1860 inbördeskonflikt i Libanon och Damaskus

1860 inbördeskonflikt i Mount Libanon och Damaskus
Ruinerna av det kristna kvarteret i Damaskus 1860
Datum 23 maj – 11 juli 1860 Plats Libanonberget , Beqaadalen , Galileen och Damaskus , Osmanska riket Resultat Druzernas första militära seger Massaker av kristna i Libanon och Damaskus fransk militär intervention
Krigslystna
Maroniter och allierade Lantliga maronitiska milismän Zahalni milismän Shihab-dynastin Stöds av Franska expeditionsstyrkor	Druziska klaner på landsbygden Abu Nakad-klanen Imad klan Talhuq klanen Jumblatt klan Stöds av klanen al-Atrash Harfush klan Sunni- och shiamuslimska milismän på landsbygden Sardiyah stam Osmansk regering
Befälhavare och ledare
Youssef Bey Karam Tanyus Shahin Yusuf al-Shantiri Abdallah Abu Khatir Yusuf al-Mubayyad Abu Samra al-Ghanim	Sa'id Jumblatt Khattar Imad Ali Imad † Qasim Imad Bashir Nakad Kenj Ahmad Hasan Agha al-Tawil Isma'il al-Atrash
Styrka
c. 50 000 (ansökt)	c. 12 000 (druser)
Förluster och förluster
Libanonberget: 12 000 kristna och drusiska krigare och civila dödade (varav 10 000 kristna) Damaskus: 12 000 människor, mestadels kristna civila, dödade

års inbördeskonflikt i Mount Libanon och Damaskus (även kallat det syriska inbördeskriget 1860 ) var en inbördeskonflikt i Mount Libanon under ottomanskt styre 1860–1861 som huvudsakligen utkämpades mellan lokala druser och kristna. Efter avgörande drusers segrar och massakrer mot de kristna, spred konflikten över till andra delar av det osmanska Syrien , särskilt Damaskus , där tusentals kristna invånare dödades av muslimska och drusiska milismän. Striderna utlöste en franskledd internationell militär intervention.

Bakgrund

Christian Church och Druze Khalwa i Chouf -området i Mount Libanon. Historiskt sett levde druserna och de kristna i Chouf i harmoni.

Förhållandet mellan druserna och de kristna har präglats av harmoni och samexistens , med vänskapliga relationer mellan de två grupperna som råder genom historien. Efter att Shihab-dynastin konverterade till kristendomen förlorade druserna de flesta av sina politiska och feodala makter. Druzerna bildade också en allians med Storbritannien och tillät protestantiska kristna missionärer att gå in i Mount Libanon , vilket skapade spänningar mellan dem och den infödda maronitiska kyrkan .

Den 3 september 1840 utsågs Bashir Shihab III , en avlägsen kusin till den en gång så mäktige emiren Bashir Shihab II , till emir av Libanonberget av den osmanske sultanen Abdulmejid I. Geografiskt motsvarade Mount Libanon-emiratet den centrala delen av dagens Libanon , som historiskt sett har haft en kristen och drusisk majoritet. I praktiken tenderade termerna "Libanon" och "Libanonberget" att användas omväxlande av historiker fram till det formella upprättandet av mandatet.

Bittera konflikter mellan kristna och druser, som hade puttrat under Ibrahim Pashas styre (främst centrerade på firmanerna 1839 och, mer avgörande, 1856, som utjämnade statusen för muslimska och icke-muslimska undersåtar, och de förstnämnda ogillade deras underförstådda förlust av överlägsenhet) återuppstod under den nya emiren. Sultanen avsatte Bashir III den 13 januari 1842 och utsåg Omar Pasha till guvernör över Libanonberget. Representanter för de europeiska makterna föreslog sultanen att Libanon skulle delas upp i kristna och drusiska sektioner. Den 7 december 1842 antog sultanen förslaget och bad guvernören i Damaskus att dela upp regionen i två distrikt: ett norra distriktet under en kristen viceguvernör och ett södra distrikt under en drusisk viceguvernör. Arrangemanget kom att bli känt som "Dubbel Qaimaqamate ". Båda tjänstemännen skulle vara ansvariga inför guvernören i Sidon , som var bosatt i Beirut . Motorvägen Beirut- Damaskus var skiljelinjen mellan de två distrikten.

Medan de osmanska myndigheterna följde en splittrings-och-härska- strategi, etablerade olika europeiska makter allianser med de olika religiösa grupperna i regionen. Fransmännen upprättade en allians med de libanesiska kristna, medan druserna formaliserade en allians med britterna, vilket tillät dem att skicka protestantiska missionärer till regionen. De ökande spänningarna ledde till ett utbrott av konflikter mellan kristna och druser redan i maj 1845. Följaktligen begärde de europeiska stormakterna att den osmanska sultanen skulle upprätta ordning i Libanon, och han försökte göra det genom att inrätta ett nytt råd i var och en av distrikten. Råden, som bestod av medlemmar från de olika religiösa samfunden, var avsedda att bistå den vice guvernören.

Inledning till krig

Kristna milismän från Libanonberget

Systemet misslyckades med att hålla ordning när bönderna i Keserwan , överbelastade av tunga skatter, gjorde uppror mot de feodala metoder som rådde i Libanonberget. 1858 Tanyus Shahin , en maronitisk kristen bondeledare, att den feodala klassen skulle avskaffa sina privilegier. Kravet avslogs och bönderna började förbereda sig för ett uppror. I januari 1859 inleddes ett väpnat uppror, ledd av Shahin, mot maroniterna Khazen muqata'jis (feodalherrar) i Keserwan. Khazens land plundrades och hem brändes. Efter att ha drivit ut de maronitiska feodalherrarna från Keserwan och beslagtagit deras land och egendom, inrättade de upproriska bönderna sitt eget styre. Keserwan-upproret hade en revolutionär effekt på andra regioner i Libanon. Störningarna spred sig till Latakia och till centrala Libanon. Maronitiska bönder, aktivt stödda av deras prästerskap, började förbereda sig för ett väpnat uppror mot sina drusiska herrar. I sin tur började de drusiska herrarna, som hade varit tveksamma till att konfrontera den växande självsäkerheten hos de maronitiska bönderna på grund av den numeriska obalansen till maroniternas fördel, att beväpna druser irreguljära.

I augusti 1859 inträffade ett bråk mellan druser och maroniter i Metn-området i den kristna delen av Qaimaqamate. Tvisten gjorde det möjligt för den maronitiska biskopen Tobia Aoun att mobilisera sin Beirut-baserade centralkommitté för att ingripa i frågan. Snart ingrep en drusisk muqata'ji från Yazbaki-fraktionen, Yusuf Abd al-Malik, och hans kämpar i ett slagsmål mellan unga maroniter och druser i närheten av Metn-byn Beit Mery, vilket resulterade i 20 dödsfall. De drusiska herrarna började göra krigsförberedelser, enligt uppgift i samordning med de lokala osmanska myndigheterna, medan biskop Aoun övervakade distributionen av vapen till maronitiska bönder. Enligt historikern William Harris kände sig de kristna på Libanonberget "bärgade av sin lokala numeriska överlägsenhet, men ändå förtvivlade på grund av den fientliga muslimska stämningen i Syrien" i efterdyningarna av det osmanska rikets reformer.

I mars, april och maj 1860 ägde ett stort antal mord, plundringar och skärmytsling rum i de blandade kristna-druziska distrikten i södra Libanonberget i den drusiska delen av Double Qaimaqamate. Enligt historikern Leila Terazi Fawaz var de inledande handlingarna "slumpmässiga och oförutsägbara nog att verka mer som laglösa mäns handlingar än ett uträknat krig mot andra sekter, särskilt eftersom banditeri alltid var en del av målet".

mördades fadern till ett katolskt kloster i Aammiq och klostret plundrades, och snart ska en drusisk man från Ainab ha mördat en kristen man från Abadiyeh . Dessa handlingar underblåste en cykel av hämndattacker som avsevärt ökade i frekvens i april.

I april mördades två druser i närheten av Beirut, följt av dödandet av tre kristna utanför Sidon . Två kristna från Jezzine mördades i Khan Iqlim al-Shumar av druser från Hasbaya den 26 april, och nästa dag mördades ytterligare fyra kristna i Katuli. Den 11 maj mördade kristna från Katuli två druser vid floden Nahr al-Assal, och tre dagar senare mördades två druser från Chouf nära Sidon. Morden för tjusning fortsatte, vilket gjorde de flesta av vägarna på Libanon osäkra för resenärer.

I slutet av maj rapporterade kristna till de europeiska konsulerna att mord på deras medreligionister inträffade i distrikten Beqaa, Arqub och Gharb. De maronitiska prästerskapet meddelade varandra sin ökande oro över våldet och behovet av att avsluta det, men några präster trodde att cykeln av vedergällningsattacker inte skulle sluta.

Med maronitiska miliser som inledde räder mot Metn och Shahins styrkor gjorde intrång i Gharb-området väster om Beirut, höll druserna muqata'jis ett krigsråd i Moukhtara där Jumblatti-fraktionerna och deras mer hökaktiga Yazbaki-motsvarigheter enades om att utse Sa'id Jumblatt till deras överordnade befälhavare.

Inbördeskrig i Libanonberget med omnejd

Krigsutbrott

De flesta källor angav att kriget började den 27 maj, medan den brittiske konsuln ansåg att den 29 maj var den faktiska starten på en fullfjädrad konflikt. Det första stora våldsutbrottet inträffade när en 250 man stark maronitisk milis från Keserwan ledd av Taniyus Shahin gick för att hämta sidenskörden från Naccache , men istället för att återvända till Keserwan fortsatte de till Baabda i al-Sahil-distriktet nära Beirut. Den lokala drusiska ledningen ansåg att den maronitiska mobiliseringen vid Baabda var en provokation för druserna i det blandade Metn- distriktet, medan maroniterna såg garnisoneringen av ottomanska trupper under Khurshid Pasha nära Naccache den 26 maj som ett förspel till ett drusiskt anfall. Den ottomanska garnisonen etablerade sig i Hazmiyeh med stöd av de europeiska konsulerna för att få ordning på Libanonberget. Maroniterna ansåg det dock som ett hot eftersom de såg ottomanerna som allierade till druserna.

Den 29 maj plundrade Keserwani-maroniterna de blandade byarna Qarnayel , Btekhnay och Salima och tvingade bort dess drusiska invånare. Spänningen bröt ut i öppen konflikt senare samma dag under en drusisk attack mot den blandade byn Beit Mery, där byns druser och kristna invånare efterfrågade stöd från sina medreligionister i Abadiyeh respektive al-Sahil. Druzerna, med stöd av en ottomansk befälhavare för irreguljära vid namn Ibrahim Agha, och maronitiska krigare brände ner husen till den rivaliserande sekten i Beit Mery . De maronitiska kämparna besegrade druserna och Ibrahim Agha vid Beit Mery innan de drog sig tillbaka från byn.

Den 30 maj försökte Keserwani-maronitiska milismän att förnya sitt anfall mot Beit Mery, men motverkades av 1 800-2 000 drusiska milismän ledda av klanerna Talhuq och Abu Nakad på vägen, vilket fick tidigare neutrala maroniter från Baabda, Wadi Shahrur, Hadath och någon annanstans i al-Sahil för att gå med i striderna. Även om förlusterna bland de kristna milismännen var relativt låga under striderna den 30 maj, i den förnyade striden den 31 maj, dirigerades den 200 starka maronitiska styrkan vid Beit Mery och tvingades dra sig tillbaka till Brummana . Vid dagens slut hade druserna full kontroll över Metn, där sammandrabbningar var utbredda, och mellan 35 och 40 maronitiska majoritetsbyar sattes i brand och omkring 600 maroniter dödades i distriktet.

Också den 30 maj inträffade fullvärdiga strider mellan druser och kristna i området Zahle , när en 200 man stark drusisk styrka ledd av Ali ibn Khattar Imad konfronterade 400 lokala kristna krigare i byn Dahr al-Baidar, vilket fick kristna milismän från närliggande Zahle för att gå med i striderna. Imads män drog sig tillbaka till Ain Dara , där de kristna följde efter dem innan de besegrades. Ali Imad dog av sina sår den 3 juni; följaktligen mobiliserades en 600 man stark drusisk styrka under befäl av hans far Khattar Imad. Omkring 3 000 kristna krigare, främst från Zahle, mötte Khattars styrkor nära Ain Dara där ett stort slag ägde rum. Druzerna upplevde dubbelt så många offer som de kristna, men tvingade till slut de kristna att dra sig tillbaka till Zahle. Mellan 29 och 31 maj förstördes 60 byar i närheten av Beirut, och 33 kristna och 48 druser mördades.

Under de sista dagarna av maj belägrade drusiska styrkor under ledning av Bashir Nakad och med stöd av klanerna Imad och Jumblatt Deir al-Qamar . Under de första dagarna av juni rapporterade rapporter från staden till europeiska konsuler att svälten började sätta in. En hjälpförråd av spannmål och mjöl som skickats av den ottomanske generalen Khurshid Pasha nådde uppenbarligen inte staden. Bashirs styrkor, som räknade omkring 3 000 druser, inledde ett anfall på Deir al-Qamar den 2 juni och ett nytt anfall nästa dag. De kristna försvararna i Deir al-Qamar gjorde till en början hårt motstånd och tillfogade de drusiska styrkorna stora offer, som lyckades rasera stadens utkanter. Efter åtta timmar av drusernas anfall kapitulerade Deir al-Qamar den 3 juni, delvis som ett resultat av inre splittringar bland stadens kristna milis. Dödsrapporter varierade från 70 till 100 dödade druser och 17 till 25 kristna. Efter dess tillfångatagande plundrade druserna Deir al-Qamar fram till den 6 juni och förstörde 130 hus. Omkring hälften av stadens kristna invånare hade förblivit neutrala och vädjade om skydd av druserna, med vilka många länge hade haft sociala och kommersiella band.

Wadi al-Taym sammandrabbningar och Hasbaya-massakern

En skiss från 1857 av Hasbaya , en av huvudstäderna i Wadi al-Taym- dalen och hem för en gren av Shihab-dynastin

Till skillnad från sina medreligionister på andra håll i Syrien var de grekisk-ortodoxa invånarna i Wadi al-Taym generellt sett i linje med maroniterna på Libanonberget, på grund av delat motstånd mot protestantisk missionsverksamhet, och var lojala mot sina herrar, de sunnimuslimska Shihab-emirerna i Rashaya och Hasbaya . Stridigheter mellan Shihab-emirerna ledda av Sa'ad al-Din Shihab och druserna ledda av Sa'id al-Shams och Sa'id Jumblatt hade pågått sedan de sista dagarna i maj, särskilt i Deir Mimas . Sammandrabbningarna ledde till skottlossningar i Hasbaya mellan kristna och drusiska bondekämpar från olika andra Wadi al-Taym-byar. Innan offer blev tunga ingrep ottomanska nödförstärkningar ledda av Yusuf Agha för att backa den ottomanska garnisonen ledd av Uthman Bey och stoppade striderna i Hasbaya. Samtidigt hade strider mellan druser och kristna brutit ut i närliggande Shebaa , vilket fick Uthman Bey att ingripa i byn och sedan konferera med drusiska shejker i Marj Shwaya, skenbart för att få försäkringar från dem att de skulle upphöra med fientligheter. Inte långt efter att Uthman Bey försäkrat de kristna i Hasbaya att drusernas attacker skulle upphöra, satte drusiska styrkor eld på en kristen by i Wadi al-Taym och fortsatte med att attackera Hasbaya, där kristna som flydde från sammandrabbningarna hade sökt skydd.

På inrådan av Uthman Bey tog en stor del av Hasbayas kristna gemenskap sin tillflykt till Hasbayas regeringshus, tillsammans med flera Shihabi-familjemedlemmar, och överlämnade sina vapen, som uppgick till cirka 500 vapen. De överlämnade vapnen plundrades snart av druserna och enligt den brittiske konsuln hade detta varit Uthman Beys egentliga avsikt. De kristna i Hasbaya, tillsammans med 150 kristna flyktingar från Qaraoun , hade tagit skydd i regeringshuset den 3 juni. Omkring 400 skyddade i Sa'id Jumblatts syster Nayifas hem, på grund av hennes oro för att insamlingen av så många kristna i regeringshuset skulle sätta så många av deras liv i fara. Många kristna litade inte på Nayifa på grund av hennes frekventa värdskap för Uthman Bey, som de lokala kristna alltmer tappade förtroendet för, och hennes familjs ledarskap för druserna.

Druzerna i Wadi al-Taym hade fått många förstärkningar från Majdal Shams , Iqlim al-Ballan och Hauran -slätten, och stöddes tyst av Uthman Bey. Ledda av befälhavarna Ali Bey Hamada, Kenj Ahmad och Hasan Agha Tawil samlades de drusiska styrkorna runt Hasbaya den 3 juni. Flera hundra (möjligen upp till 1 000) till stor del oorganiserade och oerfarna kristna män från Hasbaya mobiliserade också. Efter hårda strider den dagen lyckades de kristna, som led 26 dödsoffer, kort trycka tillbaka druserna, som drabbades av 130 dödsoffer, och fortsatte att bränna ner drusernas hem i området. Den 4 juni besegrade den mycket större drusiska styrkan de kristna efter en timmes lång attack och de kristna styrkorna flydde. De kristna hade tydligen väntat på att ottomanska trupper skulle anlända och skydda dem som de lovades, men det blev inte av.

Efter drusernas tillfångatagande av Hasbaya fortsatte deras styrkor att attackera regeringshuset. Först sökte druserna upp och mördade 17 shihabi-män, inklusive Emir Sa'ad al-Din, som halshöggs och kastades från den trevåningsbyggnadens tak. Druzerna började sedan döda de kristna som hade tagit sin tillflykt dit. Druziska krigare massakrerade omkring 1 000 kristna män, vuxna och barn samtidigt som de skonade kvinnorna. Enligt en redogörelse från en kristen överlevande, "slaktades männen i sina fruars famn och barnen i sina mödrars bröst". Omkring 40-50 män överlevde efter att ha lyckats fly. De 400 kristna som hade tagit skydd hos Nayifa Jumblatt överlevde eftersom hon lät flytta dem till en början till Jumblatt-fästet Moukhtara och därifrån till Sidons hamn, varifrån de kunde ta sig till Beirut på ett krigsfartyg från den kungliga marinen .

Överfall på Rashaya

Rashaya och dess citadell, sent 1800-tal

Dagarna efter drusernas seger vid Hasbaya rasade våldet i södra Beqaadalen. Fientligheterna startade efter att två drusiska män från Kfar Qouq arresterades av myndigheterna för sin misstänkta roll i döden av två kristna från Dahr al-Ahmar som sköts ner när de transporterade lerkrukor på väg till Damaskus. Druzerna släpptes snabbt av ottomanerna efter protester från det lokala drusiska samfundet. De lokala druserna var arga på de kristna för att de klagade till myndigheterna, vilket ledde till arresteringarna och inledde en attack mot Dahr al-Ahmar. Den 8 juni flydde kristna från Dahr al-Ahmar och närområdet till Rashaya, som hade en ottomansk garnison, för skydd.

När de kristna flydde till Rashaya började druserna bränna ner de hem de lämnade efter sig och attackerade de kristna byarna Kfar Mishki, Beit Lahia och Hawush. De kristna fick försäkringar om säkerhet från Emir Ali Shihab, guvernör i Rashaya, och den drusiska al-ariska familjen, som hade betydande inflytande i staden. Omkring 150 tog sin tillflykt till regeringshuset och satte upp barrikader på gatorna som ledde till byggnaden som ytterligare säkerhetsåtgärder. Samma dag attackerade en drusisk styrka staden och brände ner kristna hem, vilket tvingade många andra lokala kristna att söka skydd i regeringshuset. Flera kristna mördades innan den drusiska styrkan drog sig tillbaka efter ett möte med de osmanska myndigheterna i Ziltatiat. De kristna stannade kvar i regeringshuset efter råd från den lokala ottomanska garnisonens befälhavare.

Den 11 juni samlades en 5 000 man stark drusisk styrka utanför Rashaya bestående av lokala drusiska milismän, den drusiska styrkan från det tidigare Hasbaya-slaget och drusiska trupper under befäl av Isma'il al-Atrash . Al-Atrashs män hade attackerat flera kristna byar i Anti-Libanonbergen på väg till Rashaya. Den dagen delades den drusiska styrkan i två huvudkontingenter, där den ena attackerade den kristna byn Aya och den andra stormade Rashaya. Shihab-emirerna i Rashaya, med undantag av två, dödades. Druzerna överföll regeringshuset och mördade männen där inne, inklusive präster. De sammanlagda kristna dödsfallen från massakern i Hasbaya och attacken på Rashaya och dess närliggande byar var ungefär 1 800.

Slaget vid Zahle

Zahle var ett kristet fäste under kriget och platsen för ett stort slag där drusiska styrkor segrade över stadens försvarare.

Druzerna följde upp sin seger vid Rashaya genom att plundra byar i centrala Beqaa-dalen och i närheten av Baalbek tillsammans med shiamuslimska bönder och irreguljära, guidade av Harfush-klanen . Medan Harfusherna fortsatte att anfalla Baalbek fortsatte druserna tillbaka söderut mot Zahle, som vid den tiden förblev det sista stora kristna fästet. Zahalni-kristna, till stor del ledda av Abdallah Abu Khatir, vädjade om stöd från maronitiska milisledare i Kesrawan och Metn, nämligen Taniyus Shahin från Reifun , Youssef Bey Karam från Ehden och Yusuf al-Shantiri från Metn. Shahin fruktade att antagonisera de osmanska myndigheterna och svarade inte på vädjan, medan al-Shantiri föredrog att vänta och bedöma eventuella åtgärder som Shahin eller Karam gjort först. Karam svarade positivt på vädjan och samlade en styrka på 4 000 man, men den kom inte längre än till byn Bikfaya i Metn . Efter konfliktens slut hävdade Karam att hans abrupta stopp berodde på förbud mot ytterligare framsteg från den franska konsuln och de osmanska myndigheterna.

Den kristna styrkan som samlats i Zahle uppgick till omkring 4 000 man, mestadels från Zahle, men även 400 kavalleri från Baskinta och en mindre styrka från Metn. De lagrade ammunition och hade hundratals hästar tillgängliga för strid. Zahalni-milismännen förberedde stadens försvar genom att gräva djupa diken runt den, bygga en tegelmur i dess södra kant och befästa delar av stadens smala vägar och stigar. De lagrade mat och andra förnödenheter, och stadsborna gömde alla värdefulla föremål i deras ägo. Under tiden samlades drusiska styrkor från Wadi al-Taym, Rashaya, Chouf och Hauran i Zahles närhet och använde den närliggande blandade byn Qabb Ilyas söder om Zahle som sitt högkvarter. Zahalni kristna styrkor inledde ett anfall mot Qabb Ilyas den 14 juni. Enligt en redogörelse för den konfrontationen kämpade de kristna "utan disciplin" och var "oberoende av fara", och spred sig tunna över Qabb Ilyas slätter, med kämpar som intog okoordinerade positioner och avfyrade sina vapen. De drusiska försvararna tvingade dem att dra sig tillbaka till Zahle. Familjen Zahalni upprepade sitt överfall några dagar senare, men slogs tillbaka igen.

Youssef Bey Karam

Den 18 juni började drusiska styrkor under Khattar Imads befäl och förstärkta av shia-bönder och sunnitiska Sardiyah beduinska valleri från Hauran (sammanlagt 3 000 man) sitt anfall på Zahle, vars försvarare kämpade med varandra vid tiden för attacken. Druzernas anfall var välplanerat enligt berättelser om striden, med några av deras styrkor som attackerade Zahles välförsvarade östra, södra och västra sidor, medan Imads kontingent inledde en överraskningsattack mot staden från norr. Familjen Zahalni hade inte koncentrerat sina befästningar i norra delen av Zahle eftersom de förväntade sig att den sidan av staden skulle vara säker på grund av den tunga kristna närvaron där. Dessutom förväntade de sig fortfarande att Karams män skulle anlända från norra sidan (de hade ännu inte underrättats om hans truppers stopp vid Bikfaya). Imad maskerade sin kontingent till kristna genom att pryda dem med kors och kristna flaggor tagna från dödade kristna krigare i tidigare strider. Så när Imad och hans män närmade sig Zahle från norr, välkomnade dess försvarare dem entusiastiskt och trodde att de var Karams män.

När Imads drusiska styrkor gick in i Zahle fortsatte de att bränna ner dess norra kvarter. När drusiska styrkor under befäl av Isma'il al-Atrash såg lågorna komma från norra Zahle, stormade de staden. Inom några timmar var Zahle under drusernas kontroll. Zahles invånare fick panik och flydde staden för Metn, Keserwan och al-Sahil. Den 19 juni var staden tömd på sina invånare. De kristna led mellan 40 och 900 offer, medan druserna och deras allierade led mellan 100 och 1 500 offer. Druzerna gick på förhand med på att inte plundra Zahle, men Sardiyahs beduinstammar plundrade staden och tog pengar, hästar och smycken.

Resultatet vid Zahle hade enorm betydelse för båda sidor i kriget. För de kristna innebar fallet av den starkaste kristna staden förlusten av deras huvudsakliga stödbas, eftersom Zahalni stödde andra kristna i många tidigare strider under konflikten. Zahle ansågs av många kristna på Libanonberget vara oövervinnerlig. Enligt den brittiska konsuln fick det kristna nederlaget vid Zahle att många kristna följaktligen ville fly från det ottomanska Syrien . Druzernas seger vid Zahle var en stor moralisk boost för deras styrkor sedan Zahles fall i praktiken symboliserade deras totala seger över de kristna på Libanonberget, som de sedan kontrollerade obestridligt. Det var också en anledning till att fira bland muslimer från alla sekter i det ottomanska Syrien eftersom många muslimer såg dess invånare som arroganta och enligt uppgift "lidit av Zahle-folket och hört talas om deras slugiga gärningar", enligt den damascenen anmärkningsvärda Sayyid Muhammad Abu' l Su'ud al-Hasibi, som fördömde vad han såg som drusiska och muslimska övergrepp under konflikten. Muslimerna i Damaskus höll firande i staden efter Zahles fall.

Efter Zahles fall använde grupper av sunni- och shiamuslimer från Baalbek tillfället att göra upp med lokala kristna och plundra staden och dess närhet. Upp till 34 kristna byar i Beqaadalen plundrades och brändes, med många hus och kyrkor förstördes och skördar och boskap togs. Shia Harfush-klanen ledde belägringen och anfallet på Baalbek och attackerade den ottomanska garnisonen där under befäl av Husni Bey och distriktsguvernörens högkvarter, Faris Agha Qadro, och dödade flera av den senares anställda. De kurdiska irreguljära ledde Hassan Agha Yazigi som sändes av den ottomanska guvernören i Damaskus försökte inte lindra belägringen. Baalbek förstördes till stor del och Yazigis irreguljära skulle senare delta i stadens plundring.

Massaker av Deir al-Qamar

Skiss av Deir al-Qamar från en engelsk tidning publicerad i juli 1860

Deir al-Qamar hade redan tillfångatagits av drusiska styrkor och dess invånare hade konsekvent vädjat om skydd från sina vänner bland de lokala druserna och från de ottomanska myndigheterna. Icke desto mindre, efter sin avgörande seger vid Zahle, förnyade druserna sitt anfall mot Deir al-Qamar den 20 juni. Under veckorna innan lyckades några av stadens rikare invånare åka till Beirut eller fick Sa'id Jumblatts skydd i Moukhtara. Men tusentals kristna stannade kvar i Deir al-Qamar och den drusiska milisen hindrade många från att lämna. När drusiska kämpar flyttade in i staden, skenbart vaktade hem och butiker, fortsatte de att plundra många byggnader som hade övergivits av deras beskyddare. De kristna invånarna gjorde inte väpnat motstånd mot de drusiska kämparna, och någon gång före den 20 juni hade de kristna avväpnats antingen på råd från distriktsguvernören Mustafa Shukri Effendi eller en ottomansk general från Beiruts garnison vid namn Tahir Pasha. Osmanernas råd till de kristna angående nedrustning var att det skulle hjälpa till att inte provocera druserna.

På kvällen den 19 juni dödades en kristen invånare och en präst utanför regeringshuset i Deir al-Qamar, dit tusentals invånare hade börjat ta sin tillflykt. Hundratals andra tog skydd i de övergivna osmanska barackerna vid Beit ed-Dine eller distriktsguvernörens bostad. Under tiden strömmade druser från Moukhtara, Baakline , Ain al-Tineh, Arqub-distriktet, Manasif-distriktet, Boutmeh, Jdaideh , Shahahir och Ammatour in i Deir al-Qamar från flera håll. Åtminstone en del av dessa styrkor beordrades av Sheikh Qasim Imad. De cirka 4 000 osmanska trupperna som var stationerade i Deir al-Qamar stoppade inte de inkommande druserna. På morgonen den 20 juni attackerade druserna regeringshuset och fortsatte att döda männen som tog sin tillflykt till det, som alla var obeväpnade. Europeiska konsuler som bevittnade morden eller deras efterdyningar rapporterade att många kvinnor också överfölls på ett aldrig tidigare skådat sätt. Efteråt plundrade druserna Deir al-Qamar, som var välkänt för att vara rik. Till skillnad från i Zahle, plundrade druserna stora mängder hästar, boskap, smycken och andra varor. Stora delar av staden brann ner. Andra kristna dödades i hela Deir al-Qamar.

Närliggande Beit ed-Dine och dess landsbygd plundrades också. Plundringen i Deir al-Qamar upphörde den 23 juni, efter ingripande av Sa'id Jumblatt, Bashir Nakad, shejker från Hamada-klanen och en ottomansk överste. I slutet av striderna låg stora delar av Deir al-Qamar, som var den mest välmående staden i det övervägande drusiska Chouf-distriktet, i ruiner och lik, några lemlästade, lämnades kvar på stadens gator, marknader, hus och ottomanska regeringar. byggnader och militära anläggningar. Mellan 1 200 och 2 200 kristna hade dödats i anfallet och många fler hade flytt. I oktober 1860 hade Deir al-Qamars befolkning, som hade varit ungefär 10 000 före konflikten, reducerats till 400. Enligt Fawaz markerade vapenvilan som förhandlats fram mellan de drusiska sheikerna och myndigheterna "slutet på den mest våldsamma fasen av inbördeskrig" i Libanonberget.

Förluster i Libanonberget och omnejd

De flesta källor anger siffran för de dödade mellan 7 000 och 11 000, med vissa hävdar över 20 000. eller 25 000. I ett brev i engelska Daily News i juli 1860 stod det att mellan 7 000 och 8 000 hade mördats, 5 000 blivit änkor och 16 000 föräldralösa. James Lewis Farley talade i ett brev om att 326 byar, 560 kyrkor, 28 högskolor, 42 kloster och 9 andra religiösa anläggningar hade totalförstörts. Churchill anger siffrorna till 11 000 mördade, 100 000 flyktingar, 20 000 änkor och föräldralösa barn, 3 000 bostäder brända till grunden och 4 000 som omkommer i fattigdom. Andra uppskattningar hävdar att 380 kristna byar förstördes.

Massaker av kristna i Damaskus

Tidiga spänningar i staden

Kristna flyktingar under 1860 års stridigheter

De tidiga rapporterna om kriget i Libanonberget som mottogs i Damaskus var generellt skissartade men utvecklades till mer grafiska rapporter från Beirut-baserade tidningar. Rapporterna var ofta förvrängda eller förstärkta i moskéer, kyrkor, marknadsplatser och i stadsdelar över hela staden. I början av juni rapporterade de franska och belgiska konsulerna i Damaskus nyheter om avgörande kristna segrar och ankomsten av drusiska förstärkningar från Hauran och Damaskus. Kort därefter ersattes berättelserna av mer exakta rapporter om avgörande drusers segrar och massakrer mot de kristna. Nyheterna och ryktena ökade befintliga interkommunala spänningar mellan muslimer och kristna i Damaskus. Lokala kristna och europeiska konsuler fruktade drusers och muslimska komplotter mot det kristna samfundet, medan lokala muslimer fruktade komplotter från de europeiska makterna, särskilt Frankrike och Ryssland, och deras uppfattade lokala sympatisörer. Den lokala kristna krönikören Mikhail Mishaqah uttryckte förvåning över muslimsk panik över de lokala kristna på grund av de lokala muslimernas och ottomanska myndigheternas betydande militära fördelar mot de lokala kristna, som i stort sett var obeväpnade. Rykten spreds i det kristna samfundet, inklusive ett där druserna bad den ottomanske guvernören i Damaskus, Ahmad Pasha, att överlämna 72 kristna som var efterlysta av druserna. Ett relaterat rykte bland muslimerna hävdade att 72 kristna notabiliteter hade skrivit på en petition som uppmanade en kristen kung att styra Zahle och Libanonberget. Andra rykten som cirkulerade bland det muslimska samfundet ansåg påstådda kristna attacker mot moskéer.

När kriget spred sig till Beqaadalen, som geografiskt låg närmare Damaskus, anmälde sig ett antal Damaskener frivilligt eller sändes till stridsfronterna, inklusive muslimer från Salihiya-kvarteret som marscherade mot Zahle. Muslimer och druser i hela Syrien firade Zahles fall, en stad som av många Damascene-muslimer betraktas som "fräckande och ambitiös [ sic] ", enligt historikern Leila Tarazi Fawaz. Fawaz hävdar att Damascene-muslimernas glädje över Zahles fall härrörde från vad de trodde var slutet på Zahles hot mot Damaskens spannmåls- och boskapshandlares intressen. Mishaqah skrev att omfattningen av firandet skulle få en att tro att "det [ottomanska] riket erövrade Ryssland".

De flesta Damaskerna var inte direkt involverade i inbördeskriget i Libanonberget, men spänningarna i Damaskus ökade av att kristna flyktingar anlände. Kriget hade påskyndat en tillströmning av kristna flyktingar till Damaskus, mestadels kvinnor och barn och ett mindre antal vuxna män, från Hasbaya och Rashaya. Många kristna som bor i städer mellan Damaskus och Libanonberget, som Zabadani , flydde också till Damaskus på grund av det potentiella hotet om attacker från drusiska styrkor. I slutet av juni varierade uppskattningarna av kristna flyktingar i Damaskus från 3 000 till 6 000, de flesta av dem grekisk-ortodoxa. Förutom flyktingarna kunde ett stort antal kristna bönder från berget Hermon som hade rest för att arbeta på jordbruksslätterna runt Damaskus och i Hauran inte återvända på grund av hot om våld och blev strandsatta i Damaskus. Tillströmningen av flyktingar och bönder orsakade överbefolkning i staden, särskilt i de kristna kvarteren, vilket hade en demoraliserande effekt på de kristna i Damascenen.

Abd al-Qadir al-Jaza'iri 1865

Damascenkristna, många av dem fattiga, hjälpte till att ta hand om de nyanlända, och mycket av ansträngningarna för att hjälpa flyktingarna kom från stadens grekisk-ortodoxa och melkitiska kyrkor, men också från stora bidrag från några muslimska notabiliteter, inklusive Muhammad Agha Nimr, Abd Agha al-Tinawi, Muhammad Qatana, al-Sayyid Hasan och Abd al-Qadir al-Jaza'iri , den sista en algerisk sufi-präst som tidigare hade lett motstånd mot fransmännen i Algeriet. Hjälpen till flyktingarna var otillräcklig och de flesta hade inte skydd, sov i gränder mellan kyrkorna och i stall. Även om muslimska notabiliteter bidrog med hjälp till flyktingarna sågs de sistnämnda som ett hot av vissa damascene-muslimer, enligt Fawaz. Det fanns en hög förekomst av slumpmässiga och fientliga handlingar mot kristna, särskilt flyktingar, av muslimer. Våld blev vanligare mellan juni och början av juli, efter nyheter om drusernas segrar i Rashaya, Hasbaya och Zahle. Enligt Mishaqah växte ilskan mot flyktingarna från "okunniga" damascenedruzer och muslimer i efterdyningarna av drusernas segrar.

Försök att lindra spänningar

Muslimska notabiliteter som Mahmud Effendi Hamza och Ahmad Hasibi försökte stoppa firandet av Zahles fall eftersom det bidrog till lokala muslimsk-kristna spänningar, men misslyckades. Hamza försökte också medla mellan druserna och kristna i Zahle. Den muslimska framstående som organiserade den mest samlade insatsen för att minska spänningarna var Abd al-Qadir. Genom att använda sin status som en hjälte av muslimskt motstånd mot fransmännen i Algeriet, påbörjade han diplomatiska ansträngningar och träffade nästan alla ledare för det muslimska samfundet i Damaskus och dess omgivningar, från ulema (lärda), aghas (lokala paramilitära befälhavare ) och mukhtars ( byns chefer). Han träffade också regelbundet den franske konsuln i Damaskus, Michel Lanusse, och övertalade honom att finansiera ansträngningar för att beväpna omkring 1 000 av hans män, mestadels algerier, som han fick i uppdrag att försvara de lokala kristna. Den 19 juni började han ansträngningar för att sätta upp försvaret av det kristna kvarteret i händelse av attack, men medan han i hemlighet försökte förbereda försvaret var lokalinvånarna troligen medvetna om hans aktiviteter.

Ahmad Pasha, guvernören i Damaskus, tilldelade fler vakter till de kristna kvarteren i början av juni och förbjöd vapenförsäljning till druserna och de kristna krigförandena i Libanonberget. Europeiska konsuler begärde att han skulle hjälpa till att föra kristna överlevande från massakrerna i Hasbaya och Rashaya till Damaskus och att förstärka de osmanska garnisonerna i Beqaadalen. De europeiska konsulerna gav också Yorgaki, Greklands vicekonsul och en turkisktalande, i uppdrag att förmedla sin oro till honom om faran för kristna i den fientliga miljön i staden. Den mest oroade europeiska konsuln var Lanusse, som bestämt trodde att det fanns en stor fara för de kristna och "förutspådde det värsta", enligt Fawaz. Hans oro delades i allmänhet inte av de andra europeiska konsulerna. Enligt den brittiske konsuln, James Brant, fanns det "ingen rädsla" för att muslimer skulle skada kristna i staden, även om det förekom fientlighet, verbala övergrepp och misshandel av kristna, särskilt om de osmanska myndigheterna ingrep. Brant och de andra konsulerna var i allmänhet nöjda med Ahmad Pashas upprepade försäkran om att situationen i Damaskus var under kontroll. I början av juli lät Ahmad Pasha installera 14 kanoner vid citadellet i Damaskus och en kanon installerad vid porten till Umayyad-moskén och andra moskéer under fredagsbönen som ett avskräckande medel.

Lokala kristnas rädsla för attacker ökade under firandet av Zahles fall, och spänningen blev mer akut i slutet av juni när den fyra dagar långa muslimska högtiden Eid al-Adha närmade sig. Många kristna stannade hemma under denna tid och undvek besök på offentliga platser, avstod från rätten till monetära skulder som muslimerna var skyldiga dem och deltog inte i deras jobb under Eid-festligheterna, vilket fick den lokala regeringen att stanna eftersom de flesta regeringstjänstemän i staden var kristna . Eid passerade utan incidenter, och Abd al-Qadir fick försäkringar från alla lokala muslimska ledare att de skulle hålla ordning i staden, och muslimska notabiliteter, som Mustafa Bey al-Hawasili, garanterade personligen kristnas säkerhet i möten med notabiliteterna av de kristna kvarteren, inklusive Hanna Frayj, Antun Shami och Mitri Shalhub. Som ett resultat återställdes en känsla av lugn under åtta dagar och kristna återvände till sina butiker, yrken och skolor senast den 9 juli.

Massaker

Abdelkader El Djezairi räddade kristna från döden under de antikristna upploppen i Damaskus i juli 1860, av Jan-Baptist Huysmans .

Första dagen

Den 8 juli eller 9 juli vandaliserade en grupp muslimska pojkar, några söner till muslimska notabiliteter, kristen egendom eller på annat sätt riktade in sig på kristna, som att markera kristna hus och rita kors på marken i hela stadens stadsdelar för att göra det oundvikligt att kristna fotgängare skulle trampa på sina religiösa symboler. Frayj, Shami och Shalhub klagade till Ahmad Pasha över incidenterna, vilket fick den senare att söka upp pojkarna och offentligt straffa dem. Ett fåtal greps, fjättrades och skickades till det kristna kvarteret med kvastar för att sopa gatorna. När pojkarna leddes till det kristna kvarteret frågade muslimska åskådare sig om situationen och Abd al-Karim al-Samman, en bror till en av de arresterade pojkarna, skrek åt de osmanska vakterna att släppa pojkarna och fortsatte att jaga efter dem med en pinne. Al-Samman, som därefter var känd som al-sha'al (brandstartaren), fick sällskap av sina släktingar, grannar, vänner och förbipasserande, som slog vakterna och släppte pojkarna. Al-Samman uppmanade sedan folkmassan att göra uppror och hämnas de kristna.

Efter al-Sammans tal bildade ockupanterna i butikerna runt Umayyad-moskén en mobb och begav sig till det kristna kvarteret och skrek ut antikristna slagord. En kapten för lokala irreguljära, Salim Agha al-Mahayani, kan ha lett de första folkmassorna till det kristna kvarteret. Nyheter om händelserna spreds över hela staden och dess förorter, och folkmassor från Midan , Salihiya, Shaghour och Jaramana marscherade mot de kristna kvarteren. Folkmassorna, uppskattade till 20 000 till 50 000 (dessa siffror var sannolikt mindre än folkmassornas faktiska storlek),[ ^{Varför? Diskutera]} bestod av muslimska och drusiska bönder, kurdiska irreguljära och skurkar från stadskvarteren. De var till stor del beväpnade med käppar och klubbor, även om ett fåtal bar yxor, pistoler eller musköter. Den överväldigande majoriteten av de kristna i staden var obeväpnade, med undantag för några pistoler.

Aqsab-moskéns portar som ledde till det kristna kvarteret bröts ner av kurdiska irreguljära från Salihiya, och när pöbeln närmade sig kvarteret beordrades dess ottomanska vakter att skjuta in i folkmassorna och skjuta kanongranater i luften av deras befälhavare, Salih Zaki Bey Miralay. Två upprorsmakare dödades eller skadades och folkmassorna skingrades en kort stund. Men några upprorsmakare tände taket på en grekisk-ortodox kyrka och den lokala basaren, och de efterföljande lågorna fick andra att följa efter och tända hem i kvarteret. Vid mitten av dagen beordrades Miralay och hans soldater att dra sig tillbaka från sina positioner. Osmanska officerare började tappa kontrollen över sina soldater, av vilka några anslöt sig till eller ledde upprorsmakarna. De kurdiska irreguljära under Muhammad Sa'id Bey, son till Shamdin Agha , började döda, våldta och plundra i den kristna stadsdelen. Al-Hawasili försökte ingripa och hålla tillbaka folkmassorna, men hans soldater övergav honom och gick med i upploppen. Förutom al-Hawasilis misslyckade försök, försökte ingen ottomansk militär eller politisk tjänsteman ett betydande ingripande under de första dagarna av upploppen.

Även om pöbeln riktade sig mot flera olika områden på samma, i allmänhet, var de första hemmen som riktades mot de rikare kristna, följt av de närliggande kristna hemmen. Vanligtvis bröt upploppsmakarna ner husens dörrar, attackerade männen med deras olika vapen och plundrade allt av värde och tog bort husen på fönster, dörrar, paneler och golvplattor. Kvinnor och barn hotades om de inte ville informera pöbeln om var hushållets vuxna män eller gömda smycken befann sig, och ibland kidnappades flickor och unga kvinnor. Efter att ett särskilt hus hade plundrats, skulle det tändas. Oregelbundna trupper tog ledningen och prioriterade plundringen och de följdes av andra i pöbeln. Efter att husen bränts plundrades de grekisk-ortodoxa, melkitiska och armeniska kyrkorna. Vid något tillfälle brändes ett hospice för spetälska ner med dess invånare inuti. Kristna som gömde sig i källare, hustak och latriner i kvarteret hittades och attackerades mestadels av folkmassan, men de flesta av dem som gömde sig i brunnar undvek upptäckt och räddades av Abd al-Qadirs män. Bland de kristna som flydde från staden konfronterades ett antal av bönder och antingen dödades eller tvingades konvertera till islam. Ett stort antal kristna från Bab Sharqi anslöt sig till de syriska katolikernas storstad och fann trygghet i det grekisk-ortodoxa klostret Saidnaya , en kristen by cirka 25 km från det kristna kvarteret.

Utländska konsulat överfölls också, det ryska konsulatet plundrades och brändes och dess dragon , Khalil Shehadi, dödades. Ryssarna var särskilt måltavla, troligen på grund av förbittring mot dem som härrörde från Krimkriget mellan Ryssland och ottomanerna fyra år tidigare. Därefter brändes det franska konsulatet, som upprorsmakarna särskilt föraktade, ner, följt av de holländska, österrikiska och belgiska konsulaten. Den amerikanske vicekonsuln och den holländska konsuln undkom med nöd och näppe mobben. De enda två utländska konsulaten som inte var måltavla under massakern var de engelska och preussiska konsulaten. De ryska och grekiska konsulerna och det franska konsulatets personal hade tagit sin tillflykt till Abd al-Qadirs bostad. Abd al-Qadir hade varit i ett möte med drusiska äldste i byn Ashrafiya , cirka tre till fyra timmars avstånd från Damaskus, när upploppen började. Abd al-Qadirs män evakuerade de franska lazaristmissionärerna från deras kloster, såväl som de franska välgörenhetssystrarna med etthundrafemtio barn under deras vård.

Andra dagen

Eftersom det mesta av egendomen hade plundrats och flera hundra hus brann ner under den första dagen, fanns det lite egendom kvar att plundra dagen efter. Upprorsmakarna fortsatte med att plundra kristna butiker över hela stadens stora basarer. De kristna som var kvar i kvarteret gömde sig till stor del av rädsla för attack. Den första dagen hade Abd al-Qadirs män tre gånger försökt eskortera de spanska fransciskanerna från Terra Santa till säkerhet, men franciskanerna och ett antal av deras bekanta lyssnade inte på deras uppmaningar; de dödades alla på den andra dagen och deras kloster plundrades och brändes. En kort paus i våldet började sätta in under den första natten och den andra dagen.

Tredje dagen

Den 11 juli förnyades våldet efter att rykten spridits om att kristna hade skjutit mot en grupp muslimer som försökte släcka en brand som hotade att sprida sig till en muslimsk religiös shejk Abdallah al-Halabis hem. De kristna hade anställts och beväpnats av al-Halabi för att skydda sitt hem från upprorsmakare och sköt av misstag mot gruppen muslimska brandsläckare, och trodde att de var upprorsmakare. Några av muslimerna skadades och de kristna skyttarna dödades. Incidenten höjde intensiteten i upploppen, enligt Brant, som skrev att alla kristna som möttes av mobben dödades. Kurdiska irreguljära och lokala muslimer försökte storma Abd al-Qadirs hem, där många kristna fick skydd, men Abd al-Qadir kom ut ur hemmet med sina män och hotade att elda på dem. Folkmassorna flyttade sedan vidare till flera andra muslimska hem där kristna gömdes och husägarna hotades att överlämna de kristna, av vilka hundratals greps och avrättades.

Senaste fem dagarna

Intensiteten av dödandet och plundringarna började sakta ner den 12 juli och avtog helt den 17 juli. Under de senaste fem dagarna plundrade upprorsmakare de få kvarvarande föremålen i de ruinerade byggnaderna i de kristna kvarteren, inklusive dörrar, trä och marmorbitar. Den enda kristna ägda egendomen som var orörd under upploppen fanns i karavanerna i stadens souks (marknadsplatser).

Verkningarna

Internationell

Massakern i Damaskus 1860 följdes av en period av internationella spänningar. Rapporter om upploppen hade gjort internationella medier, vilket ledde till internationell upprördhet. Fransmännen skickade sex tusen soldater till Levanten för att skydda de syriska kristna och öka sin egen makt i regionen. Britterna skickade ett utredningsteam, ledd av Lord Dufferin , för att undersöka massakrerna och förhindra eventuella upprepningar. Detta tvingade osmanerna att vidta åtgärder för att visa de europeiska makterna att de var kapabla att skydda sina egna minoriteter. Detta var nödvändigt för att européerna inte skulle använda detta uppror som ett sätt att utöka sin makt inom det osmanska riket . Osmanerna skickade Fuad Pasha till regionen för att återställa ordningen och avvärja de europeiska makterna. Denna taktik fungerade eftersom Fuad Pashas snabba reaktion på våldet förmedlade budskapet att ottomanerna inte behövde hjälp från fransmännen eller någon annan europeisk nation.

Lokal

Efter upploppen förstördes Damaskus kristna kvarter helt. Alla invånare hade antingen dött eller flytt från våldet mot stadens citadell . Stämningen i staden förblev spänd i veckor efter upploppen och även efter att de flesta av de kristna invånarna hade flytt till Beirut . Fuad Pasha, efter att ha anlänt till staden, bestämde sig omedelbart för att straffa druserna för det begångna våldet i hopp om att återställa ordningen i staden. Han lät snabbt avrätta 110 druser för sin roll i upploppen. Straffregimen höll i sig i veckor efter upploppen, till slutet av augusti. Fuad Pashas snabba bestraffning säkerställde att han fick beröm även av sina hårdaste europeiska kritiker för sin roll i återupprättandet av ordningen i Damaskus. Året efter upploppen försökte den osmanska regeringen kompensera offren för upploppen. En oväntad konsekvens av upploppen var ökningen av historisk dokumentation om Damaskus och våldet. För invånarna i Damaskus fick våldet så stor inverkan att de började dokumentera våldet i massor . Mestadels kristna, men några muslimska, konton överlevde kriget. Mikhail Mishaqa skrev sin redogörelse för händelserna, vilket så småningom resulterade i att han skrev ett historiskt verk om Syrien på 1700- och 1800-talet. Han hade själv upplevt våldet när han attackerades av en arg folkmassa.

Incidenter på andra håll i Syrien

Offentlig sammankomst i Beirut under händelserna 1860

Kriget i Libanonberget och Beqaadalen orsakade spänningar mellan kommunerna i hela det osmanska Syrien. Den 23 juni hade en sunnimuslimsk man dödats under en dispyt med en kristen flykting i Beirut . Mannens död fick hans arga släktingar att kräva av de osmanska myndigheterna att gärningsmannen skulle avrättas. Myndigheterna arresterade en misstänkt och ställde honom inför rätta omedelbart, men då bildades folkhop över hela staden, vars befolkning hade fördubblats på grund av tillströmningen av kristna flyktingar. Panik uppstod bland de kristna i Beirut, och många blev överfallna eller hotade, inklusive européer. Den tillförordnade guvernören i Beirut , Isma'il Pasha, satte ut trupper över hela staden för att förhindra våld, men beslutade till slut att det enda sättet att skingra folkhopen var genom att avrätta den kristna misstänkte, som konsekvent förklarade sin oskuld. Även om endast den faktiska guvernören, Khurshid Pasha (som befann sig i Deir al-Qamar), kunde sanktionera en avrättning och de europeiska konsulerna vägrade att ge sin välsignelse till den, lät Isma'il Pasha den misstänkte avrätta inom tolv timmar efter det att den muslimska mannen dödades för att avvärja ytterligare våld. De arga folkmassorna skingrades följaktligen och lugnet återställdes i Beirut.

Spänningar höjdes också i andra kuststäder, som Tripoli , Sidon, Tyrus , Acre , Haifa och Jaffa , men deras närhet till europeiska krigsfartyg i Medelhavet bidrog till att upprätthålla lugnet. Icke desto mindre stod Tyrus och Sidon på randen av inbördes stridigheter på grund av våld mellan sunni- och shia-invånare å ena sidan och kristna flyktingar som flydde från kriget å den andra. Hundratals kristna valde att lämna Syrien helt och hållet och gå ombord på fartyg till Malta eller Alexandria .

I Galileen upprätthölls freden av lokala beduinhövdingar , såsom Aqil Agha , som försäkrade kristna i Nasaret och Acre om hans skydd. Men i byn Kafr Bir'im nära Safad dödades tre kristna av druser och shiamuslimska anfallare, medan den blandade byn al-Bassa också plundrades. En våldsam incident inträffade mellan en muslimsk och kristen man i Betlehem , som slutade med att den senare misshandlades och fängslades. Myndigheterna stärkte säkerheten och behöll lugnet i Jerusalem och Nablus . Myndigheterna behöll också lugnet i Homs , Hama , Latakia och Aleppo genom att införa ytterligare säkerhetsåtgärder. I den sistnämnda staden verkade den osmanske guvernören Umar Pasha angelägen om att upprätthålla ordningen, men hans garnison var för liten för att garantera säkerheten i staden. Istället slog många kristna ihop pengar för att betala för skydd av lokala muslimer, som bildade en ad hoc-polisstyrka.

Internationell intervention

Se även: Règlement Organique (Libanonberget)

Times-rapporten från den franska expeditionen, 9 augusti 1860, som beskriver hur expeditionen ansågs vara humanitär

Fuad Pasha , ottomansk reformistisk storvesir (premiärminister)

De blodiga händelserna ledde till att Frankrike ingrep och stoppade massakern efter att ottomanska trupper hade hjälpt lokala drusiska och muslimska styrkor genom antingen direkt stöd eller genom att avväpna kristna styrkor. Frankrike, med Napoleon III i spetsen , erinrade om sin urgamla roll som beskyddare av kristna i det osmanska riket som upprättades i ett fördrag 1523. Efter massakrerna och ett internationellt ramaskri gick det ottomanska riket den 3 augusti 1860 med på utsändandet av t.o.m. 12 000 europeiska soldater för att återupprätta ordningen. Detta avtal formaliserades ytterligare i en konvention den 5 september 1860 med Österrike , Storbritannien , Frankrike , Preussen och Ryssland . Frankrike skulle leverera hälften av det antalet, och andra länder skulle skicka kompletterande styrkor efter behov.

Fransk expeditionskår under ledning av general Beaufort d'Hautpoul , landsteg i Beirut den 16 augusti 1860.

General Beaufort d'Hautpoul sattes till ansvarig för expeditionsstyrkan. D'Hautpoul hade erfarenhet och kunskap om Mellanöstern, eftersom han under 1830-talet hade tjänstgjort som stabschef för Ibrahim Pasha i de egyptiska kampanjerna i södra Syrien . Den franska expeditionskåren på 6 000 soldater, främst från Châlons-sur-Marne , landsteg i Beirut den 16 augusti 1860.

D'Hautpoul hade instruktioner att samarbeta med de osmanska myndigheterna för att återupprätta ordningen, och särskilt att upprätthålla kontakten med den osmanske ministern Fuad Pasha . Även om problemen redan hade dämpats av ottomanerna, stannade den franska expeditionskåren kvar i Syrien från augusti 1860 till juni 1861, längre än den ursprungligen överenskomna perioden på sex månader. Denna långvariga franska närvaro i Syrien invände snart av den brittiska regeringen, som hävdade att pacifikationen borde överlåtas till de osmanska myndigheterna.

En viktig konsekvens av den franska expeditionen var upprättandet av autonomin för Mount Libanon Mutasarrifate från det osmanska Syrien, med utnämningen av sultanen av en armenisk kristen guvernör från Konstantinopel , Daud Pasha, den 9 juni 1861.

I en studie från 2002 beskrevs den franska interventionen som en av de första humanitära insatserna .

Se även

• Massaker i Aleppo (1850) utförd av muslimer mot kristna
• Lista över konflikter i Främre Östern
• Libanons historia
• 1843 och 1846 massakrer i Hakkari utförda av kurdiska emirer mot assyriska kristna
• Sen ottomanska folkmord

Bibliografi

•   Farah, Caesar E.; Centre for Lebanese Studies (Storbritannien) (2000). Interventionismens politik i det osmanska Libanon, 1830-1861 . IB Tauris. ISBN 9781860640568 .
•   Fawaz, LT (1994). An Occasion for War: Civil Conflict in Libanon and Damaskus in 1860 . University of California Press. ISBN 9780520087828 . Hämtad 2015-04-16 .