Upplysningstiden

Läsning av Voltaires tragedi om Kinas föräldralösa i salongen av Marie Thérèse Rodet Geoffrin 1755, av Lemonnier , ca. 1812 .

Upplysningstiden eller upplysningstiden var en intellektuell och filosofisk rörelse som dominerade Europa på 1600- och 1700-talen med globala influenser och effekter . Upplysningen inkluderade en rad idéer centrerade på värdet av mänsklig lycka, strävan efter kunskap som erhållits med hjälp av förnuftet och sinnenas bevis, och ideal som naturlag , frihet , framsteg , tolerans , broderskap , konstitutionell regering och separation av kyrka och stat .

Upplysningen föregicks av den vetenskapliga revolutionen och arbetet av Francis Bacon , John Locke , bland andra. Vissa daterar början av upplysningen till publiceringen av René Descartes ' Diskurs om metoden 1637, med hans berömda dictum, Cogito, ergo sum ("Jag tänker, därför är jag"). Andra citerar publiceringen av Isaac Newtons Principia Mathematica (1687) som kulmen på den vetenskapliga revolutionen och början på upplysningen. Europeiska historiker daterar traditionellt dess början med Ludvig XIV av Frankrikes död 1715 och slutet med 1789 års utbrott av den franska revolutionen . Många historiker daterar nu slutet av upplysningen till början av 1800-talet, med det senaste föreslagna året som Immanuel Kants död 1804.

Filosofer och vetenskapsmän från perioden cirkulerade i stor utsträckning sina idéer genom möten på vetenskapliga akademier , frimurarloger , litterära salonger , kaféer och i tryckta böcker , tidskrifter och pamfletter . Upplysningens idéer undergrävde monarkins och den katolska kyrkans auktoritet och banade väg för 1700- och 1800-talens politiska revolutioner. En mängd olika 1800-talsrörelser inklusive liberalism , kommunism och neoklassicism spårar sitt intellektuella arv till upplysningstiden.

Upplysningens centrala doktriner var individuell frihet och religiös tolerans , i motsats till en absolut monarki och kyrkans fasta dogmer. Begreppen nytta och sällskaplighet var också avgörande för spridningen av information som skulle förbättra samhället som helhet. Upplysningen präglades av en ökande medvetenhet om förhållandet mellan sinnet och världens vardagliga medier, och av en betoning på den vetenskapliga metoden och reduktionism , tillsammans med ökat ifrågasättande av religiös ortodoxi – en attityd som fångades av Kants essä Answering the Question : Vad är upplysning , där uttrycket Sapere aude (Våga veta) finns.

Viktiga intellektuella

Det mest kända verket av Nicholas de Condorcet , Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain, 1795. Med publiceringen av denna bok anses utvecklingen av upplysningstiden i allmänhet vara avslutad.

Upplysningstiden föregicks av och var nära förknippad med den vetenskapliga revolutionen . Tidigare filosofer vars arbete påverkade upplysningen inkluderade Francis Bacon och René Descartes . Några av upplysningens stora gestalter var Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius , Baruch Spinoza och Voltaire .

En särskilt inflytelserik upplysningstidens publikation var Encyclopédie ( Encyclopedia ). Utgiven mellan 1751 och 1772 i 35 volymer, sammanställdes den av Diderot, Jean le Rond d'Alembert och ett team av 150 andra intellektuella. Encyklopedin hjälpte till att sprida upplysningens idéer över och utanför Europa . Andra landmärkepublikationer av upplysningen inkluderade Voltaires Letters on the English (1733) och Dictionnaire philosophique ( Philosophical Dictionary ; 1764); Humes A Treatise of Human Nature (1740); Montesquieus The Spirit of the Laws (1748); Rousseaus diskurs om ojämlikhet (1754) och Samhällskontraktet (1762); Adam Smiths The Theory of Moral Sentiments (1759) och The Wealth of Nations (1776); och Kants kritik av det rena förnuftet (1781).

Ämnen

Filosofi

René Descartes , allmänt ansedd som en säregen figur i framväxten av modern filosofi och vetenskap

Bacons empiri och Descartes rationalistiska filosofi lade grunden för upplysningstänkandet. Descartes försök att konstruera vetenskaperna på en säker metafysisk grund var inte lika framgångsrik som hans metod för tvivel som tillämpades på filosofiska områden som ledde till en dualistisk lära om sinne och materia. Hans skepsis förfinades av Lockes Essay Concerning Human Understanding (1690) och Humes skrifter på 1740-talet. Hans dualism utmanades av Spinozas kompromisslösa påstående om materiens enhet i hans Tractatus (1670) och Ethics (1677).

Enligt Jonathan Israel fastställde dessa två distinkta linjer i upplysningens tankesätt: för det första den moderata variationen, efter Descartes, Locke och Christian Wolff , som sökte anpassning mellan reformer och de traditionella systemen för makt och tro, och för det andra, den radikala Upplysning, inspirerad av Spinozas filosofi, förespråkar demokrati, individuell frihet, yttrandefrihet och utrotning av religiös auktoritet. Den moderata variationen tenderade att vara deistisk medan den radikala tendensen skilde moralens grund helt från teologin . Båda tankegångarna motarbetades så småningom av en konservativ motupplysning som sökte en återgång till tro.

I mitten av 1700-talet blev Paris centrum för filosofisk och vetenskaplig verksamhet som utmanade traditionella doktriner och dogmer. Den filosofiska rörelsen leddes av Voltaire och Rousseau, som argumenterade för ett samhälle baserat på förnuft som i antikens Grekland snarare än tro och katolsk doktrin, för en ny civil ordning baserad på naturlag och för vetenskap baserad på experiment och observationer. Den politiska filosofen Montesquieu introducerade idén om en maktdelning i en regering, ett koncept som entusiastiskt antogs av författarna till Förenta staternas konstitution . Medan filosoferna från den franska upplysningen inte var revolutionärer och många var medlemmar av adeln, spelade deras idéer en viktig roll i att undergräva den gamla regimens legitimitet och forma den franska revolutionen .

Francis Hutcheson , en moralfilosof och grundare av den skotska upplysningen , beskrev den utilitaristiska och konsekventialistiska principen att dygd är det som ger, med hans ord, "den största lyckan för det största antalet". Mycket av det som ingår i den vetenskapliga metoden (naturen av kunskap, bevis, erfarenhet och orsakssamband) och vissa moderna attityder till förhållandet mellan vetenskap och religion utvecklades av Hutchesons skyddslingar i Edinburgh: David Hume och Adam Smith. Hume blev en huvudfigur i filosofins skeptiska filosofiska och empiriska traditioner.

Den tyske filosofen Immanuel Kant

Kant försökte förena rationalism och religiös tro, individuell frihet och politisk auktoritet, samt kartlägga synen på det offentliga genom privat och offentlig förnuft. Kants verk fortsatte att forma det tyska tänkandet och faktiskt hela den europeiska filosofin, långt in på 1900-talet.

Mary Wollstonecraft var en av Englands tidigaste feministiska filosofer. Hon argumenterade för ett förnuftsbaserat samhälle och att kvinnor såväl som män skulle behandlas som rationella varelser. Hon är mest känd för sitt verk A Vindication of the Rights of Woman (1791).

Vetenskap

Vetenskapen spelade en viktig roll i upplysningens diskurs och tanke. Många författare och tänkare från upplysningstiden hade bakgrund inom vetenskapen och förknippade vetenskapliga framsteg med störtandet av religion och traditionell auktoritet till förmån för utvecklingen av yttrandefrihet och tankefrihet. Vetenskapliga framsteg under upplysningstiden inkluderade upptäckten av koldioxid (fixerad luft) av kemisten Joseph Black , argumentet för djup tid av geologen James Hutton , och uppfinningen av den kondenserande ångmaskinen av James Watt . Antoine Lavoisiers experiment användes för att skapa de första moderna kemiska fabrikerna i Paris, och Montgolfier-brödernas experiment gjorde det möjligt för dem att starta den första bemannade flygningen i en luftballong 1783. Leonhard Eulers omfattande bidrag till matematiken inkluderade stora resultat inom analys, talteori , topologi , kombinatorik , grafteori , algebra och geometri (bland andra områden). I tillämpad matematik gjorde han grundläggande bidrag till mekanik, hydraulik, akustik, optik och astronomi.

I stort sett värderade upplysningsvetenskapen mycket empirism och rationellt tänkande och var inbäddad i upplysningens ideal om framsteg och framsteg. Vetenskapsstudiet, under rubriken naturfilosofi , delades in i fysik och en konglomeratgruppering av kemi och naturhistoria , som inkluderade anatomi , biologi , geologi , mineralogi och zoologi . Som med de flesta upplysningstidens åsikter sågs inte fördelarna med vetenskap överallt: Rousseau kritiserade vetenskaperna för att de tog avstånd från människan från naturen och inte arbetade för att göra människor lyckligare.

Vetenskapen under upplysningstiden dominerades av vetenskapliga sällskap och akademier , som till stor del hade ersatt universiteten som centrum för vetenskaplig forskning och utveckling. Samhällen och akademierna var också ryggraden i den vetenskapliga professionens mognad. Vetenskapliga akademier och sällskap växte fram ur den vetenskapliga revolutionen som skapare av vetenskaplig kunskap, i motsats till universitetets skolastik. Vissa samhällen skapade eller behöll kopplingar till universitet, men samtida källor skilde universitet från vetenskapliga sällskap genom att hävda att universitetets användbarhet låg i kunskapsöverföring medan samhällen fungerade för att skapa kunskap. När universitetens roll i institutionaliserad vetenskap började minska, blev lärda samhällen hörnstenen i organiserad vetenskap. Officiella vetenskapliga sällskap chartrades av staten för att tillhandahålla teknisk expertis.

De flesta föreningar fick tillstånd att övervaka sina egna publikationer, kontrollera valet av nya medlemmar och administrationen av sällskapet. På 1700-talet grundades ett enormt antal officiella akademier och sällskap i Europa, och 1789 fanns det över 70 officiella vetenskapliga sällskap. Med hänvisning till denna tillväxt Bernard de Fontenelle termen "Age of Academies" för att beskriva 1700-talet.

En annan viktig utveckling var populariseringen av vetenskapen bland en alltmer läskunnig befolkning. Filosofer introducerade allmänheten för många vetenskapliga teorier, framför allt genom Encyclopédie och populariseringen av Newtonianism av Voltaire och Émilie du Châtelet . Vissa historiker har markerat 1700-talet som en trist period i vetenskapens historia. Århundradet såg betydande framsteg i praktiken av medicin, matematik och fysik; utvecklingen av biologisk taxonomi ; en ny förståelse av magnetism och elektricitet; och mognaden av kemi som en disciplin, som etablerade grunderna för modern kemi.

Vetenskapens inflytande började dyka upp mer vanligt i poesi och litteratur. En del poesi blev genomsyrad av vetenskaplig metafor och bildspråk, medan andra dikter skrevs direkt om vetenskapliga ämnen. Richard Blackmore åtog sig det newtonska systemet till vers i Creation, a Philosophical Poem in Seven Books (1712). Efter Newtons död 1727 komponerades dikter till hans ära i decennier. James Thomson skrev sin "Poem to the Memory of Newton", som sörjde förlusten av Newton och berömde hans vetenskap och arv.

Sociologi, ekonomi och juridik

Cesare Beccaria , den klassiska kriminalteorins fader

Hume och andra skotska upplysningstänkare utvecklade en " vetenskap om människan ", som uttrycktes historiskt i verk av författare inklusive James Burnett , Adam Ferguson , John Millar och William Robertson , som alla slog samman en vetenskaplig studie av hur människor betedde sig i antiken och primitiva kulturer med en stark medvetenhet om modernitetens avgörande krafter . Modern sociologi härstammar till stor del från denna rörelse, och Humes filosofiska begrepp som direkt påverkade James Madison (och därmed USA:s konstitution), och som populariserades av Dugald Stewart var grunden för klassisk liberalism .

År 1776 publicerade Adam Smith The Wealth of Nations , ofta betraktad som det första verket om modern ekonomi eftersom det hade en omedelbar inverkan på brittisk ekonomisk politik som fortsätter in på 2000-talet. Den föregicks omedelbart och påverkades av Anne Robert Jacques Turgots utkast till Reflections on the Formation and Distribution of Wealth (1766). Smith erkände skuldsättning och var möjligen den ursprungliga engelska översättaren.

Beccaria, en jurist, kriminolog, filosof och politiker och en av de stora upplysningstidens författare, blev känd för sitt mästerverk Of Crimes and Punishments (1764), senare översatt till 22 språk, som fördömde tortyr och dödsstraff och var ett grundande verk. inom penologiområdet och den klassiska kriminologiska skolan genom att främja straffrättslig rättvisa . Francesco Mario Pagano skrev viktiga studier som Saggi politici (Political Essays, 1783); och Considerazioni sul processo criminale (Considerations on the Criminal Trial, 1787), som etablerade honom som en internationell auktoritet för straffrätt.

Politik

Upplysningen har länge setts som grunden för den moderna västerländska politiska och intellektuella kulturen. Upplysningen förde politisk modernisering , när det gäller att införa demokratiska värderingar och institutioner och skapa moderna, liberala demokratier. Denna avhandling har blivit allmänt accepterad av forskare och har förstärkts av de storskaliga studierna av Robert Darnton , Roy Porter och, senast, av Jonathan Israel. Upplysningstanken var djupt inflytelserik på det politiska området. Europeiska härskare som Katarina II av Ryssland , Josef II av Österrike och Fredrik II av Preussen försökte tillämpa upplysningstanke på religiös och politisk tolerans, som blev känd som upplyst absolutism . Många av de stora politiska och intellektuella figurerna bakom den amerikanska revolutionen förknippade sig nära med upplysningstiden: Benjamin Franklin besökte Europa upprepade gånger och bidrog aktivt till de vetenskapliga och politiska debatterna där och förde de nyaste idéerna tillbaka till Philadelphia; Thomas Jefferson följde nära europeiska idéer och inkorporerade senare några av upplysningens ideal i självständighetsförklaringen ; och Madison införlivade dessa ideal i den amerikanska konstitutionen under dess utformning 1787.

Teorier om regeringen

Den engelske filosofen John Locke hävdade att regeringens auktoritet härrör från ett socialt kontrakt baserat på naturliga rättigheter . Enligt Locke var regeringens auktoritet begränsad och krävde samtycke från de styrda .

Locke, en av de mest inflytelserika upplysningstänkarna, baserade sin förvaltningsfilosofi på teorin om sociala kontrakt , ett ämne som genomsyrade upplysningens politiska tankar. Den engelske filosofen Thomas Hobbes inledde denna nya debatt med sitt verk Leviathan 1651. Hobbes utvecklade också några av grunderna för det europeiska liberala tänkandet: individens rätt, alla människors naturliga jämlikhet, den artificiella karaktären hos den politiska ordningen (som ledde till den senare distinktionen mellan civilsamhället och staten), uppfattningen att all legitim politisk makt måste vara " representativ " och baserad på folkets samtycke, och en liberal tolkning av lagen som ger människor frihet att göra vad lagen än gör. inte uttryckligen förbjuda.

Både Locke och Rousseau utvecklade teorier om sociala kontrakt i Two Treatises of Government respektive Discourse on Inequality . Även om det var helt olika verk, var Locke, Hobbes och Rousseau överens om att ett socialt kontrakt, där regeringens auktoritet ligger i de styrdas samtycke , är nödvändigt för att människan ska kunna leva i det civila samhället. Locke definierar naturtillståndet som ett tillstånd där människor är rationella och följer naturlagar, där alla människor föds lika och med rätt till liv , frihet och egendom. Men när en medborgare bryter mot naturlagen inträder både överträdaren och offret i ett krigstillstånd som det är praktiskt taget omöjligt att bryta sig ur. Därför sa Locke att individer går in i det civila samhället för att skydda sina naturliga rättigheter via en "opartisk domare" eller gemensam myndighet, som domstolar. Däremot bygger Rousseaus uppfattning på antagandet att "den civila människan" är korrumperad, medan den "naturliga människan" inte har något behov som hon inte kan uppfylla själv. Den naturliga människan tas ur naturtillståndet först när den ojämlikhet som är förknippad med privat egendom är etablerad. Rousseau sa att människor ansluter sig till det civila samhället via det sociala kontraktet för att uppnå enhet samtidigt som den individuella friheten bevaras. Detta förkroppsligas i den allmänna viljans suveränitet , det moraliska och kollektiva lagstiftande organ som utgörs av medborgarna.

Locke är känd för sitt uttalande att individer har rätt till "liv, frihet och egendom" och sin tro att den naturliga rätten till egendom härrör från arbete. Under handledning av Locke skrev Anthony Ashley-Cooper, 3:e jarl av Shaftesbury, 1706: "Det finns ett mäktigt ljus som sprider sig över världen, särskilt i de två fria nationerna England och Holland; mot vilka Europas angelägenheter nu vänder sig ." Lockes teori om naturliga rättigheter har påverkat många politiska dokument, inklusive USA:s självständighetsförklaring och den franska konstituerande församlingens deklaration om människors och medborgares rättigheter .

Filosoferna hävdade att upprättandet av en avtalsenlig grund av rättigheter skulle leda till marknadsmekanismen och kapitalismen , den vetenskapliga metoden, religiös tolerans och organisationen av stater till självstyrande republiker genom demokratiska medel . I detta synsätt anses i synnerhet filosofernas tendens att tillämpa rationalitet på varje problem som den väsentliga förändringen.

Även om mycket av upplysningens politiska tankar dominerades av sociala kontraktsteoretiker, kritiserade Hume och Ferguson detta läger. Humes essä Of the Original Contract hävdar att regeringar som härrör från samtycke sällan ses och civil regering är grundad i en härskares vanliga auktoritet och kraft. Det är just på grund av härskarens auktoritet över och emot subjektet som subjekten tyst samtycker, och Hume säger att subjekten "aldrig skulle föreställa sig att deras samtycke gjorde honom suverän", snarare gjorde auktoriteten det. På samma sätt trodde Ferguson inte att medborgarna byggde staten, snarare växte politik ur social utveckling. I sin 1767 An Essay on the History of Civil Society använder Ferguson de fyra stegen av framsteg, en teori som var populär i Skottland på den tiden, för att förklara hur människor går från ett jakt- och samlarsamhälle till ett kommersiellt och civilt samhälle utan att komma överens. till ett samhällskontrakt.

Både Rousseaus och Lockes teorier om sociala kontrakt vilar på förutsättningen för naturliga rättigheter, som inte är ett resultat av lag eller sed, utan är saker som alla människor har i förpolitiska samhällen och därför är universella och omistliga. Den mest kända naturliga rättsformuleringen kommer från Lockes andra avhandling , när han introducerar naturens tillstånd. För Locke är naturlagen grundad på ömsesidig säkerhet eller tanken att man inte kan göra intrång i en annans naturliga rättigheter, eftersom alla människor är lika och har samma oförytterliga rättigheter. Dessa naturliga rättigheter inkluderar perfekt jämlikhet och frihet, samt rätten att bevara liv och egendom.

Locke argumenterar mot kontrakterad slaveri utifrån att förslavning av sig själv strider mot naturlagen eftersom en person inte kan ge upp sina egna rättigheter: friheten är absolut, och ingen kan ta bort den. Locke hävdar att en person inte kan förslava en annan eftersom det är moraliskt förkastligt, även om han inför en varning genom att säga att förslavning av en laglig fånge i krigstid inte skulle gå emot ens naturliga rättigheter. Som en spridning av upplysningen uppstod icke-sekulära övertygelser som uttrycktes först av kväkare och sedan av protestantiska evangelikala i Storbritannien och USA. För dessa grupper blev slaveriet "avskyvärt mot vår religion" och ett "brott i Guds ögon". Dessa idéer lades till de som uttrycktes av upplysningstänkare, vilket fick många i Storbritannien att tro att slaveri var "inte bara moraliskt fel och ekonomiskt ineffektivt, utan också politiskt oklokt." Dessa ideal ledde så småningom till avskaffandet av slaveriet i Storbritannien och USA .

Upplyst absolutism

Markisen av Pombal , som chef för Portugals regering, genomförde genomgripande socioekonomiska reformer

Upplysningstidens ledare var inte särskilt demokratiska, eftersom de oftare ser till absoluta monarker som nyckeln till att påtvinga reformer designade av de intellektuella. Voltaire föraktade demokratin och sa att den absoluta monarken måste vara upplyst och måste agera som förnuftet och rättvisan dikterar - med andra ord vara en " filosof-kung ".

Danmarks minister Johann Struensee , en social reformator, avrättades offentligt 1772 för att ha tillgripit sig kunglig auktoritet

I flera länder välkomnade härskare upplysningstidens ledare vid domstol och bad dem hjälpa till att utforma lagar och program för att reformera systemet, vanligtvis för att bygga starkare stater. Dessa härskare kallas "upplysta despoter" av historiker. De inkluderade Fredrik den store av Preussen, Katarina den stora av Ryssland, Leopold II av Toscana och Josef II av Österrike. Joseph var överentusiastisk och tillkännagav många reformer som hade lite stöd så att revolter bröt ut och hans regim blev en komedi av misstag, och nästan alla hans program vändes om. Seniorministrarna Pombal i Portugal och Johann Friedrich Struensee i Danmark regerade också enligt upplysningens ideal. I Polen uttryckte modellkonstitutionen från 1791 upplysningsideal, men var i kraft bara ett år innan nationen delades upp bland sina grannar. Mer uthålliga var de kulturella landvinningarna, som skapade en nationalistisk anda i Polen.

Fredrik den store, kungen av Preussen från 1740 till 1786, såg sig själv som en ledare för upplysningen och beskyddade filosofer och vetenskapsmän vid hans hov i Berlin. Voltaire, som hade fängslats och misshandlats av den franska regeringen, var ivrig att acceptera Fredriks inbjudan att bo i hans palats. Frederick förklarade: "Min huvudsakliga sysselsättning är att bekämpa okunnighet och fördomar... att upplysa sinnen, odla moral och att göra människor så lyckliga som det passar den mänskliga naturen och som de medel som jag har till mitt förfogande tillåter."

Amerikanska revolutionen och franska revolutionen

Upplysningen har ofta kopplats till den amerikanska revolutionen 1776 och den franska revolutionen 1789 – båda hade visst intellektuellt inflytande från Thomas Jefferson. En syn på de politiska förändringar som skedde under upplysningstiden är att filosofin om "den styrdas samtycke " som beskrivs av Locke i Two Treatises of Government (1689) representerade ett paradigmskifte från det gamla styrelseparadigmet under feodalismen , känt som "den gudomliga högern ". av kungar ". I detta synsätt orsakades revolutionerna av det faktum att detta styrelseparadigmskifte ofta inte kunde lösas fredligt och därför blev en våldsam revolution resultatet. En förvaltningsfilosofi där kungen aldrig hade fel skulle stå i direkt konflikt med en där medborgare enligt naturlag måste samtycka till deras regerings handlingar och beslut.

Alexis de Tocqueville föreslog den franska revolutionen som det oundvikliga resultatet av den radikala opposition som skapades på 1700-talet mellan monarkin och upplysningstidens bokstäver. Dessa bokstavsmän utgjorde en sorts "ersättningsaristokrati som var både allsmäktig och utan verklig makt." Denna illusoriska makt kom från uppkomsten av "den allmänna opinionen", född när den absolutistiska centraliseringen avlägsnade adeln och bourgeoisin från den politiska sfären. Den "litterära politiken" som blev resultatet främjade en diskurs om jämlikhet och stod därför i grundläggande opposition till den monarkiska regimen. De Tocqueville "betecknar tydligt... de kulturella effekterna av transformation i formerna av maktutövning."

Religion

Det krävs inte stor konst eller storartat tränad vältalighet, för att bevisa att kristna borde tolerera varandra. Jag går dock längre: jag säger att vi bör betrakta alla människor som våra bröder. Vad? Turken min bror? Kinesaren min bror? Juden? Siam? Ja, utan tvekan; är vi inte alla barn till samma far och varelser av samma Gud?

Voltaire (1763)

Den franske filosofen Voltaire argumenterade för religiös tolerans

Religiös kommentar från upplysningstiden var ett svar på det föregående århundradet av religiösa konflikter i Europa, särskilt trettioåriga kriget . Upplysningens teologer ville reformera sin tro till dess generellt icke-konfronterande rötter och begränsa förmågan för religiösa kontroverser att spilla över till politik och krigföring samtidigt som de bibehöll en sann tro på Gud. För moderata kristna innebar detta en återgång till den enkla Skriften. Locke övergav samlingen av teologiska kommentarer till förmån för en "fördomsfri granskning" av enbart Guds Ord . Han bestämde att kristendomens väsen var en tro på Kristus återlösaren och rekommenderade att undvika mer detaljerad debatt. Anthony Collins , en av de engelska fritänkarna , publicerade sin "Essay concerning the Use of Reason in Propositions the Evidence of whereof hangs on Human Testimony" (1707), där han förkastar distinktionen mellan "above reason" och "contrary to reason". och kräver att uppenbarelsen ska överensstämma med människans naturliga idéer om Gud. I Jefferson-bibeln gick Thomas Jefferson längre och släppte alla avsnitt som handlade om mirakel, besök av änglar och Jesu uppståndelse efter hans död , när han försökte utvinna den praktiska kristna moralkoden i Nya testamentet .

Upplysningsforskare försökte inskränka den organiserade religionens politiska makt och därigenom förhindra ytterligare en tid av intoleranta religionskrig. Spinoza bestämde sig för att ta bort politik från samtida och historisk teologi (t.ex. bortse från judisk lag ). Moses Mendelssohn rådde att inte ge någon politisk tyngd åt någon organiserad religion men rekommenderade istället att varje person skulle följa det de tyckte var mest övertygande. De trodde att en god religion baserad på instinktiv moral och en tro på Gud teoretiskt sett inte borde behöva kraft för att upprätthålla ordning i sina troende, och både Mendelssohn och Spinoza bedömde religionen på dess moraliska frukter, inte logiken i dess teologi.

Flera nya idéer om religion utvecklades med upplysningen, inklusive deism och tal om ateism . Enligt Thomas Paine är deism den enkla tron på Gud Skaparen utan hänvisning till Bibeln eller någon annan mirakulös källa. Istället förlitar sig deisten enbart på personliga skäl för att vägleda sin trosbekännelse , som var utomordentligt behaglig för många tänkare på den tiden. Ateism diskuterades mycket, men det fanns få förespråkare. Wilson och Reill noterar: "Faktum är att väldigt få upplysta intellektuella, även när de var högljudda kritiker av kristendomen, var sanna ateister. Snarare var de kritiker av ortodox tro, snarare bundna till skepticism, deism, vitalism eller kanske panteism." Vissa följde Pierre Bayle och hävdade att ateister verkligen kunde vara moraliska män. Många andra som Voltaire ansåg att utan tro på en Gud som straffar det onda, undergrävdes samhällets moraliska ordning; det vill säga, eftersom ateister inte gav sig själva till någon högsta auktoritet och ingen lag och inte hade någon rädsla för eviga konsekvenser, var de mycket mer benägna att störa samhället. Bayle observerade att, på sin tid, "försiktiga personer kommer alltid att upprätthålla ett utseende av [religion]," och han trodde att även ateister kunde ha hedersbegrepp och gå bortom sitt eget egenintresse för att skapa och interagera i samhället. Locke sa att om det inte fanns någon Gud och ingen gudomlig lag, skulle resultatet bli moralisk anarki: varje individ "kunde inte ha någon lag utom sin egen vilja, inget mål utom sig själv. Han skulle vara en gud för sig själv och tillfredsställelsen av hans egen vilja det enda måttet och slutet på alla hans handlingar."

Separation av kyrka och stat

Den "radikala upplysningen" främjade konceptet att separera kyrka och stat, en idé som ofta tillskrivs Locke. Enligt sin princip om det sociala kontraktet sa Locke att regeringen saknade auktoritet inom det individuella samvetets område, eftersom detta var något rationella människor inte kunde överlåta till regeringen för att den eller andra skulle kontrollera. För Locke skapade detta en naturlig rättighet i samvetsfriheten, som han sa därför måste förbli skyddad från alla statliga myndigheter.

Dessa synpunkter på religiös tolerans och vikten av individuellt samvete, tillsammans med det sociala kontraktet, blev särskilt inflytelserika i de amerikanska kolonierna och utarbetandet av Förenta staternas konstitution. I ett brev till Danbury Baptist Association i Connecticut efterlyser Thomas Jefferson en "mur av separation mellan kyrka och stat" på federal nivå. Han hade tidigare stött framgångsrika ansträngningar för att avveckla Church of England i Virginia och författat Virginia-stadgan för religionsfrihet . Jeffersons politiska ideal påverkades i hög grad av Locke, Bacons och Newtons skrifter, som han ansåg vara de tre största män som någonsin levt.

Nationella variationer

Europa i början av det spanska tronföljdskriget, 1700

Upplysningen tog fäste i de flesta europeiska länder och påverkade nationer globalt, ofta med en specifik lokal betoning. Till exempel blev det i Frankrike förknippat med anti-regering och antikyrklig radikalism, medan det i Tyskland nådde djupt in i medelklassen, där det uttryckte en spiritistisk och nationalistisk ton utan att hota regeringar eller etablerade kyrkor. Regeringens svar varierade mycket. I Frankrike var regeringen fientlig, och filosoferna kämpade mot dess censur, ibland fängslades eller förföljdes i exil. Den brittiska regeringen ignorerade för det mesta upplysningstidens ledare i England och Skottland, även om det gav Newton ett riddarskap och ett mycket lukrativt regeringskontor.

Ett vanligt tema bland de flesta länder som hämtade upplysningstidens idéer från Europa var det avsiktliga icke-inkluderandet av upplysningstidens filosofier angående slaveri. Ursprungligen under den franska revolutionen, en revolution som var djupt inspirerad av upplysningsfilosofin, "Frankrikes revolutionära regering hade fördömt slaveriet, men de egendomsinnehavande 'revolutionärerna' kom då ihåg sina bankkonton." Slaveriet visade ofta begränsningarna av upplysningsideologin när den gällde europeisk kolonialism, eftersom många kolonier i Europa drev en plantageekonomi som drivs av slavarbete. År 1791 bröt den haitiska revolutionen ut , ett slavuppror av emanciperade slavar mot det franska kolonialstyret i kolonin Saint-Domingue . Europeiska nationer och USA vägrade, trots det starka stödet för upplysningens ideal, att "[ge stöd] till Saint-Domingues antikoloniala kamp."

Storbritannien

England

Själva existensen av en engelsk upplysning har debatterats hett av forskare. Majoriteten av läroböcker om brittisk historia nämner lite eller inget om en engelsk upplysning. Vissa undersökningar av hela upplysningen inkluderar England och andra ignorerar det, även om de inkluderar täckning av sådana stora intellektuella som Joseph Addison , Edward Gibbon , John Locke, Isaac Newton, Alexander Pope , Joshua Reynolds och Jonathan Swift . Freethinking , en term som beskriver de som stod i opposition till kyrkans institution, och den bokstavliga tron på Bibeln, kan sägas ha börjat i England senast 1713, när Anthony Collins skrev sin "Discourse of Free- thinking " , som vunnit stor popularitet. Denna uppsats attackerade prästerskapet i alla kyrkor och var en vädjan för deism.

Roy Porter menar att orsakerna till denna försummelse var antagandena om att rörelsen i första hand var franskinspirerad, att den till stor del var a-religiös eller anti-klerikal och att den stod i uttalat trots mot den etablerade ordningen. Porter medger att England efter 1720-talet kunde göra anspråk på att tänkare var lika med Diderot, Voltaire eller Rousseau. Men dess ledande intellektuella som Gibbon, Edmund Burke och Samuel Johnson var alla ganska konservativa och stödde den stående ordningen. Porter säger att orsaken var att upplysningstiden hade kommit tidigt till England och hade lyckats så att kulturen hade accepterat politisk liberalism, filosofisk empiri och religiös tolerans, positioner som intellektuella på kontinenten fick kämpa mot starka odds. Vidare förkastade England kontinentens kollektivism och betonade förbättring av individer som huvudmålet för upplysning.

En ledare för den skotska upplysningen var Adam Smith , fadern till modern ekonomisk vetenskap

Skottland

I den skotska upplysningen spreds principerna om sällskaplighet, jämlikhet och nytta i skolor och universitet, av vilka många använde sofistikerade undervisningsmetoder som blandade filosofi med det dagliga livet. Skottlands storstäder skapade en intellektuell infrastruktur av ömsesidigt stödjande institutioner som skolor, universitet, läsföreningar, bibliotek, tidskrifter, museer och frimurarloger. Det skotska nätverket var "övervägande liberalt kalvinistiskt , newtonskt och 'design'orienterat till sin karaktär, vilket spelade en stor roll i den vidare utvecklingen av den transatlantiska upplysningen". I Frankrike sa Voltaire "vi ser till Skottland för alla våra idéer om civilisation". Fokus för den skotska upplysningen sträckte sig från intellektuella och ekonomiska frågor till det specifikt vetenskapliga som i arbetet av William Cullen, läkare och kemist; James Anderson , agronom ; Joseph Black , fysiker och kemist; och James Hutton, den första moderna geologen.

angloamerikanska kolonier

John Trumbulls självständighetsförklaring föreställer sig att utskottskommittén presenterar sitt arbete för kongressen

Flera amerikaner, särskilt Benjamin Franklin och Thomas Jefferson, spelade en stor roll i att föra upplysningstidens idéer till den nya världen och i att påverka brittiska och franska tänkare. Franklin var inflytelserik för sin politiska aktivism och för sina framsteg inom fysik. Kulturutbytet under upplysningstiden gick i båda riktningarna över Atlanten. Tänkare som Paine, Locke och Rousseau tar alla indianernas kulturella sedvänjor som exempel på naturlig frihet. Amerikanerna följde noga engelska och skotska politiska idéer, liksom några franska tänkare som Montesquieu. Som deister påverkades de av idéer från John Toland och Matthew Tindal . Det låg en stor betoning på frihet , republikanism och religiös tolerans . Det fanns ingen respekt för monarki eller ärvd politisk makt. Deister förenade vetenskap och religion genom att förkasta profetior, mirakel och biblisk teologi. Ledande deister inkluderade Thomas Paine i The Age of Reason och Thomas Jefferson i hans korta Jefferson Bible, från vilken han tog bort alla övernaturliga aspekter.

tyska stater

Preussen tog ledningen bland de tyska staterna när det gällde att sponsra de politiska reformer som upplysningstidens tänkare uppmanade absoluta härskare att anta. Det fanns viktiga rörelser också i de mindre delstaterna Bayern, Sachsen, Hannover och Pfalz. I varje fall blev upplysningstidens värderingar accepterade och ledde till betydande politiska och administrativa reformer som lade grunden för skapandet av moderna stater. Sachsens furstar genomförde till exempel en imponerande serie grundläggande skattemässiga, administrativa, rättsliga, utbildningsmässiga, kulturella och allmänna ekonomiska reformer. Reformerna fick hjälp av landets starka stadsstruktur och inflytelserika kommersiella grupper och moderniserade Sachsen före 1789 i linje med klassiska upplysningsprinciper.

Weimar's Courtyard of the Muses av Theobald von Oer , en hyllning till Upplysningen och Weimarklassicismen som skildrar tyska poeter Schiller , Wieland , Herder och Goethe

Före 1750 såg den tyska överklassen till Frankrike för intellektuellt, kulturellt och arkitektoniskt ledarskap, eftersom franska var högsamhällets språk. Vid mitten av 1700-talet Aufklärung (Upplysningen) förvandlat den tyska högkulturen i musik, filosofi, vetenskap och litteratur. Christian Wolff var pionjären som författare som förklarade upplysningstiden för tyska läsare och legitimerade tyskan som filosofiskt språk.

Johann Gottfried von Herder bröt ny mark inom filosofi och poesi, som ledare för protoromantikens Sturm und Drang- rörelse. Weimarklassicismen ( Weimarer Klassik ) var en kulturell och litterär rörelse baserad i Weimar som försökte etablera en ny humanism genom att syntetisera romantiska, klassiska och upplysningstankar. Rörelsen (från 1772 till 1805) involverade Herder såväl som polymath Johann Wolfgang von Goethe och Friedrich Schiller , en poet och historiker. Herder hävdade att varje grupp människor hade sin egen speciella identitet, som uttrycktes i dess språk och kultur. Detta legitimerade främjandet av tyskt språk och kultur och bidrog till att forma utvecklingen av tysk nationalism. Schillers pjäser uttryckte hans generations rastlösa anda och skildrade hjältens kamp mot sociala påtryckningar och ödets kraft.

Tysk musik, sponsrad av överklassen, blev myndig under kompositörerna Johann Sebastian Bach , Joseph Haydn och Wolfgang Amadeus Mozart .

I avlägsna Königsberg försökte Kant förena rationalism och religiös tro, individuell frihet och politisk auktoritet. Kants verk innehöll grundläggande spänningar som skulle fortsätta att forma det tyska tänkandet – och faktiskt hela den europeiska filosofin – långt in på 1900-talet. Den tyska upplysningen vann stöd från furstar, aristokrater och medelklassen, och den omformade kulturen permanent. Det fanns dock en konservatism bland eliten som varnade för att gå för långt.

På 1780-talet fick de lutherska ministrarna Johann Heinrich Schulz och Karl Wilhelm Brumbey problem med sin predikan när de attackerades och förlöjligades av Kant, Wilhelm Abraham Teller m.fl. År 1788 utfärdade Preussen ett "edikt om religion" som förbjöd att predika någon predikan som undergrävde den allmänna tron på den heliga treenigheten och Bibeln. Målet var att undvika skepticism, deism och teologiska dispyter som skulle kunna inkräkta på det inhemska lugnet. Män som tvivlade på värdet av upplysningen gynnade åtgärden, men det gjorde också många anhängare. Tyska universitet hade skapat en sluten elit som kunde diskutera kontroversiella frågor sinsemellan, men att sprida dem till allmänheten ansågs vara för riskabelt. Denna intellektuella elit gynnades av staten, men det skulle kunna vändas om upplysningsprocessen visade sig politiskt eller socialt destabiliserande.

Habsburgsk monarki

Maria Theresias regeringstid , den första habsburgska monarken som ansågs påverkad av upplysningen i vissa områden, präglades av en blandning av upplysning och konservatism. Hennes son Joseph II: s korta regeringstid präglades av denna konflikt, med hans ideologi om Josephinism som stod inför motstånd. Kejsar Leopold II , som var en tidig motståndare till dödsstraff , hade ett kort och omtvistat styre som mestadels präglades av förbindelserna med Frankrike. På liknande sätt präglades kejsar Francis II :s styre främst av förbindelserna med Frankrike.

Italien

Staty av Cesare Beccaria , allmänt ansedd som en av de största tänkarna under upplysningstiden.

I Italien var upplysningens huvudsakliga spridningscentra Neapel och Milano : i båda städerna tog de intellektuella offentliga ämbeten och samarbetade med Bourbon- och Habsburg-förvaltningarna. I Neapel Antonio Genovesi , Ferdinando Galiani och Gaetano Filangieri aktiva under den tolerante kungen Karl av Bourbon. Den napolitanska upplysningen stannade dock, liksom Vicos filosofi, nästan alltid kvar på det teoretiska området. Först senare animerade många enlighteners den olyckliga upplevelsen av Parthenopean Republic . I Milano strävade rörelsen dock efter att hitta konkreta lösningar på problem. Diskussionernas centrum var tidskriften Il Caffè (1762–1766), grundad av bröderna Pietro och Alessandro Verri (berömda filosofer och författare, samt deras bror Giovanni), som också gav liv åt Accademia dei Pugni, som grundades 1761. Mindre centra var Toscana , Veneto och Piemonte , där bland andra Pompeo Neri arbetade.

Från Neapel påverkade Genovesi en generation av syditalienska intellektuella och universitetsstudenter. Hans lärobok Della diceosina, o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto (1766) var ett kontroversiellt försök att medla mellan moralfilosofins historia å ena sidan och de specifika problem som 1700-talets handelssamhälle mötte å andra sidan. Den innehöll större delen av Genovesis politiska, filosofiska och ekonomiska tanke, som blev en guidebok för napolitansk ekonomisk och social utveckling.

Vetenskapen blomstrade när Alessandro Volta och Luigi Galvani gjorde banbrytande upptäckter inom elektricitet. Pietro Verri var en ledande ekonom i Lombardiet. Historikern Joseph Schumpeter säger att han var "den viktigaste pre-Smithian auktoriteten på Cheapness-and-Plenty". Den mest inflytelserika forskaren om den italienska upplysningen har varit Franco Venturi . Italien producerade också några av upplysningens största juridiska teoretiker, inklusive Beccaria, Giambattista Vico och Francesco Mario Pagano .

Spanien och spanska Amerika

Spanska konstitutionen från 1812

När Charles II , den siste spanska habsburgska monarken, dog 1700, berörde det en stor europeisk konflikt om arv och ödet för Spanien och det spanska imperiet . Det spanska tronföljdskriget (1700–1715) förde bourbonprins Philip, hertig av Anjou till Spaniens tron som Filip V . Enligt fördraget i Utrecht 1715 kunde inte fransmännen och de spanska bourbonerna förenas, och Filip avsade sig alla rättigheter till den franska tronen. Den politiska begränsningen hindrade inte upplysningstidens starka franska inflytande på Spanien, de spanska monarkerna, det spanska imperiet. Filip kom till makten 1715 och började genomföra administrativa reformer för att försöka stoppa det spanska imperiets förfall.

Under Karl III började kronan genomföra allvarliga strukturella förändringar, allmänt kända som Bourbon-reformerna . Kronan inskränkte den katolska kyrkans och prästerskapets makt, etablerade en stående militär i spanska Amerika, etablerade nya vicekungadömen och omorganiserade administrativa distrikt till intendanter . Friare handel främjades under comercio libre där regioner kunde handla med företag som seglade från vilken annan spansk hamn som helst, snarare än det restriktiva merkantila systemet. Kronan sände ut vetenskapliga expeditioner för att hävda spansk suveränitet över territorier som den gjorde anspråk på men inte kontrollerade, men också viktigt för att upptäcka den ekonomiska potentialen i dess långt liggande imperium. Botaniska expeditioner sökte växter som kunde vara till nytta för imperiet.

En av de bästa handlingarna av Karl IV , en monark som inte är känd för sitt goda omdöme, var att ge den preussiske vetenskapsmannen Alexander von Humboldt fria händer att resa och samla information om det spanska imperiet under sin femåriga, självfinansierade expedition. Kronans tjänstemän skulle hjälpa Humboldt på alla sätt de kunde, så att han kunde få tillgång till expertinformation. Med tanke på att Spaniens imperium var stängt för utlänningar är Humboldts fria tillgång ganska anmärkningsvärd. Hans observationer av Nya Spanien , publicerad som den politiska uppsatsen om kungariket Nya Spanien förblir en viktig vetenskaplig och historisk text.

När Napoleon invaderade Spanien 1808 abdikerade Ferdinand VII och Napoleon satte sin bror Joseph Bonaparte på tronen. För att lägga till legitimitet till detta drag offentliggjordes Bayonne-konstitutionen , som inkluderade representation från Spaniens utomeuropeiska komponenter, men de flesta spanjorer avvisade hela Napoleonprojektet. Ett nationellt motståndskrig utbröt. Cortes de Cádiz (parlamentet) sammankallades för att styra Spanien i frånvaro av den legitime monarken Ferdinand. Den skapade ett nytt styrande dokument, konstitutionen från 1812 , som fastställde tre grenar av regeringen: verkställande, lagstiftande och rättsliga; sätta gränser för kungen genom att skapa en konstitutionell monarki ; definierade medborgare som de i det spanska imperiet utan afrikansk härkomst; etablerad allmän manlig rösträtt ; och etablerade folkbildning med början i grundskolan genom universitet samt yttrandefrihet. Konstitutionen gällde från 1812 till 1814, då Napoleon besegrades och Ferdinand återställdes till Spaniens tron. När Ferdinand återvände förnekade konstitutionen och återupprättade det absolutistiska styret.

Den franska invasionen av Spanien utlöste en legitimitetskris för styret i spanska Amerika, med många regioner som etablerade juntor för att styra i Ferdinand VII:s namn. Det mesta av det spanska Amerika kämpade för självständighet och lämnade endast Kuba och Puerto Rico såväl som Filippinerna som utländska delar av det spanska imperiet fram till det spansk-amerikanska kriget 1898. Alla nyligen oberoende och suveräna nationer blev republiker 1824, med skriftliga konstitutioner. Mexikos korta monarki efter självständigheten störtades och ersattes av en federal republik enligt konstitutionen 1824, inspirerad av både USA:s och spanska konstitutioner.

Haiti

Den haitiska revolutionen började 1791 och slutade 1804 och visar hur upplysningens idéer "var en del av komplexa transkulturella flöden." Radikala idéer i Paris under och efter den franska revolutionen mobiliserades i Haiti, till exempel av Toussaint L'Ouverture . Toussaint hade läst kritiken av europeisk kolonialism i Guillaume Thomas Raynals bok Histoire des deux Indes och "blev särskilt imponerad av Raynals förutsägelse om ankomsten av en " Black Spartacus " .

Revolutionen kombinerade upplysningstidens idéer med erfarenheterna från slavarna i Haiti, av vilka två tredjedelar hade fötts i Afrika och kunde "utnyttja specifika föreställningar om kungarike och rättvisa regeringar från Väst- och Centralafrika, och att använda religiösa metoder som voodoo för bildandet av revolutionära gemenskaper." Revolutionen påverkade även Frankrike och "tvingade den franska nationalkonventionen att avskaffa slaveriet 1794".

Portugal

Upplysningstiden i Portugal ( Iluminismo ) präglades kraftigt av premiärminister markis av Pombals styre under kung Joseph I från 1756 till 1777. Efter jordbävningen i Lissabon 1755 som förstörde en stor del av Lissabon, genomförde markisen av Pombal viktig ekonomisk politik för att reglera kommersiell verksamhet (särskilt med Brasilien och England), och att standardisera kvaliteten i hela landet (till exempel genom att introducera de första integrerade industrierna i Portugal). Hans rekonstruktion av Lissabons floddistrikt i raka och vinkelräta gator ( Lissabon Baixa ), metodiskt organiserad för att underlätta handel och utbyte (till exempel genom att tilldela varje gata en annan produkt eller tjänst), kan ses som en direkt tillämpning av Upplysningsideer till styrning och urbanism. Hans urbanistiska idéer, som också var det första storskaliga exemplet på jordbävningsteknik , blev gemensamt känd som Pombaline-stil och implementerades i hela kungariket under hans vistelse i regeringsställning. Hans styre var lika upplyst som hänsynslöst, se till exempel Távora-affären .

Inom litteraturen kan de första upplysningstidens idéer i Portugal spåras tillbaka till diplomaten, filosofen och författaren António Vieira som tillbringade en stor del av sitt liv i det koloniala Brasilien för att fördöma diskriminering av nya kristna och ursprungsbefolkningen i Brasilien . Under 1700-talet dök upplysta litterära rörelser som Arcádia Lusitana (som varade från 1756 till 1776, sedan ersatt av Nova Arcádia 1790 fram till 1794) upp i det akademiska mediet, i synnerhet som involverade tidigare studenter vid University of Coimbra . En distinkt medlem av denna grupp var poeten Manuel Maria Barbosa du Bocage . Läkaren António Nunes Ribeiro Sanches var också en viktig upplysningsfigur, som bidrog till encyklopedin och var en del av det ryska hovet . Upplysningens idéer påverkade olika ekonomer och antikoloniala intellektuella i hela det portugisiska imperiet , som José de Azeredo Coutinho , José da Silva Lisboa , Cláudio Manoel da Costa och Tomás Antônio Gonzaga .

Napoleonska invasionen av Portugal fick konsekvenser för den portugisiska monarkin. Med hjälp av den brittiska flottan evakuerades den portugisiska kungafamiljen till Brasilien , dess viktigaste koloni. Trots att Napoleon hade besegrats blev det kungliga hovet kvar i Brasilien. Den liberala revolutionen 1820 tvingade tillbaka kungafamiljen till Portugal. Villkoren enligt vilka den återställda kungen skulle regera var en konstitutionell monarki enligt Portugals konstitution . Brasilien förklarade Portugals självständighet 1822 och blev en monarki.

Ryssland

Kejsarinnan Elizabeth besöker den ryske forskaren Mikhail Lomonosov .

I Ryssland började regeringen aktivt uppmuntra spridningen av konst och vetenskap i mitten av 1700-talet. Denna era producerade det första ryska universitetet, biblioteket, teatern, det offentliga museet och den oberoende pressen. Liksom andra upplysta despoter spelade Katarina den stora en nyckelroll i att främja konst, vetenskap och utbildning. Hon använde sin egen tolkning av upplysningens ideal, assisterad av framstående internationella experter som Voltaire (genom korrespondens) och forskare i världsklass som Leonhard Euler och Peter Simon Pallas . Den nationella upplysningen skilde sig från sin västeuropeiska motsvarighet genom att den främjade ytterligare modernisering av alla aspekter av det ryska livet och var angelägen om att angripa institutionen livegenskap i Ryssland . Den ryska upplysningen fokuserade på individen istället för samhällelig upplysning och uppmuntrade till att leva ett upplyst liv. Ett kraftfullt element var prosveshchenie som kombinerade religiös fromhet, lärdom och engagemang för spridningen av lärande. Den saknade dock den västeuropeiska upplysningens skeptiska och kritiska anda.

Polen och Litauen

Konstitution av den 3 maj 1791 , Europas första moderna konstitution

Upplysningsidéer ( oświecenie ) dök upp sent i Polen , eftersom den polska medelklassen var svagare och szlachta (adel)kultur ( sarmatism ) tillsammans med det polsk-litauiska samväldets politiska system ( Golden Liberty ) var i djup kris. Det politiska systemet byggdes på aristokratisk republikanism , men kunde inte försvara sig mot de mäktiga grannarna Ryssland, Preussen och Österrike när de upprepade gånger skar av regioner tills ingenting fanns kvar av det självständiga Polen. Den polska upplysningstiden började på 1730-1740-talen och särskilt inom teater och konst nådde man sin topp under kung Stanisław August Poniatowskis regeringstid (andra hälften av 1700-talet).

Warszawa var ett huvudcentrum efter 1750, med en utbyggnad av skolor och utbildningsinstitutioner och konstbeskydd som hölls på det kungliga slottet. Ledare främjade tolerans och mer utbildning. De inkluderade kung Stanislaw II August och reformatorerna Piotr Switkowski , Antoni Poplawski , Josef Niemcewicz och Jósef Pawlinkowski, såväl som Baudouin de Cortenay , en poloniserad dramatiker. Motståndarna var Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski , Karol Wyrwicz och Wojciech Skarszewski. Rörelsen gick i nedgång med Polens tredje uppdelning (1795) – en nationell tragedi som inspirerade en kort period av sentimentalt skrivande – och slutade 1822, ersatt av romantiken .

Kina

Den italienske jesuitprästen Matteo Ricci arbetade med flera kinesiska eliter, såsom Xu Guangqi , för att översätta Euklids element till kinesiska.

1700-talets Kina upplevde "en trend mot att se färre drakar och mirakel, inte olikt den besvikelse som började spridas över upplysningens Europa." Dessutom "liknar en del av utvecklingen som vi förknippar med Europas upplysning händelser i Kina anmärkningsvärt." Qing -kejsarna Kangxi och Qianlongs regeringstid ; Kina framställdes som inkarnationen av ett upplyst och meritokratiskt samhälle - och instrumentaliserat för kritik av absolutistiskt styre i Europa."

Japan

Från 1641 till 1853 genomförde Tokugawa-shogunatet i Japan en politik som kallas kaikin . Policyn förbjöd utländska kontakter med de flesta utomstående länder. Robert Bellah fann "ursprunget till det moderna Japan i vissa delar av konfucianskt tänkande, en "funktionell analog till den protestantiska etiken " som Max Weber pekade ut som den drivande kraften bakom västerländsk kapitalism. Japanska konfucianska idéer och upplysningstiden sammanfördes, till exempel i arbetet av den japanska reformatorn Tsuda Mamichi på 1870-talet, som sa: " När vi än öppnar munnen... är det att tala om "upplysning" .

I Japan och stora delar av Östasien ersattes inte konfucianska idéer utan "idéer associerade med upplysningen smältes istället samman med den existerande kosmologin - som i sin tur omformades under förhållanden av global interaktion . " Särskilt i Japan kom termen ri , som är den konfucianska idén om "ordning och harmoni på det mänskliga samhället" också att representera "idén om laissez-faire och rationaliteten av marknadsutbyte ." På 1880-talet blev sloganen "Civilization and Enlightenment" potent i hela Japan, Kina och Korea och användes för att ta itu med globaliseringens utmaningar .

Korea

Under denna tid "siktade Korea på isolering" och var känt som " eremitriket " men blev väckt till upplysningstidens idéer på 1890-talet, till exempel med aktiviteterna i Independence Club . Korea var influerat av Kina och Japan men hittade också sin egen upplysningsväg med den koreanske intellektuellen Yu Kilchun som populariserade termen upplysning i hela Korea. Användningen av upplysningstidens idéer var ett "svar på en specifik situation i Korea på 1890-talet, och inte ett försenat svar på Voltaire."

Indien

I Indien på 1700-talet var Tipu Sultan en upplyst monark, som "var en av grundarna av den (franska) jakobinklubben i Seringapatam , hade planterat ett frihetsträd och bad om att bli tilltalad som 'Tipu Citoyen'", vilket betyder Medborgare Tipu. I delar av Indien ledde en viktig rörelse kallad " bengalisk renässans " till upplysningsreformer som började på 1820-talet. Ram Mohan Roy var en reformator som "sammansmält olika traditioner i sitt sociala reformprojekt som gjorde honom till en förespråkare för en "förnuftets religion" .

Egypten

Jean-François Champollion , anses vara egyptologins grundare

1700-talets Egypten hade "en form av "kulturell väckelse" i vardande - särskilt islamiskt ursprung för modernisering långt före Napoleons egyptiska kampanj." Napoleons expedition till Egypten uppmuntrade ytterligare "sociala omvandlingar som hänförde sig till debatter om inre islamiska reformer, men som nu också legitimerades genom att hänvisa till upplysningens auktoritet." Ett stort intellektuellt inflytande på islamisk modernism och utvidgning av upplysningstiden i Egypten, Rifa al-Tahtawi "övervakade publiceringen av hundratals europeiska verk på det arabiska språket."

ottomanska riket

Upplysningen började påverka det osmanska riket på 1830-talet och fortsatte in i slutet av 1800-talet. Tanzimat var en reformperiod i det osmanska riket som började med Gülhane Hatt -ı Şerif 1839 och slutade med den första konstitutionella eran 1876.

Namik Kemal , en politisk aktivist och medlem av de unga ottomanerna , utnyttjade stora upplysningstänkare och "en mängd olika intellektuella resurser i sin strävan efter sociala och politiska reformer." 1893 svarade Kemal Ernest Renan , som hade anklagat den islamiska religionen, med sin egen version av upplysningen, som "inte var en dålig kopia av franska debatter på 1700-talet, utan en original ståndpunkt som svarade på det osmanska samhällets krav. i slutet av artonhundratalet."

Historieskrivning

Upplysningen har alltid varit ett omtvistat territorium. Enligt Keith Thomas hyllar dess anhängare det som källan till allt som är progressivt i den moderna världen. För dem står det för tankefrihet, rationell undersökning, kritiskt tänkande, religiös tolerans, politisk frihet, vetenskaplig prestation, strävan. av lycka och hopp för framtiden." Thomas tillägger att dess belackare anklagar det för ytlig rationalism, naiv optimism, orealistisk universalism och moraliskt mörker. Från början attackerade konservativa och prästerliga försvarare av traditionell religion materialism och skepticism som onda krafter som uppmuntrade omoral. År 1794 pekade de på terrorns välde under den franska revolutionen som en bekräftelse på sina förutsägelser.

När upplysningstiden tog slut hävdade romantiska filosofer att överdrivet beroende av förnuftet var ett misstag som upprätthölls av upplysningen eftersom den bortsåg från historiens, mytens, trons och traditionens band som var nödvändiga för att hålla ihop samhället. Ritchie Robertson skildrar det som ett storslaget intellektuellt och politiskt program, som erbjuder en "vetenskap" om samhället som bygger på Newtons kraftfulla fysiska lagar. "Samhällsvetenskap" sågs som instrumentet för mänsklig förbättring. Det skulle avslöja sanningen och utöka mänsklig lycka.

Definition

Termen "Enlightenment" dök upp på engelska under senare delen av 1800-talet, med särskild hänvisning till fransk filosofi, som motsvarighet till den franska termen Lumières ( används först av Jean-Baptiste Dubos 1733 och redan väl etablerad 1751). Ur Kants essä från 1784 "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" ("Svara på frågan: Vad är upplysning? "), den tyska termen blev Aufklärun g ( aufklären =att belysa; sich aufklären =klara upp). Men forskare har aldrig kommit överens om en definition av upplysningen eller om dess kronologiska eller geografiska omfattning. Termer som les Lumières (franska), illuminism o (italienska), ilustración (spanska) och Aufklärung (tyska) syftade på delvis överlappande rörelser. Inte förrän i slutet av 1800-talet var engelska forskare överens om att de talade om "upplysningen".

Om det är något du vet, kommunicera det. Om det är något du inte vet, sök efter det.

— En gravyr från 1772 års upplaga av Encyclopédien ; Sanningen , högst upp i mitten, är omgiven av ljus och avslöjad av figurerna till höger, Filosofi och förnuft

Upplysningstidens historieskrivning började under själva perioden, utifrån vad upplysningspersonligheter sa om sitt arbete. Ett dominerande inslag var den intellektuella vinkel de tog. Jean le Rond d'Alemberts Preliminära Diskurs av l'Encyclopédie ger en historia av upplysningen som omfattar en kronologisk lista över utvecklingar inom kunskapsriket - av vilka Encyclopédien utgör toppen. År 1783 hänvisade Mendelssohn till upplysningen som en process genom vilken människan utbildades i att använda förnuftet. Kant kallade upplysningen "människans befrielse från sin självuppdragna förmyndarskap", handledning är "människans oförmåga att använda sin förståelse utan ledning från en annan". "För Kant var upplysningen mänsklighetens slutgiltiga ålder, frigörelsen av det mänskliga medvetandet från ett omoget tillstånd av okunnighet". Den tyske forskaren Ernst Cassirer kallade upplysningen "en del och en speciell fas av hela den intellektuella utveckling genom vilken det moderna filosofiska tänkandet fick sitt karaktäristiska självförtroende och självmedvetande". Enligt historikern Roy Porter är befrielsen av det mänskliga sinnet från ett dogmatiskt tillstånd av okunnighet symbolen för vad upplysningstiden försökte fånga.

Bertrand Russell såg upplysningen som en fas i en progressiv utveckling som började under antiken och att förnuft och utmaningar mot den etablerade ordningen var konstanta ideal under hela den tiden. Russell sa att upplysningstiden i slutändan föddes ur den protestantiska reaktionen mot den katolska motreformationen och att filosofiska åsikter som affinitet för demokrati mot monarki uppstod bland 1500-talets protestanter för att motivera deras önskan att bryta sig loss från den katolska kyrkan. Även om många av dessa filosofiska ideal plockades upp av katoliker, hävdar Russell att på 1700-talet var upplysningen den huvudsakliga manifestationen av schismen som började med Martin Luther .

marxistiska historikers försök att förstå periodens revolutionära idéer enbart som biprodukter av sociala och ekonomiska omvandlingar. Han fokuserar istället på idéhistorien under perioden från 1650 till slutet av 1700-talet och hävdar att det var idéerna i sig som orsakade den förändring som så småningom ledde till revolutionerna under senare hälften av 1700-talet och början av 1800-talet. århundrade. Israel hävdar att fram till 1650-talet var den västerländska civilisationen "baserad på en till stor del delad kärna av tro, tradition och auktoritet".

Tidsrymd

Det finns lite konsensus om den exakta början av upplysningstiden, även om flera historiker och filosofer hävdar att den präglades av Descartes filosofi från 1637 om Cogito, ergo sum ("Jag tänker, därför är jag"), vilket förändrade den epistemologiska grunden . från extern auktoritet till intern säkerhet. I Frankrike citerade många publiceringen av Newtons Principia Mathematica (1687), som byggde på tidigare vetenskapsmäns arbete och formulerade rörelselagarna och universell gravitation . Mitten av 1600-talet (1650) eller början av 1700-talet (1701) används ofta som epoker. ^{början av Franska historiker} placerar vanligtvis Siècle des Lumières ("upplysningarnas århundrade") mellan 1715 och 1789: från Ludvig XV:s regeringstid fram till den franska revolutionen. De flesta forskare använder seklets sista år och väljer ofta den franska revolutionen eller början av Napoleonkrigen ( 1804 ) som en lämplig tidpunkt för att datera slutet av upplysningstiden.

Under de senaste åren har forskare utökat upplysningstidens tidsspann och globala perspektiv genom att undersöka: (1) hur europeiska intellektuella inte arbetade ensamma och andra människor hjälpte till att sprida och anpassa upplysningstidens idéer, (2) hur upplysningens idéer var "ett svar på gränsöverskridande interaktion och global integration ", och (3) hur upplysningen "fortsatte under artonhundratalet och därefter." Upplysningen "var inte bara en historia av spridning " och "var ett verk av historiska aktörer runt om i världen... som åberopade termen... för sina egna specifika syften."

Modern studie

I boken Dialectic of Enlightenment från 1947 hävdar Frankfurtskolans filosofer Max Horkheimer och Theodor W. Adorno :

Upplysning, i vidaste bemärkelse som tankens framsteg, har alltid syftat till att befria människor från rädsla och installera dem som mästare. Ändå strålar den helt upplysta jorden under katastrofens tecken triumferande.

För att utvidga Horkheimers och Adornos argument, hävdar intellektuell historikern Jason Josephson Storm att varje idé om upplysningstiden som en tydligt definierad period som är skild från den tidigare renässansen och senare romantiken eller motupplysningen utgör en myt. Storm påpekar att det finns väldigt olika och ömsesidigt motstridiga periodiseringar av upplysningen beroende på nation, studieområde och tankeskola; att termen och kategorin "upplysning" som hänvisar till den vetenskapliga revolutionen faktiskt tillämpades i efterhand; att upplysningen inte såg en ökning av besvikelse eller dominansen av den mekanistiska världsbilden ; och att en suddighet i de tidigmoderna idéerna inom humaniora och naturvetenskap gör det svårt att begränsa en vetenskaplig revolution. Storm försvarar sin kategorisering av upplysningen som "myt" genom att notera den reglerande roll som idéer från en period av upplysning och besvikelse spelar i modern västerländsk kultur, så att tro på magi, spiritualism och till och med religion framstår som något tabu i intellektuella skikt.

På 1970-talet utvidgades studien av upplysningstiden till att omfatta hur upplysningstidens idéer spreds till europeiska kolonier och hur de interagerade med inhemska kulturer och hur upplysningen ägde rum i tidigare ostuderade områden som Italien, Grekland, Balkan, Polen, Ungern och Ryssland. Intellektuella som Robert Darnton och Jürgen Habermas har fokuserat på upplysningens sociala förhållanden. Habermas beskrev skapandet av den "borgerliga offentliga sfären" i 1700-talets Europa, innehållande de nya mötesplatserna och kommunikationssätten som möjliggör rationellt utbyte. Habermas sa att den offentliga sfären var borgerlig, jämlik, rationell och oberoende från staten, vilket gör den till den idealiska platsen för intellektuella att kritiskt granska samtida politik och samhälle, bort från inblandningen av etablerad auktoritet. Medan den offentliga sfären i allmänhet är en integrerad del av upplysningstidens samhällsstudie, har andra historiker ifrågasatt om den offentliga sfären hade dessa egenskaper.

Samhälle och kultur

En medalj som präglades under den helige romerske kejsaren Joseph II , till minne av hans beviljande av religionsfrihet till judar och protestanter i Ungern – en annan viktig reform av Joseph II var avskaffandet av livegenskapen .

I motsats till upplysningens intellektuella historiografiska ansats, som undersöker de olika strömningarna eller diskurserna av det intellektuella tänkandet inom den europeiska kontexten under 1600- och 1700-talen, undersöker den kulturella (eller sociala) ansatsen de förändringar som inträffade i det europeiska samhället och kulturen. Detta tillvägagångssätt studerar processen för att förändra sällskap och kulturella sedvänjor under upplysningstiden.

En av de primära elementen i upplysningstidens kultur var uppkomsten av den offentliga sfären , en "kommunikationssfär som präglades av nya debattarenor, öppnare och mer tillgängliga former av urbant offentligt rum och sällskap, och en explosion av tryckt kultur." , i slutet av 1600-talet och 1700-talet. Delar av den offentliga sfären inkluderade att den var jämlik, att den diskuterade området "gemensam angelägenhet", och att argumentet grundades på förnuft. Habermas använder termen "gemensam angelägenhet" för att beskriva de områden av politisk/social kunskap och diskussion som tidigare var statens och religiösa myndigheters exklusiva territorium, nu öppna för kritisk granskning av den offentliga sfären. Värderingarna i denna borgerliga offentliga sfär inkluderade att hålla förnuftet överlägset, att anse att allt är öppet för kritik (den offentliga sfären är kritisk ), och motståndet mot sekretess av alla slag.

Den tyske upptäcktsresanden Alexander von Humboldt visade sin avsky för slaveriet och kritiserade ofta den koloniala politiken – han agerade alltid utifrån en djupt humanistisk övertygelse, buren av upplysningens idéer.

Skapandet av den offentliga sfären har förknippats med två långsiktiga historiska trender: den moderna nationalstatens framväxt och kapitalismens framväxt . Den moderna nationalstaten i sin konsolidering av offentlig makt skapad av kontrapunkt en privat sfär av samhället oberoende av staten, vilket möjliggjorde den offentliga sfären. Kapitalismen ökade också samhällets autonomi och självmedvetenhet , samt ett ökande behov av informationsutbyte. När den begynnande offentliga sfären expanderade, omfattade den en stor variation av institutioner, och de vanligast citerade var kaffehus och kaféer, salonger och den litterära offentliga sfären, bildligt lokaliserade i Bokstavsrepubliken . I Frankrike hjälptes skapandet av den offentliga sfären av aristokratins flytt från kungens palats i Versailles till Paris omkring 1720, eftersom deras rika utgifter stimulerade handeln med lyx och konstnärliga skapelser, särskilt fina målningar.

Kontexten för uppkomsten av den offentliga sfären var den ekonomiska och sociala förändring som vanligtvis förknippas med den industriella revolutionen : "Ekonomisk expansion, ökande urbanisering, ökande befolkning och förbättrad kommunikation i jämförelse med stagnationen under föregående århundrade". Ökande effektivitet i produktionstekniker och kommunikation sänkte priserna på konsumtionsvaror och ökade mängden och variationen av varor tillgängliga för konsumenterna (inklusive den litteratur som var viktig för den offentliga sfären). Under tiden började den koloniala erfarenheten (de flesta europeiska stater hade koloniala imperier på 1700-talet) att exponera det europeiska samhället för extremt heterogena kulturer, vilket ledde till att "barriärer mellan kultursystem, religiösa klyftor, könsskillnader och geografiska områden" bröts ner.

Ordet "allmänhet" innebär den högsta nivån av inkludering – den offentliga sfären bör per definition vara öppen för alla. Denna sfär var dock endast offentlig i relativ grad. Upplysningstänkare kontrasterade ofta sin uppfattning om "allmänheten" mot folkets: Condorcet kontrasterade "åsikten" med befolkningen, Marmontel "uppfattningen om bokstäverna" med "mängdens åsikt" och d'Alembert den "verkligt upplysta offentliga" med "den blinda och bullriga skaran". Dessutom uteslöt de flesta institutioner i den offentliga sfären både kvinnor och de lägre klasserna. Influenser mellan olika klasser skedde genom adligt och lägre klassdeltagande i områden som kaffehusen och frimurarlogerna.

Implikationer i konsten

På grund av fokus på förnuft framför vidskepelse, odlade upplysningen konsten. Tonvikten på lärande, konst och musik blev mer utbredd, särskilt med den växande medelklassen. Studieområden som litteratur, filosofi, vetenskap och de sköna konsterna utforskade allt mer ämnen som allmänheten, förutom de tidigare mer segregerade yrkesverksamma och mecenater, kunde relatera till.

Georg Friedrich Händel

Eftersom musiker var mer beroende av offentligt stöd, blev offentliga konserter allt populärare och bidrog till att komplettera artisternas och kompositörernas inkomster. Konserterna hjälpte dem också att nå en bredare publik. Händel , till exempel, symboliserade detta med sin mycket offentliga musikaliska verksamhet i London. Han fick betydande berömmelse där med framföranden av sina operor och oratorier. Haydns och Mozarts musik , med deras wienerklassiska stilar, anses vanligtvis vara den mest i linje med upplysningens ideal.

Viljan att utforska, spela in och systematisera kunskap hade en meningsfull inverkan på musikpublikationer. Rousseaus Dictionnaire de musique (utgiven 1767 i Genève och 1768 i Paris) var en ledande text i slutet av 1700-talet. Denna allmänt tillgängliga ordbok gav korta definitioner av ord som genialitet och smak och var tydligt influerad av upplysningsrörelsen. En annan text som påverkades av upplysningstidens värderingar var Charles Burneys A General History of Music: From the Earliest Ages to the Present Period ( 1776), som var en historisk översikt och ett försök att rationalisera inslag i musik systematiskt över tid. På senare tid har musikvetare visat förnyat intresse för upplysningens idéer och konsekvenser. Till exempel, Rose Rosengard Subotniks Deconstructive Variations (med undertiteln Music and Reason in Western Society ) jämför Mozarts Die Zauberflöte (1791) med hjälp av upplysningstiden och romantiska perspektiv och drar slutsatsen att verket är "en idealisk musikalisk representation av upplysningen".

När ekonomin och medelklassen expanderade blev det ett ökande antal amatörmusiker. En manifestation av detta var kvinnor, som blev mer engagerade i musik på ett socialt plan. Kvinnor var redan engagerade i professionella roller som sångare och ökade sin närvaro i amatörscenen, särskilt med keyboardmusik. Musikförlag börjar trycka musik som amatörer kan förstå och spela. Majoriteten av verken som publicerades var för klaviatur, röst och klaviatur samt kammarensemble. Efter att dessa initiala genrer populariserades, från mitten av seklet och framåt, sjöng amatörgrupper körmusik, vilket sedan blev en ny trend för förläggare att dra nytta av. Det ökande studiet av de sköna konsterna, liksom tillgången till amatörvänliga publicerade verk, ledde till att fler blev intresserade av att läsa och diskutera musik. Musiktidningar, recensioner och kritiska verk som passade såväl amatörer som kännare började dyka upp.

Spridning av idéer

Filosoferna lade ner mycket energi på att sprida sina idéer bland utbildade män och kvinnor i kosmopolitiska städer . De använde många arenor, några av dem ganska nya.

Franske filosofen Pierre Bayle

Bokstavsrepubliken

Termen " Republic of Letters " myntades 1664 av Pierre Bayle i hans tidskrift Nouvelles de la Republique des Lettres . Mot slutet av 1700-talet beskrev redaktören för Histoire de la République des Lettres en France , en litterär undersökning, Bokstavsrepubliken som:

Mitt bland alla regeringar som bestämmer människors öde; i famnen på så många stater, de flesta av dem despotiska ... det finns ett visst rike som bara råder över sinnet ... som vi hedrar med namnet Republiken, eftersom det bevarar ett mått av självständighet, och eftersom det är nästan dess essens att vara fri. Det är talangens och tankens rike.

Bokstävernas republik var summan av ett antal upplysningsideal: ett jämlikt rike styrt av kunskap som kunde agera över politiska gränser och rivaliserande statsmakt. Det var ett forum som stödde "fri offentlig granskning av frågor angående religion eller lagstiftning". Kant ansåg skriftlig kommunikation vara väsentlig för hans uppfattning om den offentliga sfären; en gång var alla en del av "den läsande allmänheten", då kunde samhället sägas vara upplyst. De personer som deltog i Bokstäverna, som Diderot och Voltaire, är idag ofta kända som viktiga upplysningsfigurer. De män som skrev Diderots Encyclopédie bildade sannerligen ett mikrokosmos av den större "republiken".

Framsidan av The Gentleman's Magazine , januari 1731

Många kvinnor spelade en viktig roll i den franska upplysningen på grund av den roll de spelade som salonger i parisiska salonger, som kontrasten till de manliga filosoferna . Salongen var den viktigaste sociala institutionen i republiken och "blev de civila arbetsplatserna för upplysningsprojektet". Kvinnor, som salonnières, var "de legitima guvernörerna för [den] potentiellt oregerliga diskursen" som ägde rum inom dem. Medan kvinnor marginaliserades i den offentliga kulturen i den gamla regimen, förstörde den franska revolutionen de gamla kulturella och ekonomiska begränsningarna av beskydd och korporatism (skrån), vilket öppnade det franska samhället för kvinnligt deltagande, särskilt i den litterära sfären.

I Frankrike hade de etablerade bokstäverna ( gens de lettres ) smält samman med eliten ( les grands ) i det franska samhället vid mitten av 1700-talet. Detta ledde till skapandet av en oppositionell litterär sfär, Grub Street , domänen för en "mängd versifierare och blivande författare". Dessa män kom till London för att bli författare bara för att upptäcka att den litterära marknaden inte kunde försörja ett stort antal författare, som i vilket fall som helst fick mycket dåligt betalt av förlags- och bokhandelsgillen .

Författarna av Grub Street, Grub Street Hacks, kände sig bitter över den relativa framgången för bokstäverna och fann ett utlopp för sin litteratur som kännetecknades av förtal . Skrivna mestadels i form av pamfletter, förtalarna "hovet, kyrkan, aristokratin, akademierna, salongerna, allt upphöjt och respektabelt, inklusive monarkin själv". Le Gazetier cuirassé av Charles Théveneau de Morande var en prototyp av genren. Det var Grub Street-litteraturen som lästes mest av allmänheten under upplysningstiden. Enligt Darnton är det ännu viktigare att Grub Street-hackarna ärvde den "revolutionära anda" som filosoferna en gång visade upp och banade väg för den franska revolutionen genom att avsakralisera personer av politisk, moralisk och religiös auktoritet i Frankrike.

Bokbranschen

ESTC- data 1477–1799 efter decennium ges med en regional differentiering

Den ökade konsumtionen av läsmaterial av alla slag var ett av nyckeldragen i den "sociala" upplysningen. Utvecklingen under den industriella revolutionen gjorde att konsumtionsvaror kunde produceras i större kvantiteter till lägre priser, vilket uppmuntrade spridningen av böcker, broschyrer, tidningar och tidskrifter – "media för överföring av idéer och attityder". Kommersiell utveckling ökade också efterfrågan på information, tillsammans med ökande befolkningar och ökad urbanisering. Efterfrågan på läsmaterial sträckte sig dock utanför det kommersiella området och utanför de övre och medelklassens område, vilket framgår av bibliothèque bleue . Läskunnigheten är svår att mäta, men i Frankrike fördubblades siffrorna under 1700-talet. Till följd av religionens minskande inflytande fördubblades antalet böcker om vetenskap och konst som publicerades i Paris från 1720 till 1780, medan antalet böcker om religion sjönk till bara en tiondel av det totala antalet.

Läsningen genomgick allvarliga förändringar på 1700-talet. I synnerhet har Rolf Engelsing argumenterat för att det finns en läsrevolution . Fram till 1750 läser man intensivt: folk hade en tendens att äga ett litet antal böcker och läste dem upprepade gånger, ofta för en liten publik. Efter 1750 började folk läsa "mycket", hittade så många böcker de kunde och läste dem alltmer ensamma. Detta stöds av ökande läskunnighet, särskilt bland kvinnor.

Den stora majoriteten av den läsande allmänheten hade inte råd att äga ett privat bibliotek, och även om de flesta av de statligt drivna "universalbiblioteken" som inrättades på 1600- och 1700-talen var öppna för allmänheten, var de inte de enda källorna till läsning material. I ena änden av spektrumet fanns bibliothèque bleue , en samling billigt producerade böcker publicerade i Troyes, Frankrike. Avsedda för en till stor del lantlig och halvläskunnig publik inkluderade dessa böcker bland annat almanackor, återberättelser av medeltida romanser och förtätade versioner av populära romaner. Medan vissa historiker har argumenterat mot upplysningens penetration i de lägre klasserna, bibliothèque bleue åtminstone en önskan att delta i upplysningens sällskaplighet. När de flyttade upp klasserna erbjöd en mängd olika institutioner läsarna tillgång till material utan att behöva köpa något. Bibliotek som lånade ut sitt material för ett litet pris började dyka upp, och ibland kunde bokhandlare erbjuda ett litet utlåningsbibliotek till sina kunder. Kaféer erbjöd vanligtvis böcker, tidskrifter och ibland även populära romaner till sina kunder. Tatler och The Spectator , två inflytelserika tidskrifter som såldes från 1709 till 1714, var nära förknippade med kaffehuskulturen i London, och de både lästes och producerades på olika anläggningar i staden. Detta är ett exempel på kaffehusets tre- eller till och med fyrdubbla funktion: läsmaterial erhölls ofta, lästes, diskuterades och till och med producerades i lokalerna.

Denis Diderot är mest känd som redaktör för Encyclopédie

Det är svårt att avgöra vad folk faktiskt läste under upplysningstiden. Till exempel, en granskning av privata biblioteks kataloger ger en bild som är skev till förmån för de klasser som är rika nog att ha råd med bibliotek och ignorerar också censurerade verk som sannolikt inte kommer att bli offentligt erkända. Av denna anledning skulle en studie av publicering vara mycket mer fruktbar för kräsna läsvanor. Över hela kontinenten, men i synnerhet i Frankrike, var bokhandlare och förläggare tvungna att förhandla fram censurlagar av varierande stränghet. Till exempel Encyclopédie med nöd och näppe beslag och var tvungen att räddas av Malesherbes , mannen som ansvarade för den franska censuren. Faktum är att många förlag låg bekvämt utanför Frankrike för att undvika övernitiska franska censurer. De skulle smuggla sina varor över gränsen, där de sedan skulle transporteras till hemliga bokhandlare eller småhandlare. Dokumenten från hemliga bokhandlare kan ge en bättre representation av vad läskunniga fransmän verkligen kan ha läst, eftersom deras hemliga natur gav ett mindre restriktivt produktval. I ett fall var politiska böcker den populäraste kategorin, främst förtal och pamfletter. Läsare var mer intresserade av sensationella berättelser om brottslingar och politisk korruption än de var av politisk teori i sig. Den näst mest populära kategorin, "allmänna verk" (de där böckerna "som inte hade ett dominerande motiv och som innehöll något som kränkte nästan alla med auktoriteter"), visade på en hög efterfrågan på allmänt lågbrynen subversiv litteratur. Dessa verk blev dock aldrig en del av litterär kanon och är idag till stor del bortglömda som ett resultat.

En sund, laglig förlagsindustri fanns i hela Europa, även om etablerade förläggare och bokförsäljare ibland bröt mot lagen. Till exempel encyklopedin som fördömts av både kungen och Clement XII , hittade ändå sin väg i tryck med hjälp av de tidigare nämnda Malesherbes och kreativ användning av fransk censurlag. Många verk såldes dock utan att stöta på några juridiska problem alls. Att låna dokument från bibliotek i England, Tyskland och Nordamerika visar att mer än 70 % av de lånade böckerna var romaner. Mindre än 1 % av böckerna var av religiös karaktär, vilket tyder på den allmänna trenden med minskande religiositet.

Naturhistoria

Georges Buffon är mest ihågkommen för sin Histoire naturelle , ett uppslagsverk på 44 volymer som beskriver allt som är känt om den naturliga världen

En genre som ökade mycket i betydelse var den vetenskapliga litteraturen. Särskilt naturhistoria blev allt populärare bland överklassen. Naturhistoriska verk inkluderar René-Antoine Ferchault de Réaumurs Histoire naturelle des insectes och Jacques Gautier d'Agotys La Myologie complète, ou description de tous les muscles du corps humain (1746). Utanför Ancien Régime France var naturhistoria en viktig del av medicin och industri, och omfattade områdena botanik, zoologi, meteorologi, hydrologi och mineralogi. Studenter vid upplysningsuniversitet och akademier fick lära sig dessa ämnen för att förbereda dem för så olika karriärer som medicin och teologi. Som framgår av Matthew Daniel Eddy var naturhistoria i detta sammanhang en mycket medelklasssträvan och fungerade som en bördig handelszon för det tvärvetenskapliga utbytet av olika vetenskapliga idéer.

Naturhistoriens målgrupp var fransk överklass, vilket mer bevisas av genrens specifika diskurs än av de allmänt höga priserna på dess verk. Naturforskare tillgodosåg överklassens önskan om lärdom: många texter hade ett tydligt lärorikt syfte. Naturhistoria var dock ofta en politisk angelägenhet. Som Emma Spary skriver, de klassificeringar som användes av naturforskare "glid mellan den naturliga världen och det sociala ... för att fastställa inte bara naturforskarnas expertis över det naturliga, utan också det naturligas dominans över det sociala". Idén om smak ( le goût ) var en social indikator: för att verkligen kunna kategorisera naturen var man tvungen att ha den rätta smaken, en diskretionsförmåga som delas av alla medlemmar i överklassen. På så sätt spred naturhistorien många av tidens vetenskapliga utveckling men gav också en ny källa till legitimitet för den dominerande klassen. Från denna grund kunde naturalister sedan utveckla sina egna sociala ideal utifrån sina vetenskapliga arbeten.

Vetenskapliga och litterära tidskrifter

Journal des sçavans var den tidigaste akademiska tidskriften som publicerades i Europa

De första vetenskapliga och litterära tidskrifterna etablerades under upplysningstiden. Den första tidskriften, Parisian Journal des sçavans , kom ut 1665. Det var dock inte förrän 1682 som tidskrifter började produceras mer allmänt. Franska och latin var de dominerande publiceringsspråken, men det fanns också en stadig efterfrågan på material på tyska och holländska. Det var generellt låg efterfrågan på engelska publikationer på kontinenten, vilket upprepades av Englands liknande brist på lust för franska verk. Språk som behärskar en mindre internationell marknad – som danska, spanska och portugisiska – hade svårare att lyckas med tidskrifter, och ett mer internationellt språk användes istället. Franskan tog långsamt över latinets status som de lärda kretsarnas lingua franca . Detta gav i sin tur företräde åt förlagsbranschen i Holland, där den stora majoriteten av dessa franskspråkiga tidskrifter producerades.

Jonathan Israel kallade tidskrifterna den mest inflytelserika kulturella innovationen i den europeiska intellektuella kulturen. De flyttade uppmärksamheten från den "odlade allmänheten" från etablerade auktoriteter till nyhet och innovation, och främjade istället de upplysta idealen om tolerans och intellektuell objektivitet. Eftersom de var en källa till kunskap som härrörde från vetenskap och förnuft, var de en implicit kritik av existerande föreställningar om universell sanning som monopoliserats av monarkier, parlament och religiösa myndigheter. De förde också fram den kristna upplysningen som upprätthöll "legitimiteten hos gudsförordnad auktoritet" - Bibeln - där det måste finnas överensstämmelse mellan de bibliska och naturliga teorierna.

Uppslagsverk och ordböcker

Första sidan av Encyclopédie , publicerad mellan 1751 och 1766

Även om förekomsten av ordböcker och uppslagsverk sträckte sig in i urminnes tider, ändrades texterna från att definiera ord i en lång löpande lista till mycket mer detaljerade diskussioner om dessa ord i 1700-talets encyklopediska ordböcker . Verken ingick i en upplysningsrörelse för att systematisera kunskap och ge utbildning till en bredare publik än eliten. Allt eftersom 1700-talet fortskred förändrades även uppslagsverkens innehåll efter läsarnas smak. Volymer tenderade att fokusera starkare på sekulära angelägenheter, särskilt vetenskap och teknik, snarare än teologiska frågor.

Tillsammans med världsliga frågor föredrog läsarna också ett alfabetiskt ordningssystem framför besvärliga verk ordnade efter tematiska linjer. I en kommentar om alfabetisering har historikern Charles Porset sagt att "som nollgraden av taxonomi tillåter alfabetisk ordning alla lässtrategier; i detta avseende kan det betraktas som ett emblem för upplysningen". För Porset tillåter undvikandet av tematiska och hierarkiska system således fri tolkning av verken och blir ett exempel på jämlikhet . Uppslagsverk och ordböcker blev också mer populära under upplysningstiden då antalet utbildade konsumenter som hade råd med sådana texter började öka. Under senare hälften av 1700-talet ökade antalet ordböcker och uppslagsverk som publicerades efter decennium från 63 mellan 1760 och 1769 till cirka 148 under det årtionde som följde den franska revolutionen. Tillsammans med ökningen i antal, växte ordböcker och uppslagsverk i längd, ofta med flera tryckta upplagor som ibland ingår i kompletterade upplagor.

Den första tekniska ordboken skrevs av John Harris och fick titeln Lexicon Technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences . Harris bok undviker teologiska och biografiska poster och koncentrerar sig istället på vetenskap och teknik. Publicerad 1704, Lexicon Technicum var den första boken som skrevs på engelska som tog ett metodiskt tillvägagångssätt för att beskriva matematik och kommersiell aritmetik tillsammans med fysik och navigering . Andra tekniska ordböcker följde Harris modell, inklusive Ephraim Chambers ' Cyclopaedia (1728), som inkluderade fem upplagor och är ett avsevärt större verk än Harris'. Folioutgåvan av verket innehöll till och med utvikbara gravyrer . Cyclopaedia betonade Newtonska teorier, Lockeansk filosofi och innehöll grundliga undersökningar av teknologier , såsom gravering , bryggning och färgning .

" Figurativt system för mänsklig kunskap ", strukturen som encyklopedin organiserade kunskap i - den hade tre huvudgrenar: minne, förnuft och fantasi

I Tyskland blev praktiska uppslagsverk avsedda för den outbildade majoriteten populära på 1700-talet. Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und Handlungs-Lexicon ( 1712) förklarade termer som på ett användbart sätt beskrev yrken och vetenskaplig och kommersiell utbildning. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) var mer känt än Handlungs-Lexicon och underströk tekniska ämnen snarare än vetenskaplig teori. Till exempel var över fem kolumner med text tillägnad vin medan geometri och logik endast tilldelades tjugotvå respektive sjutton rader. Den första upplagan av Encyclopædia Britannica (1771) utformades efter samma linjer som de tyska lexikonerna.

Men det främsta exemplet på uppslagsverk som systematiserade vetenskaplig kunskap under upplysningstiden var universella uppslagsverk snarare än tekniska ordböcker. Det var målet för universella uppslagsverk att registrera all mänsklig kunskap i ett omfattande uppslagsverk. Det mest kända av dessa verk är Diderot och d'Alemberts Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers . Verket, som började publiceras 1751, bestod av 35 volymer och över 71 000 separata poster. Ett stort antal av bidragen ägnades åt att beskriva vetenskap och hantverk i detalj och försåg intellektuella över hela Europa med en högkvalitativ undersökning av mänsklig kunskap. I d'Alembert's Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot skisseras verkets mål att registrera omfattningen av mänsklig kunskap inom konst och vetenskap:

Som encyklopedi är det att så bra som möjligt ange ordningen och sambandet mellan den mänskliga kunskapens delar. Som en Reasoned Dictionary of the Sciences, Arts and Trades ska den innehålla de allmänna principer som ligger till grund för varje vetenskap och varje konst, liberal eller mekanisk, och de mest väsentliga fakta som utgör var och ens kropp och substans.

Det massiva arbetet arrangerades efter ett "kunskapsträd". Trädet speglade den markanta uppdelningen mellan konst och vetenskap, som till stor del var ett resultat av empirismens framväxt. Båda kunskapsområdena förenades av filosofi, eller stammen av kunskapens träd. Upplysningens avsakrilisering av religionen var uttalad i trädets utformning, särskilt där teologin stod för en perifer gren, med svart magi som en nära granne. När Encyclopédien blev populär publicerades den i quarto- och octavo-upplagor efter 1777. Quarto- och octavo-upplagorna var mycket billigare än tidigare upplagor, vilket gjorde encyklopedin mer tillgänglig för icke-eliten. Robert Darnton uppskattar att det fanns cirka 25 000 exemplar av encyklopedin i omlopp i hela Frankrike och Europa före den franska revolutionen. Det omfattande men prisvärda uppslagsverket kom att representera överföringen av upplysning och vetenskaplig utbildning till en växande publik.

Popularisering av vetenskap

En av de viktigaste utvecklingarna som upplysningstiden förde med sig inom vetenskapen var dess popularisering. En alltmer läskunnig befolkning som söker kunskap och utbildning inom både konst och vetenskap drev på expansionen av tryckt kultur och spridningen av vetenskapligt lärande. Den nya läskunniga befolkningen utlöstes av en hög ökning av tillgången på mat; detta gjorde det möjligt för många människor att ta sig ur fattigdom, och istället för att betala mer för mat hade de pengar till utbildning. Popularisering var i allmänhet en del av ett övergripande upplysningsideal som strävade efter "att göra information tillgänglig för det största antalet människor". När allmänhetens intresse för naturfilosofi växte under 1700-talet, öppnade offentliga föreläsningskurser och publicering av populära texter nya vägar till pengar och berömmelse för amatörer och vetenskapsmän som stannade kvar i universitetens och akademiernas periferi. Mer formella verk inkluderade förklaringar av vetenskapliga teorier för individer som saknar utbildningsbakgrund för att förstå den ursprungliga vetenskapliga texten. Newtons hyllade Philosophiae Naturalis Principia Mathematica publicerades på latin och förblev otillgänglig för läsare utan utbildning i klassikerna tills upplysningstidens författare började översätta och analysera texten på folkmun.

Ett porträtt av Bernard de Fontenelle

Det första betydande verk som uttryckte vetenskaplig teori och kunskap uttryckligen för lekmän, i folkmun och med läsarnas underhållning i åtanke, var Bernard de Fontenelles Conversations on the Plurality of Worlds (1686). Boken producerades specifikt för kvinnor med intresse för vetenskapligt skrivande och inspirerade till en mängd liknande verk. Dessa populära verk skrevs i en diskursiv stil, som var mycket tydligare för läsaren än de komplicerade artiklarna, avhandlingarna och böckerna som publicerades av akademierna och vetenskapsmännen. Charles Leadbetters Astronomy (1727) annonserades som "ett helt nytt verk" som skulle innehålla "korta och enkla [ sic ] regler och astronomiska tabeller".

Den första franska introduktionen till Newtonianism och Principia var Eléments de la philosophie de Newton , utgiven av Voltaire 1738. Émilie du Châtelets översättning av Principia , publicerad efter hennes död 1756, bidrog också till att sprida Newtons teorier bortom vetenskapliga akademier och universitetet. Francesco Algarotti skrev för en växande kvinnlig publik och publicerade Il Newtonianism per le dame, som var ett oerhört populärt verk och översattes från italienska till engelska av Elizabeth Carter . En liknande introduktion till Newtonism för kvinnor producerades av Henry Pemberton . Hans A View of Sir Isaac Newton's Philosophy publicerades som prenumeration. Befintliga uppgifter om prenumeranter visar att kvinnor från ett brett spektrum av sociala ställningar köpte boken, vilket indikerar det växande antalet vetenskapligt benägna kvinnliga läsare bland medelklassen. Under upplysningstiden började kvinnor också producera populärvetenskapliga verk. Sarah Trimmer skrev en framgångsrik naturhistorisk lärobok för barn med titeln The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782), som publicerades under många år i elva upplagor.

Skolor och universitet

De flesta arbeten om upplysningen betonar de ideal som diskuteras av intellektuella, snarare än det faktiska tillståndet för utbildning vid den tiden. Ledande utbildningsteoretiker som Englands John Locke och schweiziske Jean Jacques Rousseau betonade båda vikten av att forma unga sinnen tidigt. Vid den sena upplysningen fanns det en ökande efterfrågan på ett mer universellt förhållningssätt till utbildning, särskilt efter den amerikanska revolutionen och den franska revolutionen.

Den dominerande pedagogiska psykologin från 1750-talet och framåt, särskilt i nordeuropeiska länder, var associationism : föreställningen att sinnet associerar eller dissocierar idéer genom upprepade rutiner. Förutom att främja upplysningens ideologier om frihet, självbestämmande och personligt ansvar, erbjöd den en praktisk teori om sinnet som gjorde det möjligt för lärare att omvandla långvariga former av tryckta och manuskriptkulturer till effektiva grafiska verktyg för lärande för de lägre och medelhöga. samhällets ordningar. Barn fick lära sig att memorera fakta genom muntliga och grafiska metoder som uppstod under renässansen.

Många av de ledande universiteten förknippade med upplysningens progressiva principer var belägna i norra Europa, med de mest kända är universiteten i Leiden, Göttingen, Halle, Montpellier, Uppsala och Edinburgh. Dessa universitet, särskilt Edinburgh, producerade professorer vars idéer hade en betydande inverkan på Storbritanniens nordamerikanska kolonier och senare den amerikanska republiken. Inom naturvetenskapen ledde Edinburghs medicinska skola också vägen inom kemi, anatomi och farmakologi. I andra delar av Europa var universiteten och skolorna i Frankrike och större delen av Europa bastioner för traditionalismen och var inte gästvänliga mot upplysningen. I Frankrike var det stora undantaget det medicinska universitetet i Montpellier.

Lärda akademier

Ludvig XIV besökte Académie des sciences 1671: "Det är allmänt accepterat att "modern vetenskap" uppstod i 1600-talets Europa, vilket introducerade en ny förståelse av den naturliga världen" - Peter Barrett

Antoine Lavoisier genomför ett experiment relaterat till förbränning som genereras av förstärkt solljus

Historien om akademier i Frankrike under upplysningstiden börjar med Vetenskapsakademien, som grundades 1635 i Paris. Den var nära knuten till den franska staten och fungerade som en förlängning av en regering som allvarligt saknade vetenskapsmän. Det hjälpte till att främja och organisera nya discipliner och det utbildade nya vetenskapsmän. Det bidrog också till att stärka forskarnas sociala status, och ansåg att de var de "mest användbara av alla medborgare". Akademier visar det ökande intresset för vetenskap tillsammans med dess ökande sekularisering, vilket framgår av det lilla antalet präster som var medlemmar (13 %). De franska akademiernas närvaro i den offentliga sfären kan inte tillskrivas deras medlemskap, eftersom även om majoriteten av deras medlemmar var borgerliga, var den exklusiva institutionen endast öppen för parisiska elitforskare. De uppfattade sig själva som "tolkare av vetenskaperna åt folket". Det var till exempel med detta i åtanke som akademiker tog på sig att motbevisa den populära pseudovetenskapen om mesmerism .

Det starkaste bidraget från de franska akademierna till den offentliga sfären kommer från de concours academiques (ungefär översatta som "akademiska tävlingar") som de sponsrade i hela Frankrike. Dessa akademiska tävlingar var kanske de mest offentliga av någon institution under upplysningstiden. Utövandet av tävlingar daterades tillbaka till medeltiden och återupplivades i mitten av 1600-talet. Ämnet hade tidigare varit allmänt religiöst och/eller monarkiskt, med essäer, poesi och målning. Men ungefär 1725 hade detta ämne radikalt utvidgats och diversifierats, inklusive "kunglig propaganda, filosofiska strider och kritiska gräl om de sociala och politiska institutionerna i den gamla regimen". Ämnen för offentliga kontroverser diskuterades också som Newtons och Descartes teorier, slavhandeln, kvinnors utbildning och rättvisa i Frankrike. Ännu viktigare är att tävlingarna var öppna för alla, och den påtvingade anonymiteten för varje bidrag garanterade att varken kön eller social rang skulle avgöra bedömningen. Faktum är att även om "den stora majoriteten" av deltagarna tillhörde de rikare samhällsskikten ("de liberala konsterna, prästerskapet, rättsväsendet och läkarkåren"), fanns det några fall där de populära klasserna skickade in uppsatser och till och med vann. På samma sätt deltog ett betydande antal kvinnor – och vann – tävlingarna. Av totalt 2 300 pristävlingar som erbjöds i Frankrike vann kvinnor 49 – kanske ett litet antal med moderna standarder men mycket betydande i en ålder där de flesta kvinnor inte hade någon akademisk utbildning. Faktum är att majoriteten av de vinnande bidragen var för poesitävlingar, en genre som ofta betonas inom kvinnors utbildning.

I England spelade Royal Society of London en betydande roll i den offentliga sfären och spridningen av upplysningstidens idéer. Det grundades av en grupp oberoende vetenskapsmän och fick en kunglig stadga 1662. Sällskapet spelade en stor roll i att sprida Robert Boyles experimentella filosofi runt om i Europa och fungerade som ett clearinghus för intellektuell korrespondens och utbyte. Boyle var "en grundare av den experimentella värld i vilken forskare nu lever och verkar" och hans metod baserade kunskap om experiment, som måste bevittnas för att ge korrekt empirisk legitimitet. Det var här Royal Society kom in i bilden: att bevittna måste vara en "kollektiv handling" och Royal Societys samlingslokaler var idealiska platser för relativt offentliga demonstrationer. Men inte vilket vittne som helst ansågs vara trovärdigt: "Oxford-professorer ansågs vara mer pålitliga vittnen än Oxfordshire-bönder". Två faktorer togs i beaktande: ett vittnes kunskap på området och ett vittnes "moraliska konstitution". Med andra ord, endast det civila samhället övervägdes för Boyles allmänhet.

Salonger

Salonger var platser där filosofer återförenades och diskuterade gamla, faktiska eller nya idéer. Detta ledde till att salonger blev födelseplatsen för intellektuella och upplysta idéer.

Kaféer

Kaféer var särskilt viktiga för kunskapsspridningen under upplysningstiden eftersom de skapade en unik miljö där människor från många olika samhällsskikt samlades och delade idéer. De kritiserades ofta av adelsmän som fruktade möjligheten av en miljö där klass och dess medföljande titlar och privilegier ignorerades. En sådan miljö var särskilt skrämmande för monarker som hämtade mycket av sin makt från skillnaderna mellan klasser av människor. Om klasser skulle ansluta sig under inflytande av upplysningstänkandet, skulle de kanske känna igen det allomfattande förtrycket och övergreppen av sina monarker och på grund av sin storlek skulle de kanske kunna genomföra framgångsrika revolter. Monarker ogillade också tanken på att deras undersåtar samlades som en för att diskutera politiska frågor, särskilt de som rörde utrikesfrågor – härskare ansåg att politiska angelägenheter endast var deras sak, ett resultat av deras förmodade gudomliga rätt att regera.

Coffeeshops blev hem hemifrån för många som försökte föra samtal med sina grannar och diskutera spännande och tankeväckande frågor, särskilt de som rör filosofi till politik. Kaféer var avgörande för upplysningen, för de var centra för fritt tänkande och självupptäckt. Även om många kaffehusägare var forskare, var det många som inte var det. Kaféer lockade en mängd olika människor, inklusive utbildade rika och medlemmar av bourgeoisin och underklassen. Även om det kan tyckas positivt att mecenater, som läkare, advokater, köpmän, etc. representerade nästan alla klasser, väckte coffeeshopmiljön rädsla hos dem som försökte bevara klassskillnaden. En av de mest populära kritikerna av kaffehuset hävdade att det "tillät promiskuös umgänge mellan människor från olika steg på den sociala stegen, från hantverkare till aristokrat" och därför jämfördes med Noaks ark, som tog emot alla typer av djur, rena som orena . Denna unika kultur fungerade som en katalysator för journalistik när Joseph Addison och Richard Steele insåg dess potential som publik. Tillsammans publicerade Steele och Addison The Spectator (1711) , en daglig publikation som syftade till att, genom den fiktiva berättaren Mr. Spectator, både underhålla och väcka diskussion om allvarliga filosofiska frågor.

Det första engelska kaféet öppnade i Oxford 1650. Brian Cowan sa att Oxfords kaféer utvecklades till "penny universities", som erbjöd en läroplats som var mindre formell än strukturerade institutioner. Dessa öreuniversitet intog en betydande position i Oxfords akademiska liv, eftersom de besöktes av dem som följaktligen kallas virtuoserna, som utförde sin forskning på några av de resulterande lokalerna. Enligt Cowan var "kaféet en plats för likasinnade forskare att samlas, läsa, samt lära av och debattera med varandra, men det var absolut inte en universitetsinstitution, och diskursen där var av en helt annan ordning än någon universitetshandledning".

Café Procope grundades i Paris 1686 och på 1720-talet fanns det cirka 400 kaféer i staden. Särskilt Café Procope blev ett centrum för upplysningen och välkomnade sådana kändisar som Voltaire och Rousseau. Café Procope var där Diderot och D'Alembert bestämde sig för att skapa encyklopedin . Kaféerna var ett av de olika "nervcentra" för bruits publics , offentligt buller eller rykten. Dessa bruits var påstås en mycket bättre informationskälla än vad de faktiska tidningarna var tillgängliga vid den tiden.

Debattsällskap

Debattsällskapen är ett exempel på den offentliga sfären under upplysningstiden. Deras ursprung inkluderar:

Klubbar på femtio eller fler män som i början av 1700-talet träffades på krogar för att diskutera religiösa frågor och statliga angelägenheter.
Mooting clubs, inrättade av juridikstudenter för att utöva retorik.
Sprutklubbar, etablerade för att hjälpa skådespelare att träna för teaterroller.
John Henleys Oratory, som blandade upprörande predikningar med ännu mer absurda frågor, som "Whether Scotland be anywhere in the world?".

Ett exempel på en fransk salong

I slutet av 1770-talet började folkliga debattsällskap att flytta in i mer "snygga" rum, en förändring som hjälpte till att etablera en ny standard för sällskaplighet. Bakgrunden till denna utveckling var "en explosion av intresse för teorin och praktiken av offentlig vältalande". Debattsällskapen var kommersiella företag som svarade på detta krav, ibland mycket framgångsrikt. Vissa sällskap välkomnade från 800 till 1 200 åskådare per natt.

De debatterande sällskapen diskuterade ett extremt brett spektrum av ämnen. Före upplysningen kretsade de flesta intellektuella debatter kring "konfessionella" - det vill säga katolska, lutherska , reformerade (kalvinistiska) eller anglikanska frågor, och huvudsyftet med dessa debatter var att fastställa vilket trosblock som borde ha "sanningens monopol". och en gudgiven titel till auktoritet". Efter detta datum ifrågasattes allt som sålunda tidigare var förankrat i tradition och ofta ersattes av nya begrepp i ljuset av det filosofiska förnuftet. Efter andra hälften av 1600-talet och under 1700-talet inträdde en "allmän rationaliserings- och sekulariseringsprocess" och konfessionella tvister reducerades till en sekundär status till förmån för den "eskalerande striden mellan tro och misstro".

Förutom debatter om religion diskuterade samhällen frågor som politik och kvinnors roll. Men det kritiska ämnet för dessa debatter översattes inte nödvändigtvis i opposition mot regeringen; resultaten av debatten upprätthöll ganska ofta status quo . Ur en historisk synvinkel var en av debattsällskapets viktigaste egenskaper deras öppenhet mot allmänheten, eftersom kvinnor deltog i och till och med deltog i nästan alla debattsällskap, som likaså var öppna för alla klasser förutsatt att de kunde betala inträdesavgiften. Väl inne kunde åskådarna delta i en i stort sett jämlik form av sällskaplighet som hjälpte till att sprida upplysningstidens idéer.

Frimurarloger

Frimurares initieringsceremoni

Historiker har länge diskuterat i vilken utsträckning frimureriets hemliga nätverk var en huvudfaktor i upplysningstiden. Upplysningstidens ledare inkluderade frimurare som Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Fredrik den store, Benjamin Franklin och George Washington. Norman Davies sa att frimureriet var en mäktig kraft för liberalismens räkning i Europa från omkring 1700 till 1900-talet. Den expanderade snabbt under upplysningstiden och nådde praktiskt taget alla länder i Europa. Det var särskilt attraktivt för mäktiga aristokrater och politiker såväl som intellektuella, konstnärer och politiska aktivister.

Under upplysningstiden utgjorde frimurare ett internationellt nätverk av likasinnade män som ofta möttes i hemlighet i rituella program i deras loger. De främjade upplysningens ideal och hjälpte till att sprida dessa värderingar över Storbritannien, Frankrike och andra platser. Frimureriet som en systematisk trosbekännelse med sina egna myter, värderingar och ritualer har sitt ursprung i Skottland ca. 1600 och spreds först till England och sedan över kontinenten på 1700-talet. De främjade nya uppförandekoder – inklusive en gemensam förståelse för frihet och jämlikhet som ärvts från skråets sällskap – "frihet, broderskap och jämlikhet". Skotska soldater och jakobitiska skottar förde till kontinenten broderskapsideal som inte speglade det lokala systemet för skotska seder utan de institutioner och ideal som har sitt ursprung i den engelska revolutionen mot kunglig absolutism. Frimureriet var särskilt utbrett i Frankrike – 1789 fanns det kanske så många som 100 000 franska frimurare, vilket gjorde frimureriet till den mest populära av alla upplysningsföreningar. Frimurarna visade en passion för sekretess och skapade nya grader och ceremonier. Liknande samhällen, som delvis imiterade frimureriet, växte fram i Frankrike, Tyskland, Sverige och Ryssland. Ett exempel var Illuminati som grundades i Bayern 1776, som kopierades efter frimurarna, men som aldrig var en del av rörelsen. Illuminati var en öppet politisk grupp, vilket de flesta frimurarloger definitivt inte var.

Frimurarloger skapade en privat modell för offentliga angelägenheter. De "rekonstituerade staten och etablerade en konstitutionell form av självstyre, komplett med konstitutioner och lagar, val och representanter". Det mikrosamhälle som upprättats inom logerna utgjorde med andra ord en normativ modell för samhället som helhet. Detta gällde särskilt på kontinenten: när de första logerna började dyka upp på 1730-talet sågs deras förkroppsligande av brittiska värderingar ofta som hotande av statliga myndigheter. Till exempel bestod den parisiska logen som möttes i mitten av 1720-talet av engelska jakobiter i exil. Dessutom kopplade frimurare över hela Europa sig uttryckligen till upplysningstiden som helhet. Till exempel i franska loger var raden "Som medel för att bli upplyst jag söker efter de upplysta" en del av deras initieringsriter. Brittiska loger tilldelade sig själva plikten att "initiera de oupplysta". Detta kopplade inte nödvändigtvis loger till de irreligiösa, men inte heller detta uteslöt dem från enstaka kätteri. Faktum är att många loger berömde Grand Architect, frimurarterminologin för den deistiska gudomliga varelsen som skapade ett vetenskapligt ordnat universum.

Den tyske historikern Reinhart Koselleck hävdade: "På kontinenten fanns det två sociala strukturer som lämnade ett avgörande avtryck på upplysningstiden: Bokstavsrepubliken och frimurarlogerna". Den skotske professorn Thomas Munck hävdar att "även om frimurarna främjade internationella och tvärsociala kontakter som i huvudsak var icke-religiösa och i stort sett överensstämde med upplysta värderingar, kan de knappast beskrivas som ett stort radikalt eller reformistiskt nätverk i sin egen rätt". Många av frimurarnas värderingar verkade i hög grad tilltala upplysningstidens värderingar och tänkare. Diderot diskuterar kopplingen mellan frimurareideal och upplysningen i D'Alemberts dröm, och utforskar murverk som ett sätt att sprida upplysningstro. Historikern Margaret Jacob betonar frimurarnas betydelse för att indirekt inspirera upplyst politiskt tänkande. På den negativa sidan, Daniel Roche bestrider påståenden att Masonry främjade jämlikhet och han hävdar att logerna bara lockade män med liknande social bakgrund. Förekomsten av ädla kvinnor i de franska "adoptionslogerna" som bildades på 1780-talet berodde till stor del på de nära banden mellan dessa loger och det aristokratiska samhället.

Den stora motståndaren till frimureriet var den romersk-katolska kyrkan, så att i länder med ett stort katolskt inslag, som Frankrike, Italien, Spanien och Mexiko, involverar mycket av våldsamheten i de politiska striderna konfrontationen mellan vad Davies kallar den reaktionära kyrkan och upplyst frimureriet. Inte ens i Frankrike agerade Masons som en grupp. Amerikanska historiker, samtidigt som de noterar att Benjamin Franklin och George Washington verkligen var aktiva frimurare, har tonat ner vikten av frimureriet för att orsaka den amerikanska revolutionen eftersom frimurarordningen var icke-politisk och inkluderade både patrioter och deras fiende lojalisterna.

Konst

Den konst som producerades under upplysningstiden fokuserade på ett sökande efter moral som saknades i konsten under tidigare epoker. ^{[ citat behövs ]} Samtidigt blev den klassiska konsten i Grekland och Rom intressant för människor igen, sedan arkeologiska team upptäckte Pompeji och Herculaneum . Folk hämtade inspiration från det och återupplivade klassisk konst till nyklassisk konst . Detta kan särskilt ses i tidig amerikansk konst och arkitektur, som presenterade valv, gudinnor och andra klassiska arkitektoniska mönster.

Se även

Atlantiska revolutioner
Tidig modern filosofi
Europeiska och amerikanska resor för vetenskaplig utforskning
Midlands upplysning
Regionala upplysningar:
- Amerikansk upplysning
- Haskalah , judisk upplysning
- Modern grekisk upplysning
- polsk upplysning
- rysk upplysning
- Skotsk upplysning
- Spansk upplysning
Renässansfilosofi
Whig historia
Häxprocesser i den tidigmoderna perioden
- Bortom häxprocesserna

Anteckningar

Citat

Källor

Andrew, Donna T. "Popular Culture and Public Debate: London 1780". The Historical Journal , vol. 39, nr 2. (juni 1996), s. 405–423. i JSTOR
Burns, William. Science in the Enlightenment: An Encyclopædia (2003)
Cowan, Brian, The Social Life of Coffee: The Emergence of the British Coffeehouse . New Haven: Yale University Press, 2005
Darnton, Robert . Den gamla regimens litterära undergrund . (1982).
Israel, Jonathan I. (2001). Radikal upplysning; Filosofi och modernitetens tillblivelse 1650–1750 . Oxford University Press.
Israel, Jonathan I. (2006). Upplysningen ifrågasatt . Oxford University Press.
Israel, Jonathan I. (2010). A Revolution of the Mind: Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy . Princeton.
Israel, Jonathan I. (2011). Demokratisk upplysning: filosofi, revolution och mänskliga rättigheter 1750–1790 . Oxford University Press.
Melton, James Van Horn. The Rise of the Public in Enlightenment Europe . (2001).
Petitfils, Jean-Christian (2005). Ludvig XVI . Perrin. ISBN 978-2-7441-9130-5 .
Robertson, Ritchie . Upplysningen: Jakten på lycka, 1680–1790 . London: Allen Lane, 2020; New York: HarperCollins, 2021
Ferrone, Vincenzo (2017). Upplysningen: En idés historia . Princeton University Press.
Pinker, Steven (2018). Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress . Penguin böcker.
Roche, Daniel . Frankrike i upplysningstiden . (1998).

Vidare läsning

Referens och undersökningar

Becker, Carl L. 1700-talsfilosofernas himmelska stad. (1932), en berömd kortklassiker
Chisick, Harvey. Historical Dictionary of the Enlightenment (2005)
Delon, Michel. Encyclopædia of the Enlightenment (2001) 1480 s.
Dupré, Louis . The Enlightenment and the Intellectual Foundations of Modern Culture (2004)
Gay, Peter . The Enlightenment: The Rise of Modern Paganism (1966, 2nd ed. 1995), 592 s. utdrag och textsökning vol 1 .
Gay, Peter. The Enlightenment: The Science of Freedom (1969, 2nd ed. 1995), ett mycket inflytelserik studieutdrag och textsökning vol 2 ;
Greensides F., Hyland P., Gomez O. (red.). The Enlightenment (2002)
Fitzpatrick, Martin et al., red. The Enlightenment World (2004). 714 s. 39 uppsatser av forskare
Hampson, Norman. The Enlightenment (1981) online
Hazard, Paul. European Thought in the 18th Century: From Montesquieu to Lessing (1965)
Hesmyr, Atle. Från upplysning till romantik i 1700-talets Europa ( 2018)
Himmelfarb, Gertrude . The Roads to Modernity: The British, French and American Enlightenments (2004) utdrag och textsökning
Jakob, Margaret. Enlightenment: A Brief History with Documents 2000
Kors, Alan Charles . Encyclopædia of the Enlightenment (4 vol. 1990; 2:a uppl. 2003), 1984 s. utdrag och textsökning
Lehner, Ulrich L. Den katolska upplysningen (2016)
Lehner, Ulrich L. Women, Catholicism and Enlightenment (2017)
Munck, Thomas. Enlightenment: A Comparative Social History, 1721–1794 (1994)
Outram, Dorinda. The Enlightenment (1995) 157 s. utdrag och textsökning ; även online
Outram, Dorinda. Panorama of the Enlightenment (2006), betoning på Tyskland; kraftigt illustrerad
Porter, Roy (2001), The Enlightenment (2:a upplagan), ISBN 978-0-333-94505-6
Reill, Peter Hanns och Wilson, Ellen Judy. Encyclopædia of the Enlightenment. (2:a uppl. 2004). 670 sid.
Robertson, Ritchie. Upplysningen: Jakten på lycka, 1680-1790. (2021).
Sarmant, Thierry (2012). Histoire de Paris: Politik, urbanism, civilisation . Editions Jean-Paul Gisserot. ISBN 978-2-7558-0330-3 .
Warman, Caroline; et al. (2016), Warman, Caroline (red.), Tolerance: The Beacon of the Enlightenment , Open Book Publishers, doi : 10.11647/OBP.0088 , ISBN 978-1-78374-203-5
Yolton, John W. et al. The Blackwell Companion to the Enlightenment. (1992). 581 s.

Specialitetsstudier

Aldridge, A. Owen (red.). The Ibero-American Enlightenment (1971).
Artz, Frederick B. The Enlightenment in France (1998) online
Bryggare, Daniel. The Enlightenment Past: Reconstructing 18th-Century French Thought (2008)
Broadie, Alexander. The Scottish Enlightenment: The Historical Age of the Historical Nation (2007)
Broadie, Alexander. The Cambridge Companion to the Scottish Enlightenment (2003) utdrag och textsökning
Bronner, Stephen (1995). "Den stora klyftan: Upplysningen och dess kritiker". Ny politik . 5 : 65–86.
Brown, Stuart, red. British Philosophy in the Age of Enlightenment (2002)
Buchan, James. Crowded with Genius: The Scottish Enlightenment: Edinburgh's Moment of the Mind (2004) utdrag och textsökning
Burrows, Simon. (2013) "In Search of Enlightenment: From Mapping Books to Cultural History." Tidskrift för tidigmoderna kulturstudier 13, nr. 4:3–28.
Campbell, RS och Skinner, AS, (red.) The Origins and Nature of the Scottish Enlightenment, Edinburgh, 1982
Cassirer, Ernst. Upplysningens filosofi. 1955. en mycket inflytelserik studie av en neokantiansk filosof utdrag och textsökning
Chartier, Roger . Den franska revolutionens kulturella ursprung . Översatt av Lydia G. Cochrane. Duke University Press, 1991.
Europa i upplysningens och revolutionens tidsålder . New York: Metropolitan Museum of Art. 1989. ISBN 978-0-87099-451-7 .
Edelstein, Dan. The Enlightenment: A Genealogy (University of Chicago Press; 2010) 209 s.
Golinski, Jan (2011). "Science in the Enlightenment, Revisited". Vetenskapens historia . 49 (2): 217–231. Bibcode : 2011HisSc..49..217G . doi : 10.1177/007327531104900204 . S2CID 142886527 .
Goodman, Dena. Bokstäverrepubliken: En kulturhistoria av den franska upplysningen . (1994).
Hesse, Carla. Den andra upplysningen: hur franska kvinnor blev moderna . Princeton: Princeton University Press, 2001.
Hankins, Thomas L. Science and the Enlightenment (1985).
May, Henry F. Upplysningen i Amerika. 1976. 419 s.
Porter, Roy. The Creation of the Modern World: The Untold Story of the British Enlightenment. 2000. 608 s. utdrag och textsökning
Redkop, Benjamin. Upplysningen och gemenskapen , 1999
Reid-Maroney, Nina. Philadelphias upplysning, 1740–1800: Kristi rike, förnuftets rike. 2001. 199 s.
Schmidt, James (2003). "Inventing the Enlightenment: Anti-Jacobins, British Hegelians, and the 'Oxford English Dictionary'" . Tidskrift för idéhistoria . 64 (3): 421–443. doi : 10.2307/3654234 . JSTOR 3654234 .
Sorkin, David. Den religiösa upplysningen: protestanter, judar och katoliker från London till Wien ( 2008)
Staloff, Darren. Hamilton, Adams, Jefferson: The Politics of Enlightenment and the American Founding. 2005. 419 s. utdrag och textsökning
Suitner, Riccarda. The Dialogues of the Dead of the Early German Enlightenment (Leiden-Boston: Brill, 2022)
Till, Nicholas. Mozart och upplysningen: Sanning, dygd och skönhet i Mozarts operor. 1993. 384 s.
Tunstall, Kate E. Blindhet och upplysning. En uppsats. Med en nyöversättning av Diderots brev om de blinda (Continuum, 2011)
Venturi, Franco. Utopi och reform i upplysningen . George Macaulay Trevelyan-föreläsning, (1971)
Venturi, Franco. Italien och upplysningen: studier i ett kosmopolitiskt århundrade (1972) online
Wills, Garry . Cincinnatus: George Washington and the Enlightenment (1984) online
Winterer, Caroline. American Enlightenments: Pursuing Happiness in the Age of Reason (New Haven: Yale University Press, 2016)
Navarro i Soriano, Ferran (2019). Harca, harca, harca! Músiques per a la recreació històrica de la Guerra de Successió (1794–1715). Redaktionell DENES. ISBN 978-84-16473-45-8 .

Primära källor

Broadie, Alexander, red. The Scottish Enlightenment: An Anthology (2001) utdrag och textsökning
Diderot, Denis. Rameaus brorson och andra verk (2008) utdrag och textsökning.
Diderot, Denis. "Letter on the Blind" i Tunstall, Kate E. Blindness and Enlightenment. En uppsats. Med en nyöversättning av Diderots brev om de blinda (Continuum, 2011)
Diderot, Denis. The Encyclopédie of Diderot and D'Alembert: Selected Articles (1969) utdrag och textsökning Collaborative Translation Project vid University of Michigan
Gay, Peter , red. (1973). Upplysningen: En omfattande antologi . ISBN 0671217070 .
Gomez, Olga, et al. eds. The Enlightenment: A Sourcebook and Reader (2001) utdrag och textsökning
Kramnick, Issac, red. The Portable Enlightenment Reader (1995) utdrag och textsökning
Manuel, Frank Edward , red. The Enlightenment (1965) online, utdrag
Schmidt, James, red. Vad är enlightenment?: Artonde århundradets svar och tjugonde århundradets frågor ( 1996) utdrag och textsökning

externa länkar

Zalta, Edward N. (red.). "Upplysning" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Age of Enlightenment på PhilPapers
Age of Enlightenment vid Indiana Philosophy Ontology Project
Samling: Art of the Enlightenment Era från University of Michigan Museum of Art

Europas historia
Förhistoria	Paleolitiska Europa Neolitiska Europa Bronsålderns Europa Järnålderns Europa
Klassisk antiken	Klassiskt Grekland romersk republik Hellenistisk period romerska imperiet Tidig kristendom Kristendom i sen antiken Det tredje århundradets kris Västromerska rikets fall Senantik
Medeltiden	Tidig medeltid Migrationsperiod Kristendomen under medeltiden Kristnandet Frankrike anglosaxiska England Bysantinska imperiet Påvliga stater Bulgariska riket Först Andra Sjöfartsrepubliker Venedig Genua Pisa Amalfi Vikingatiden Kievan Ryssland Aragoniens krona Heliga romerska riket Högmedeltiden Republiken Florens Feodalism Korståg Mongolisk invasion Serbiska imperiet Sen medeltid Digerdöden Hundraåriga krig Kalmar Union
Tidig modern	Renässans Kristendomen i den moderna reformationen Upptäcktens ålder Barock Storhertigdömet Toscana Trettioåriga krig Absolut monarki ottomanska riket portugisiska imperiet Spanska imperiet Det tidiga moderna Frankrike polsk-litauiska samväldet Kosack Hetmanate Svenska imperiet Nederländska republiken brittiska imperiet Habsburgsk monarki ryska imperiet Upplysningstiden
Senmodern	Stor divergens Industriell revolution franska revolutionen Napoleonkrigen Nationalism 1848 års revolutioner första världskriget ryska revolutionen Mellankrigstiden Andra världskriget Kalla kriget europeisk integration Covid-19 pandemi
Se även	Europas konst Europas genetiska historia Kristendomens historia Medelhavsområdets historia Europeiska unionens historia Den västerländska civilisationens historia Europas sjöfartshistoria Europas militära historia Korstågsrörelse

Västvärlden och kulturen
Grunder	Civilisationens vagga Gammal värld Grekisk-romersk värld Grekland Rom romerska imperiet Västra Östra romerskt arv Romanisering Romano-germansk kultur Kristendomen
Historia	Europeisk bronsålder Klassisk antiken Senantik Medeltiden tidigt hög sent Renässans Tidig modern tid Upptäcktens ålder Reformation Upplysningstiden Vetenskaplig revolution Senmodern tid Revolutionens tidsålder Abolitionism Frigörelse Kapitalism Industriell revolution Stor divergens Modern tid första världskriget Mellankrigstiden Allmän rösträtt Andra världskriget Kalla kriget Eran efter kalla kriget Information ålder Krig mot terror
Kultur	Alfabet grekisk latin Kyrillisk Arkitektur Konstperioder _ Kalender Köksdiet _ Klassiska traditionsstudier Klädhistoria _ Dansa Esotericism Astrologi Folklore Lag språk Eurolingvistik Standard Genomsnittlig europeisk Litteraturkanon _ Media Internet musik Sång Klassisk Folk Mytologi Målning ( samtida ) Filosofi Vetenskap Värderingar Religion Öst–väst schism Västerländsk kristendom Nedgång Sekularism
Filosofi	Forntida grekisk filosofi Hellenistisk filosofi Forntida romersk filosofi Judisk-kristen etik Kristen filosofi Skolastik Rationalism Empirism Existentialism Kristen existentialism Humanism Kristen humanism Sekulär humanism Liberalism Konservatism Socialism Kontinental filosofi Analytisk filosofi Poststrukturalism Toleransparadox _ Relativism Peritrope Atlanticism
Religion	Judendomskultur _ Kristendomen Kultur västerländskt / östligt katolska kyrkan latinska kyrkan österländsk ortodoxi Protestantism Hedendom Östersjön Celtic finska germanska anglosaxiska frankisk Gotiska Fornnordiska Hellenistisk Roman slaviskt Neo Agnosticism Ateism
Lag	Naturlag Rättsstatsprincipen Likhet inför lagen Konstitutionalism Mänskliga rättigheter Liv Trodde Tal Tryck Religion Fast egendom Demokrati Internationell lag
Samtida integration	ABCANZ arméer anglo-portugisiska alliansen ANZUS Arktiska rådet AUKUS Baltiska församlingen Benelux Brittisk-irländska rådet Bukarest nio Europarådet Craiova Group EES EFTA ESA EU EU:s tullunion euroområdet Handels- och samarbetsavtal mellan EU och Storbritannien Five Eyes G7 Lancaster House fördrag Lublin triangel NATO Nordiska rådet OAS OSSE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio-fördraget Schengen Speciellt förhållande Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group Västnordiska rådet Västblocket Western European and Others Group Västerlandet

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Frankrike (data) Tyskland Israel Förenta staterna Lettland Tjeckien
Övrig	Schweizisk historisk ordbok