt att den inte når artlikhet."
Påven Pius XI
Katolsk doktrin från tidigt och med stöd av konciliet i Trent , ansåg oskulden vara den heligaste staten för människor; äktenskap var dock tillåtet för dem utan den styrka som krävdes för att leva ett abstinent liv. I Casti connubii citerar Pius XI upprepade gånger Augustinus, som lär , att bland äktenskapets välsignelser har barnet första platsen. Pius XI följde också Augustinus när han hävdade att äktenskapet är oupplösligt och att sexuella handlingar som hindrar befruktningen är felaktiga:
Det är därför inte konstigt om den heliga skriften vittnar om att den gudomliga majestäten med största avsky betraktar detta hemska brott och ibland har straffat det med döden. Som St. Augustinus noterar, "Samlag, även med ens legitima hustru, är olagligt och ogudaktigt där befruktningen av avkomman förhindras.
Efter detta argument upprepar Pius XI att den äktenskapliga handlingen är naturligt knuten till fortplantning, men erkänner också den enhetliga aspekten av samlag som lagligt. Encyklikan bekräftar kyrkans motstånd mot äktenskapsbrott och skilsmässa, och talar emot eugeniklagarna, populära på den tiden, som förbjöd de som ansågs "olämpliga" att gifta sig och skaffa barn.
Påven Pius XII
Påven Pius XII under åren 1939-1942 höll en serie föreläsningar för de nygifta paren i Rom som under årtionden blev grunden för äktenskapsundervisning i USA . Liksom påvar före honom, och efter läran från konciliet i Trent, förklarade påven Pius i Sacra virginitas att oskuld är överlägsen äktenskap. Han avvisar också uppfattningen att människokroppen behöver uppfyllandet av den sexuella instinkten för ens mentala eller fysiska hälsas skull, eller för harmonin i ens personlighet. I detta sammanhang kritiserade han kroppskulten och den oordnade kärleken till sig själv.
Etik
I ett tal till barnmorskor 1951 betonade Pius XII människokroppens okränkbarhet som en skapelse av Gud och uttalade sitt motstånd mot alla former av genetiska barmhärtighetsmord. Rätten till liv kommer direkt från Gud, inte från föräldrarna. Han avvisade också all form av sterilisering. Liksom Pius XI prisade han heligheten av äktenskapets sakrament, en plats för fred och kärlek, vilket ofta kräver hjältemod av båda parter. Föräldrar har en roll, inte bara att ge fysisk kärlek, utan också att ge andligt liv till sin avkomma. Pius kritiserade den traditionella manliga rollen i äktenskapet och menade att även om den manliga medlemmen är familjeöverhuvud bör han också delta i hushållssysslor, särskilt inom familjer där mamman arbetar heltid. Pius XII kräver lika lön för lika arbete.
Familjeplanering
När det gäller naturliga familjeplaneringsmetoder skilde påven Pius XII mellan att ha sexuellt umgänge under infertila dagar och det specifika urvalet av dessa dagar för samlag. Han hävdade att om en äktenskapspartner ingick äktenskap med avsikt att ha samlag endast under infertila dagar för att undvika att få avkomma, skulle själva äktenskapsavtalet vara ogiltigt. Om den äktenskapliga partnern däremot har samlag under infertila dagar endast enstaka gånger men inte uteslutande, så är äktenskapet legitimt. Avsikten, inte själva utnyttjandet av äktenskapsrätten, är avgörande. Pius XII illustrerar detta med föreställningen att äktenskapet innefattar både rättigheter och skyldigheter.
Avhållsamhet inom äktenskapet lyfts också fram i hans läror. Pius tog emot argumentet att avhållsamhet är en omöjligt heroisk handling. Han citerade Augustinus och hävdade att om naturlig förening inte är möjlig krävs avhållsamhet. andra världskrigets tid krävdes så många verkliga hjältehandlingar av män och kvinnor i så många länder, mot vilka sexuell avhållsamhet bleknade i jämförelse. Den mänskliga kroppen och dess behov bör inte vara centrum för tillfredsställelse utan måste sublimeras till andliga prioriteringar som återspeglar den gudomliga designen och ödet. Äktenskapet är inte det högsta värdet och människovärdet måste bevaras och tillämpas i den äktenskapliga handlingen. Kyrkans lära avvisar en hedonistisk syn på människokroppen, samtidigt som den erkänner och värdesätter dess gudomliga ursprung och värdighet. Kyrkan skyddar alltså mäns värdighet mot en överbetoning av sensualitet.
Kropp och själ
Tidiga kyrkoförfattare hade, samtidigt som de definierade kroppens position inom teologin, fokuserat en hel del uppmärksamhet på skapandet av kropp och själ . "Människans kropp skapades av Gud" ( de fide ) enligt läran från två ekumeniska koncilier Lateran IV och Vatikanen I .
Påven Pius XII lärde ut att frågan om ursprunget till människans kropp från redan existerande och levande materia är en legitim fråga om undersökning för naturvetenskapen. Katoliker är fria att bilda sina egna åsikter, men de bör göra det försiktigt; de bör inte förväxla fakta med gissningar, och de bör respektera kyrkans rätt att definiera frågor som rör Uppenbarelseboken. Av dessa skäl förbjuder inte Kyrkans lärarmyndighet att forskning och diskussioner från män med erfarenhet inom båda områdena, i enlighet med det nuvarande tillståndet inom humanvetenskap och helig teologi, äger rum med hänsyn till läran om evolutionen, i den mån den undersöker ursprunget till den mänskliga kroppen som kommer från redan existerande och levande materia - för den katolska tron tvingar oss att tro att själar omedelbart skapas av Gud. I ett tal till den påvliga vetenskapsakademin den 22 oktober 1996 upprepade påven Johannes Paulus II Pius XII : s ståndpunkt och tillade:
I sin encyklika Humani generis (1950) har min föregångare Pius XII redan bekräftat att det inte finns någon konflikt mellan evolutionen och trons lära angående människan och hennes kallelse, förutsatt att vi inte förlorar vissa fasta punkter ur sikte.... Idag, mer än ett halvt sekel efter den encyklikas framträdande, leder några nya rön oss mot ett erkännande av evolution som mer än en hypotes.
Maria och kroppens uppståndelse
För den katolska kyrkan är Pius XII:s dogm om antagandet från 1950 ett bevis för kroppens uppståndelse från de döda. Pius var övertygad om att det högtidliga tillkännagivandet och definitionen av antagandet på intet sätt skulle bidra till det mänskliga samhällets och individernas fördel. Han hoppades att de som mediterar över Marias antagande bättre kommer att kunna motstå trycket från en materiell livsstil och istället titta på den sanna destinationen för sina egna kroppar:
...på detta magnifika sätt kan alla tydligt se vilket högt mål våra kroppar och själar är avsedda. Slutligen är det vår förhoppning att tron på Marias kroppsliga upptagande i himlen kommer att göra vår tro på vår egen uppståndelse starkare och göra den mer effektiv.
...med vår Herre Jesu Kristi auktoritet, av de välsignade apostlarna Petrus och Paulus, och genom vår egen auktoritet, uttalar, förklarar och definierar vi det som en gudomligt uppenbarad dogm: att Guds obefläckade moder, den alltid Jungfru Maria, efter att ha fullbordat sitt jordiska liv, antogs med kropp och själ till himmelsk härlighet.
Därför, om någon, vilket Gud förbjude, medvetet skulle våga förneka eller tvivla på det som vi har definierat, låt honom veta att han har fallit bort från den gudomliga och katolska tron.
Påven Paulus VI
Påven Paul VI: s centrala dokument är Humanae vitae . Påven börjar med uttalandet att "överföringen av mänskligt liv är en mycket allvarlig roll där gifta människor samarbetar fritt och ansvarsfullt med Gud Skaparen." Han hävdar att detta är en källa till stor glädje för dem, även om det innebär många svårigheter och svårigheter. Men det finns globala perspektiv. En snabb befolkningsökning har skapat ett spöke av en värld utan mat och andra resurser för alla, och en frestelse för statliga myndigheter att slå ner befolkningsökningen med drastiska åtgärder. Kvinnans roll i samhället har förändrats drastiskt; men viktigast av allt, enligt encyklikan, kräver tillkomsten av preventivmedel en ställning från kyrkans läroämbete.
Begränsade rättigheter över kroppen
Påven pekar på någon katolsk dogm . Mänsklig fortplantning, liksom alla livsfrågor, är en del av Guds kärleksfulla plan. Det gifta livet tar sitt ursprung från Gud, som "är kärlek". Man och hustru samarbetar med Gud för att skapa och uppfostra nya liv. Gift kärlek måste därför vara mer än en fråga om naturlig instinkt eller känslomässig drift. Den är trogen och exklusiv fram till döden. Föräldrar är inte fria att agera som de väljer i tjänsten att överföra livet, som om det helt och hållet var upp till dem att bestämma vad som är rätt väg att följa. Att iaktta naturlagen innebär att varje äktenskaplig handling med nödvändighet måste behålla sitt inneboende förhållande till fortplantningen av mänskligt liv.
Trofasthet mot Guds plan innebär att uppleva äktenskapskärlek samtidigt som man respekterar befruktningens lagar och att erkänna att man inte är mästaren över livets källor utan snarare tjänstemannen för den design som skapats av Skaparen. Alla konstgjorda födelsekontrollmetoder är olagliga och alla är specifikt avsedda att förhindra fortplantning - vare sig som ett mål eller som ett medel. Lagliga terapeutiska medel är tillåtna om nödvändigt för att bota kroppssjukdomar, även om ett förutsebart hinder för fortplantning skulle uppstå, förutsatt att ett sådant hinder inte är direkt avsett av något som helst motiv. Användning av infertila perioder gäller för avståndet mellan födslar som uppstår på grund av mannens eller hustruns fysiska eller psykiska tillstånd eller av yttre omständigheter. Kyrkan lär att gifta människor då kan dra nytta av den naturliga cykeln. Forskare, som redan begärts av Pius XII , bör studera naturliga rytmer som en säker grund för begränsningen av avkommor.
Kontroll av kroppen
Påven Paulus inser fullt ut att Humanae vitae inte är lätt att följa. Vissa kanske hävdar att det lär ut det omöjliga. Han diskuterar värdet av kroppens självdisciplin och självförnekelse av kroppsliga njutningar som en källa till familjens lugn, frid och personlighetsutveckling inom familjen. Han rekommenderar kyskhet inom äktenskapet och vädjar till offentliga myndigheter att inte tolerera någon lagstiftning som skulle införa i familjepraxis som strider mot Guds naturlag.
Social och ekonomisk utveckling
Påven är fullt medveten om de utvecklingsmässiga konsekvenserna av denna lära. Beträffande den globala utvecklingen citerar han påven Johannes XXIII att ingen lösning är acceptabel som kränker människans väsentliga värdighet genom att reducera henne till ett materialistiskt koncept. Den enda möjliga lösningen är sociala och ekonomiska framsteg för individer och samhälle, som respekterar och främjar sanna mänskliga värden. Detta utesluter missriktad regeringspolitik, en brist på social rättvisa, en självisk ansamling av materiella varor och ett misslyckande som höjer levnadsstandarden för människor och deras barn. Påven ser en stor potential för regeringar, nationella biståndsprogram och särskilt för internationella hjälporganisationer.
Kristen medkänsla
Kristna par möter ibland stora svårigheter: män och hustrur bör ta den börda som de har utsetts för: gifta par bör förmedla sina egna erfarenheter till andra. Således kommer lekmannakallelsen att inkluderas i en ny och enastående form av apostolatet. Christian Compassion måste vara ledstjärnan. Påven lär att denna Kristi lära om kärlek och kroppens användning alltid måste förenas med tolerans och välgörenhet:
Som Kristus själv visade i sina samtal och handlingar med människor. Ty när han kom, inte för att döma, utan för att rädda världen, var han inte bittert hård mot synd, utan tålmodig och rik på barmhärtighet mot syndare?
Påven Johannes Paulus II
Johannes Paulus II fortsatte på den katolska teologin om sina föregångares kropp med en serie föreläsningar, med titeln Theology of the Body , där han talade om en ursprunglig enhet mellan man och kvinna , renhet i hjärtat (om bergspredikan ), äktenskap och celibat och reflektioner kring Humane Vitae , med fokus till stor del på ansvarsfullt föräldraskap och äktenskaplig kyskhet. Han kopplar samman "den ursprungliga enheten mellan män och kvinnor" med Första Moseboken och väcker i detta sammanhang frågor som varför Kristus lade så mycket vikt vid människor som man och kvinna. Han hävdar att människan blir Guds bild i ögonblicket av helig gemenskap .
Påven Benedikt XVI
År 2005 tog påven Benedikt XVI upp sina föregångares oro i sin första encyklika, Deus caritas est , där han tar upp några frågor angående Eros, kroppen och kyrkan. ("Har kristendomen förstört eros ?" "Är inte kyrkan, med alla sina bud och förbud, till bitterhet det mest värdefulla i livet? Blåser hon inte i visselpipan just när glädjen som är Skaparens gåva erbjuder oss en lycka som i sig är en viss försmak av det gudomliga?")
Deus caritas est
Benedict accepterar att händelser i det verkliga livet ofta bara händer, snarare än att de är planerade eller önskade. Det som åläggs är inte frivilligt . Encyklikan nämner inte påven Pius XI:s läror till Johannes Paulus II om preventivmedel och naturlig familjeplanering. Johannes Paulus II hyllas dock för sin sociala lära, om fattigdom och så vidare. Encyklikan fokuserar på ett brett begrepp om kärlek och inte på förbud och definitioner, vilket kan reta vissa delar av allmänheten. Benedict tar avstånd från "min syndiga kropp, min fiende" åsikter, men går längre när han varnar för radikala distinktioner av "god kärlek", Agape och "dålig" eller "smutsig" kärlek, eros och Sex . Även om Benedikt tydligt erkänner förnedrande sexuella övergrepp, klagar han över att dessa skillnader mellan gott och ont tidigare ofta har radikaliserats inom den katolska kyrkan . Detta är farligt eftersom:
Om detta... skulle tas till ytterligheter, skulle kristendomens väsen frikopplas från de vitala relationerna som är grundläggande för människans existens, och skulle bli en värld åtskild, kanske beundransvärd, men bestämt avskuren från det komplexa mänskliga livet.
40-årsjubileum av Humanae vitae
Den katolska trons principer är gamla som skrifterna, konstaterar Benedikt. Påven avser att fokusera på dessa eviga principer för katolsk tro. Den 12 maj 2008 accepterade han en inbjudan att tala med deltagare i den internationella kongressen som anordnades av Pontifical Lateran University på 40-årsdagen av Humanae vitae . Han satte encyklikan, som enligt hans uppfattning var mycket dåligt förstådd, i den bredare synen på kärlek i ett globalt sammanhang, ett ämne som han kallade - "så kontroversiellt, men ändå så avgörande för mänsklighetens framtid." Humanae vitae blev "ett tecken på motsägelse men också på kontinuitet i kyrkans lära och tradition... Det som var sant igår är sant även idag". Kyrkan fortsätter att reflektera "på ett allt nytt och djupare sätt över de grundläggande principer som rör äktenskap och fortplantning". Humanae vitaes nyckelbudskap är kärlek. Benedictus säger att en persons fullhet uppnås genom en enhet i själen och kropp, men varken ande eller kropp ensam kan älska, bara de två tillsammans. Om denna enhet bryts, om bara kroppen tillfredsställs, blir kärleken en vara. Till slut, säger Benedictus, växer kristen kärlek ut Kristi kärlek.
- Arthur Fridolin Utz, Joseph Fulko Groner, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Freiburg, Schweiz, 1954, 1961
- Boniface Ramsey, Beginning to Read the Fathers , Paulist Press