Helgning

Helliggörelse (eller i dess verbform helga ) betyder ordagrant "att avskilja för särskilt bruk eller ändamål", det vill säga att göra heligt eller heligt (jämför latin : sanctus ). Därför syftar helgelse på tillståndet eller processen att avskiljas, dvs "heliggöras", som ett kärl, fullt av Guds Helige Ande . Begreppet helgelse är utbrett bland religioner , inklusive judendomen och särskilt kristendomen . Termen kan användas för att hänvisa till föremål som är avskilda för särskilda ändamål, men den vanligaste användningen inom kristen teologi är med hänvisning till den förändring som Gud åstadkom i en troende, som påbörjades vid frälsningspunkten och fortsätter under hela livet av den troende. Många former av kristendom tror att denna process endast kommer att fullbordas i himlen , men vissa tror att fullständig helighet är möjlig i detta liv.

judendom

I rabbinsk judendom betyder helgelse att helga Guds namn genom barmhärtighetsgärningar och martyrskap , medan vanhelgning av Guds namn betyder att begå synd . Detta bygger på det judiska gudsbegreppet, vars helighet är ren godhet och kan överföras genom att helga människor och ting.

Kristendomen

I de olika grenarna av kristendomen syftar helgelse vanligtvis på att en person blir helig, med detaljerna skiljer sig åt i olika grenar.

romersk katolicism

Den katolska kyrkan upprätthåller läran om helgelse och lär att:

Helligande nåd är den nåd som ger våra själar ett nytt liv, det vill säga att dela i Guds liv. Vår försoning med Gud, som Kristi återlösning har förtjänat för oss, finner sina prestationer i helgande nåd. Genom denna mest värdefulla gåva deltar vi i det gudomliga livet; vi har rätt att kallas Guds barn. Denna nåd är källan till alla våra övernaturliga förtjänster och skänker oss rätten till evig härlighet.

Enligt Catholic Encyclopedia skiljer sig "helighet" för Gud, individ och företagskropp . För Gud är det Guds unika absoluta moraliska perfektion . För individen är det en nära förening med Gud och den resulterande moraliska perfektion. Det är i huvudsak av Gud, genom en gudomlig gåva . För ett samhälle är det förmågan att producera och säkerställa helighet hos sina medlemmar, som visar en verklig, inte bara nominell, helighet. Kyrkans helighet är bortom mänsklig makt, bortom naturlig makt.

Hellighet regleras av etablerade konventionella standarder.

österländsk ortodoxi

Den ortodoxa kristendomen lär ut läran om teosen , där människor tar på sig gudomliga egenskaper och i en viss mening deltar i Guds väsen. Ett nyckelskriftställe som stödjer detta är 2 Petrus 1:4 . På 300-talet lärde Athanasius av Alexandria att Gud blev människa för att människan skulle bli Gud. I huvudsak blir människan inte gudomlig, men kan i Kristus ta del av den gudomliga naturen. Denna kyrkas version av frälsning återställer Guds likhet i människan. Ett sådant tema är befrielse från dödligheten orsakad av världens begär.

Lutheranism

Martin Luther lärde i sin stora katekes att helgelsen endast orsakas av den helige Ande genom Guds kraftfulla ord . Den Helige Ande använder kyrkor för att samla kristna för att lära och predika Guds ord.

Helgning är den Helige Andes verk att göra oss heliga. När den Helige Ande skapar tro i oss, förnyar han i oss Guds avbild så att vi genom hans kraft åstadkommer goda gärningar . Dessa goda gärningar är inte förtjänstfulla utan visar tron i våra hjärtan (Ef 2:8-10, Jakob 2:18). Hellighet flödar av rättfärdiggörelse . Det är en pågående process som inte kommer att vara komplett eller nå perfektion i det här livet.

Luther betraktade också de tio budorden som medel för att den Helige Ande helgar.

"Så har vi de tio budorden, ett lovord av den gudomliga läran, om vad vi ska göra för att hela vårt liv ska vara behagligt för Gud, och den sanna källan och kanalen från och i vilken allt måste uppstå och flöda som är att vara ett gott verk, så att inget verk eller något utanför de tio budorden kan vara gott eller behagligt för Gud, hur stort eller dyrbart det än är i världens ögon... den som når dem är en himmelsk ängel. människa, långt över all helighet i världen. Sysselsätt dig bara med dem och gör ditt bästa, använd all kraft och förmåga, och du kommer att finna så mycket att göra, att du varken kommer att söka eller uppskatta något annat arbete eller helighet."

Pietistisk lutherdom betonar starkt de "bibliska gudomliga befallningarna från troende att leva ett heligt liv och att sträva efter heligt liv, eller helgelse."

Dop

Anabaptistisk tro betonar att helgelse inleds genom att man föds på nytt av Guds Ande och sedan praktiseras genom att följa eller vara en Kristi lärjunge. Andens, Guds Ords, lidandets, självförnekelsens roll samt de troendes roll i helgelsen anses också vara väsentlig. Helgning tros vara en process som börjar med omvändelse och fortsätter under hela det kristna livet. Perfektionism eller utrotning av köttet förkastas och det anses nödvändigt att ta upp korset och dagligen förneka sig själv för att verkligen vara en Kristi lärjunge. När en troende kliver ur helgelseprocessen, ses hans frälsning som äventyras. Helgning ses som att döda köttets gärningar, rena orena motiv och tankar i sinnet och hjärtat samt att förhärliga Fadern genom tillbedjan, lydnad och tro som arbetar i kärlek.

Anglikanism

En anglikansk bok från 2002 säger att "det finns ingen explicit undervisning om helgelse i de anglikanska formuleringarna". En ordlista från Episcopal Church (USA) ger en del undervisning: "Anglikanska formuleringar har tenderat att tala om helgelse som processen för Guds verk inom oss med hjälp av vilken vi växer in i det återlösta livets fullhet." Utanför officiella formler har helgelse varit en fråga i den anglikanska nattvarden sedan starten.

teologen från 1500-talet Richard Hooker (1554-1600) skiljde mellan " rättfärdiggörelsens rättfärdighet " som tillskrivs av Gud och "helgelsens rättfärdighet" som omfattar de gärningar man gör som ett "oundvikligt" resultat av att bli rättfärdiggjord.

Jeremy Taylor (1613-1667) hävdade att rättfärdiggörelse och helgelse inte kan skiljas åt; de är "två steg i en lång process".

En 1800-talskyrka i England höll med Jeremy Taylor om att rättfärdiggörelse och helgelse är "oskiljaktiga". De är dock inte samma sak. Rättfärdiggörelsen finns "enbart i Kristi verk". "Helgelsen är den Helige Andes verk i oss och är ett progressivt verk."

Baptist

Baptister tror på progressiv helgelse, arbetet med helgelse av den troende genom nåd och den troendes beslut efter den nya födelsen .

Reformerad

Det är inte klart att John Calvin, i sina Institutes of the Christian Religion, uppfattar helgelsen som en doktrin skild från rättfärdiggörelsen. Det finns ingen separat behandling där av en lära om helgelse. Istället finns de tydligaste hänvisningarna han gör till processen för den kristnas tillväxt i helighet i institutens bok III, som handlar om den Helige Andes verk. Där blandar han den nåd genom vilken rättfärdiggörelsen fullbordas och den nåd som ger den kristna kraft mot moralisk reform. Efter Augustinus omfamnar Calvin en icke-perfektionistisk redogörelse för helgelse som progressiv men ofullständig fram till eskatologisk fullbordan:

"Jag insisterar inte på att den kristnas liv inte ska andas något annat än det fullkomliga evangeliet, även om detta är att önska och bör försökas. Jag insisterar inte så strikt på evangelisk perfektion som att vägra att erkänna någon människa som kristen som inte har uppnått det. På detta sätt skulle alla uteslutas ur kyrkan, eftersom det inte finns någon människa som inte är långt borta från denna fullkomlighet, medan många, som bara gjort små framsteg, oförtjänt skulle förkastas."

Mot dem som "upprätthåller fullkomligheten av helighet i det nuvarande livet", svarar Calvin:

"...vi anser det tillräckligt kortfattat att svara med Augustinus, att målet som alla fromma borde sträva efter är att framträda i Guds närvaro utan fläck eller fläck, men som det nuvarande livets gång i bästa fall är inget annat än framsteg, vi kommer aldrig att nå målet förrän vi har lagt undan syndens kropp och blivit fullständigt förenade med Herren."

Men helgelsens ofullkomlighet i detta liv är inte, för Calvin, en ursäkt för slapphet i sökandet efter det. Rättfärdiggörelsens nåd kan inte skiljas från den nåd som får en att utföra goda gärningar och den nåd som fullbordar det som är bristfälligt i de pånyttföddas gärningar:

”Rättfärdiggörelsen definierar vi dessutom så här: syndaren som släpps in i gemenskap med Kristus är för hans skull försonad med Gud; när han renas med sitt blod, får han syndernas förlåtelse, och klädd i rättfärdighet, precis som om det vore hans eget, står han trygg inför himlens domarsäte. Syndernas förlåtelse som tidigare har givits, de goda gärningarna som följer har ett värde som skiljer sig från deras förtjänst, eftersom allt som är ofullkomligt i dem är täckt av Kristi fullkomlighet, och alla deras fläckar och föroreningar torkas bort av hans renhet, så att aldrig att komma under den gudomliga domstolens medvetenhet. Skulden för alla överträdelser, genom vilka människor hindras från att erbjuda Gud en godtagbar tjänst, som på så sätt utplånas, och ofullkomligheten som brukar besudla även goda gärningar begravs, de goda gärningar som utförs av troende anses rättfärdiga, eller, vilket är samma sak, tillräknas för rättfärdighet."

Metodist

I Wesleyan-Arminian teologi , som upprätthålls av metodistkyrkorna (inklusive helighetsrörelsen ), lär metodismen att helgelse har tre komponenter - initial, progressiv och fullständig:

Vi tror att helgelse är det verk av den Helige Ande genom vilket Guds barn skiljs från synd till Gud och är i stånd att älska Gud av hela hjärtat och att vandra i alla hans heliga bud utan oklanderlighet. Helgningen inleds i ögonblicket av rättfärdiggörelse och förnyelse. Från det ögonblicket sker en gradvis eller progressiv helgelse när den troende vandrar med Gud och dagligen växer i nåd och i en mer fullkomlig lydnad mot Gud. Detta förbereder för krisen av hela helgelsen som verkställs omedelbart när troende presenterar sig själva som levande offer, heliga och behagliga för Gud, genom tron på Jesus Kristus, verkställda genom dopet med den Helige Ande som renar hjärtat från all inavlad synd . Hela helgelsens kris fullkomnar den som tror på kärlek och ger den personen kraft för effektiv tjänst. Den följs av livslång tillväxt i nåd och kunskapen om vår Herre och Frälsare, Jesus Kristus. Helighetens liv fortsätter genom tro på Kristi helgande blod och bevisar sig själv genom kärleksfull lydnad mot Guds uppenbarade vilja. — Religionsartiklar, Wesleyska kyrkan

Som sådan börjar "helgelsen, början av helighet, vid den nya födelsen ". Med Guds nåd gör metodister " gärningar av fromhet och barmhärtighet , och dessa verk reflekterar kraften i helgelsen". Exempel på dessa nådemedel (fruktighetsverk och barmhärtighetsgärningar) som hjälper till med helgelse inkluderar frekvent mottagande av nattvardens sakrament ( fruktighetsarbete ) och besök av sjuka och de som sitter i fängelse (barmhärtighetsarbete). Wesleyansk förbundsteologi betonar också att en viktig aspekt av helgelse är att hålla den moraliska lagen som finns i de tio budorden . Som sådan, i "helgelse växer man till att bli mer lik Kristus ." Denna helgelseprocess som börjar vid den nya födelsen (första nådens verk) har sitt mål som kristen fullkomlighet , även känd som hela helgelsen (andra nådens verk), vilket John Wesley , den metodistiska trons stamfader, beskrev som ett hjärta "vanemässigt fylld av kärlek till Gud och nästa" och som "att ha Kristi sinne och gå som han vandrade". För John Wesley var hela helgelsearbetet tydligt skilt från förnyelse och "arbetades omedelbart, även om det kan närma sig genom långsamma och gradvisa steg." En mer fullständig redogörelse för Wesleys ståndpunkt är så här:

"Det är den vanliga själens läggning som i de heliga skrifterna kallas helighet, och som direkt innebär att vara renad från synd, 'från all orenhet både av kött och ande;' och följaktligen varelsen utrustad med de dygder som också fanns i Kristus Jesus; att vara så 'förnyad i vårt sinnes ande' att vara 'fullkomlig som vår Fader i himlen är fullkomlig'."

Detta är läran att genom kraften av Guds helgande nåd och uppmärksamhet på nådemedlen kan rena en kristen från arvsyndens fördärvliga inflytande i detta liv. Det förklaras i Methodist Articles of Religion :

Helliggörelse är den förnyelse av vår fallna natur genom den Helige Anden, mottagen genom tro på Jesus Kristus, vars försoningsblod renar från all synd; varigenom vi inte bara är befriade från syndens skuld, utan tvättas från dess förorening, frälsta från dess makt, och görs i stånd att genom nåd älska Gud av hela våra hjärtan och att vandra i hans heliga bud ostraffat.

Rättfärdiggörelsen ses som ett första steg för att erkänna Guds helighet, med helgelsen som, genom Guds nåd och kraft, att gå in i den. Ett nyckelskriftställe är Hebreerbrevet 12:14: "Följ efter... helighet, utan vilken ingen får se Herren." Vikten av "tillväxt i nåd", enligt metodistläran, är viktig före och efter hela helgelsen:

För att upprätthålla rätt relation med Gud; det är nödvändigt att vi växer i nåd (Ef. 4:15, 16; Kol. 2:6, 7: I Pet. 1:5-10; II Pet. 3:18), både före och efter helgelsen. Det finns dock en mer riklig tillväxt med ökad frukt efter helgelsen (Joh 15:2). För att hålla sig helgad måste själen ständigt söka Guds ansikte och styrka (Luk 21:36; Psaltaren 105:4). Detta är mognadsprocessen för alla andefyllda helgon. — Religionsartiklar, Immanuel Missionskyrka

sätt bekräftar Kentucky Mountain Holiness Association , förutom hela helgelsen, en tro på "den progressiva tillväxten i nåd mot kristen mognad genom ett konsekvent kristet liv i tro och goda gärningar." Metodistteologin lär att tillståndet av hela helgelsen kan gå förlorad genom avsiktlig synd:

Efter att vi har tagit emot den Helige Anden kommer varje oförsiktig inställning till det förbund som vi ingick när vi helgades att få oss att avvika från den given nåd och att falla i synd. Endast genom djup omvändelse, som Gud kan tillåta, ska vi då vända oss till Gud och få förlåtelse för våra synder. - Trosprinciper, Emmanuel Association of Churches

Om en person faller tillbaka men senare bestämmer sig för att återvända till Gud måste han eller hon bekänna sina synder och bli helt helgad igen (se villkorlig säkerhet ).

John Wesley undervisade om yttre helighet som ett uttryck för "inre transformation" och teologer i den Wesleyska/metodistiska traditionen har noterat att iakttagandet av normer för klädsel och beteende bör följa den nya födelsen som en handling av lydnad mot Gud.

Pentekostalism

Det finns två pingstståndpunkter om helgelse, hel helgelse och progressiv helgelse.

Hela helgelsen som ett andra nådsverk är positionen för pingstsamfund som ursprungligen hade sina rötter i Wesleyan-Arminian teologi, såsom International Pentecostal Holiness Church, Church of God (Cleveland) och Church of God in Christ . Dessa samfund skiljer sig från metodistkyrkorna (inklusive Helighetsrörelsen) genom att de lär ut möjligheten till ett tredje nådens verk – glossolalia.

Progressiv helgelse är arbetet med helgelse av den troende genom nåd och den troendes beslut efter den nya födelsen . Detta är ståndpunkten för andra pingstsamfund, såsom Assemblies of God och The Foursquare Church .

Quakerism

George Fox , grundaren av Quakerism , lärde ut kristen perfektion, även känd i Friends-traditionen som "Perfectionism", där den kristna troende kunde göras fri från synd . I hans Några principer för Guds utvalda folk som i hån kallas kväkare, för alla människor i hela kristenheten att läsa över, och därmed sina egna stater att ta hänsyn till, skriver han i avsnittet "XVI. Angående perfektion":

HAN som har fört människan till ofullkomlighet är Djävulen och hans verk som ledde från Gud; ty människan var fullkomlig innan hon föll, ty alla Guds verk är fullkomliga; Så Kristus, som förgör Djävulen och hans gärningar, gör människan fullkomlig igen, och förgör honom som gjorde henne ofullkomlig, vilket lagen inte kunde göra; så genom sitt blod renar han från all synd; Och genom ett enda offer har han för alltid fullbordat dem som är helgade; Och de som inte tror på Ljuset som kommer från Kristus, genom vilket de kan se offret och ta emot Blodet, är i otro om detta. Och apostlarna som var i ljuset, Kristus Jesus, (som förgör Djävulen och hans gärningar) talade visdom bland dem som var fullkomliga, fastän de inte kunde bland dem som var köttsliga; Och deras verk var för att fullborda de heliga, därför hade de deras tjänst givit dem tills de alla kom till kunskapen om Guds Son, som förstör Djävulen och hans verk, och som avslutar profeterna, först Förbund, Typer, Figurer, Skuggor; Och tills de alla kom till trons enhet som renade deras hjärtan, som gav dem seger över det som skilde [ sic ] från Gud, i vilket de hade tillgång till Gud, genom vilken tro de behagade honom, genom vilken de blev rättfärdigade ; Och så tills de kom till en fullkomlig man, till måttet av Kristi fullhet; och så sade aposteln: "Kristus i dig predikar vi hoppet om härligheten, och varnar varje människa, för att vi skulle kunna framställa varje människa fullkomlig i Kristus Jesus."

De tidiga kväkarna, som följde Fox, lärde att som ett resultat av den nya födelsen genom den Helige Andes kraft , kunde människan bli fri från verklig synd om hon fortsatte att förlita sig på det inre ljuset och "fokusera på Kristi kors som trons centrum". George Fox betonade "personligt ansvar för tro och frigörelse från synd" i sin undervisning om perfektionism. För den kristne var "perfektionism och frihet från synd möjlig i denna värld".

Vissa kväkerkyrkor grundades för att betona denna undervisning, till exempel Vänners centrala årliga möte .

Keswickianism

Keswickiansk teologi , som dök upp i Higher Life Movement, lär ut ett andra nådsverk som sker genom "överlämnande och tro", där Gud håller en individ från synd. Keswickska samfund, såsom Christian and Missionary Alliance , skiljer sig från Wesleyan-Helighet-rörelsen genom att Christian and Missionary Alliance inte ser hela helgelsen som en renande från arvsynden , medan helighetssamfund som förespråkar den Wesleyan-Arminian teologin bekräftar denna tro.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga ses helgelse som en process och gåva från Gud som gör varje villig medlem helig, i enlighet med deras omvändelse och rättfärdiga ansträngningar, genom Frälsaren Jesu Kristi makalösa nåd. För att bli helgad, eller helig, måste man göra allt han kan för att leva som Kristus levde, enligt Kristi lära. Man måste sträva efter att leva ett heligt liv för att verkligen betraktas som helig. I kyrkans skriftkanon förekommer en hänvisning till helgelse i Helaman 3:35, i Mormons bok :

Ändå fastade de och bad ofta och blev starkare och starkare i sin ödmjukhet, och fastare och fastare i tron på Kristus, för att fylla sina själar med glädje och tröst, ja, ja, till att rena och helga sina hjärtan , vilken helgelse kommer för att de överlämnar sina hjärtan till Gud.

Äldste Dallin H Oaks , då i de tolv apostlarnas kvorum , förklarade också innebörden av helighet.

Islam

I islam benämns helgelse som tazkiah , andra ord som används på samma sätt som termen är Islah -i qalb (reform av hjärtat), Ihsan (försköning), taharat (rening), Ikhlas (renhet), qalb -is- salim (ren) /säkert/oskadat hjärta). Tasawuf (sufism), i grunden en ideologi snarare än en term, tolkas mestadels som idén om helgelse inom islam och den används för att be om helgon, särskilt bland sufier, i vilka det är vanligt att säga "att Gud helgar hans hemlighet" ("qaddasa Llahou Sirruhu"), och att helgonet lever eller är död.

Se även

externa länkar

Helgning: värme och glöd från elden, Framåt i Kristus
Ordboksdefinitionen av helgelse på Wiktionary
Helgning: ett bibliskt perspektiv