Sjundedagsadventistkyrkans historia

Sjundedagsadventistkyrkan i Takoma Park, Maryland.

Sjundedagsadventistkyrkan hade sina rötter i milleritrörelsen från 1830- till 1840-talen, under perioden för det andra stora uppvaknandet, och grundades officiellt 1863. Framstående figurer i den tidiga kyrkan inkluderade Hiram Edson, Ellen G. White , hennes man James Springer White , Joseph Bates och JN Andrews . Under de följande decennierna expanderade kyrkan från sin ursprungliga bas i New England till att bli en internationell organisation. Betydande utvecklingar såsom recensionerna som initierades av evangelikalerna Donald Barnhouse och Walter Martin på 1900-talet ledde till dess erkännande som ett kristet samfund .

Stiftelser, 1798–1820-talet

The Second Great Awakening , en väckelserörelse i USA, ägde rum i början av 1800-talet. Det andra stora uppvaknandet stimulerades av grundandet av de många bibelsällskapen som försökte ta itu med problemet med bristen på biblar till överkomliga priser. Spridningen av biblar gjorde det möjligt för många som inte hade haft en att kunna köpa och studera den själva istället för att bara höra den predikas, och ledde till att många reformrörelser skapades för att råda bot på samhällets ondska före Jesu förväntade andra ankomst . Kristus. Många religiösa minoritetsrörelser bildades ur Congregational- , Presbyterian- och Baptist- och Metodistkyrkorna . Vissa av dessa rörelser hade övertygelser som senare skulle antas av Sjundedagsadventisterna.

Ett intresse för profetior väcktes bland vissa protestantiska grupper efter arresteringen av påven Pius VI 1798 av den franske generalen Louis Alexandre Berthier . Föregångare till adventiströrelsen trodde att denna händelse markerade slutet på den 1260 dagar långa profetian från Daniels bok . Vissa individer började titta på profetian om 2300 dagar som finns i Daniel 8:14. Intresset för profetior letade sig också in i den romersk-katolska kyrkan när en landsförvisad jesuitpräst vid namn Manuel de Lacunza publicerade ett manuskript som uppmanade till förnyat intresse för Kristi andra ankomst . Hans publikation skapade uppståndelse men fördömdes senare av påven Leo XII 1824.

Som ett resultat av en strävan efter religionsfrihet hade många väckelseister satt sin fot i USA i syfte att undvika förföljelse.

1843 profetiska diagram som illustrerar många tolkningar av profetior som ger år 1843

Milleritrötter, 1831–44

Sjundedagsadventistkyrkan bildades ur den rörelse som idag kallas milleriterna. År 1831 ombads en baptistomvänd , William Miller , av en baptist att predika i deras kyrka och han började predika att Jesu andra ankomst skulle inträffa någonstans mellan mars 1843 och mars 1844, baserat på hans tolkning av Daniel 8:14 . En efterföljare samlades runt Miller som inkluderade många från baptist-, metodist- , presbyterianska och Christian Connection- kyrkorna. Sommaren 1844 främjade några av Millers anhängare datumet den 22 oktober. De kopplade samman rengöringen av helgedomen i Daniel 8:14 med den judiska försoningsdagen, som antas vara den 22 oktober samma år. År 1844 förutsåg över 100 000 människor vad Miller hade kallat "det välsignade hoppet". Den 22 oktober var många av de troende vakna till långt in på natten och väntade på att Kristus skulle återvända och fann sig bittert besvikna när både solnedgången och midnatt passerade med sina förväntningar ouppfyllda. Denna händelse blev senare känd som den stora besvikelsen.

Förkonfessionella år, 1844–60

Edson and the Heavenly Sanctuary

Efter besvikelsen den 22 oktober lämnades många av Millers anhängare upprörda och desillusionerade. De flesta upphörde att tro på Jesu förestående återkomst. Vissa ansåg att datumet var felaktigt. Ett fåtal trodde att datumet var rätt men den förväntade händelsen var fel. Denna senare grupp utvecklades till Sjundedagsadventistkyrkan. En av adventisterna, Hiram Edson (1806–1882) skrev "Våra djupaste förhoppningar och förväntningar sprängdes, och en sådan gråtanda kom över oss som jag aldrig upplevt förut. Det verkade som att förlusten av alla jordiska vänner kunde ha varit ingen jämförelse. Vi grät och grät tills dagen gryr." På morgonen den 23 oktober passerade Edson, som bodde i Port Gibson, New York, genom sitt spannmålsfält med en vän. Senare berättade han om sin upplevelse:

"Vi började, och när jag gick genom en stor åker stoppades jag ungefär mitt på åkern. Himlen verkade öppnad för min syn, och jag såg tydligt och tydligt att i stället för att vår överstepräst kom ut från den himmelska helgedomens allra heligaste för att kom till denna jord på den tionde dagen i den sjunde månaden, i slutet av de 2300 dagarna [beräknat till den 22 oktober 1844], gick han för första gången in den dagen i den andra lägenheten i den helgedomen, och att han hade ett verk att utföra i det allra heligaste innan man kommer till jorden."

Edson delade sin erfarenhet med många av de lokala adventisterna som blev mycket uppmuntrade av hans berättelse. Som ett resultat började han studera bibeln med två av de andra troende i området, ORL Crosier och Franklin B. Hahn, som publicerade sina upptäckter i en tidning som heter Day- Dawn . Detta dokument utforskade den bibliska liknelsen om de tio jungfrurna och försökte förklara varför brudgummen hade dröjt. Artikeln utforskade också begreppet försoningsdagen och vad författarna kallade "vår kronologi av händelser".

Fynden publicerade av Crosier, Hahn och Edson ledde till en ny förståelse om helgedomen i himlen. Deras tidning förklarade hur det fanns en helgedom i himlen, som Kristus, översteprästen , skulle rena. De troende förstod att denna rening var vad de 2300 dagarna i Daniel syftade på.

George Knight skrev: "Även om den ursprungligen var den minsta av de post-milleritiska grupperna, kom den att se sig själv som den sanna efterträdaren till den en gång så mäktiga milleritrörelsen." Denna uppfattning stöddes av Ellen White. Emellertid Seeking a Sanctuary det mer som en utlöpare av Millerite-rörelsen.

"Sabbat och stängd dörr"-adventisterna var olika, men dök sakta fram. Endast Joseph Bates hade haft någon framträdande plats i milleritrörelsen.

Adventister är arvtagare till tidigare utstötta troende; Waldenser , protestantiska reformatorer inklusive anabaptisterna , engelska och skotska puritaner , evangelikaler från 1700-talet inklusive metodister , sjundedagsbaptister och andra som förkastade etablerade kyrkliga traditioner.

Sabbatshelgen utvecklas och förenar

En ung sjundedagsbaptistlekman vid namn Rachel Oakes Preston som bodde i New Hampshire var ansvarig för att introducera Sabbath för milleriternas adventister. På grund av sitt inflytande började Frederick Wheeler, en lokal metodist-adventistpredikant, att hålla den sjunde dagen som sabbat, troligen tidigt på våren 1844. Flera medlemmar av kyrkan i Washington, New Hampshire som han ibland betjänade följde också hans beslut . Dessa inkluderade William och Cyrus Farnsworth. TM Preble accepterade det snart antingen från Wheeler eller direkt från Oakes. Dessa händelser följdes kort av den stora besvikelsen.

Preble främjade Sabbath genom numret av Israels hopp den 28 februari 1845 . I mars publicerade han sina sabbatsåsikter i traktatform. Även om han återvände till att observera söndagen under de närmaste åren, övertygade hans författarskap Joseph Bates och JN Andrews . Dessa män övertygade i sin tur James och Ellen White , såväl som Hiram Edson och hundratals andra.

Bates föreslog att ett möte skulle organiseras mellan de troende i New Hampshire och Port Gibson. Vid detta möte, som ägde rum någon gång 1846 på Edsons gård, accepterade Edson och andra Port Gibson-troende sabbaten och slöt samtidigt en allians med Bates och två andra folk från New Hampshire som senare blev mycket inflytelserika i adventistkyrkan, James och Ellen G. White . Mellan april 1848 och december 1850 hölls tjugotvå "sabbatskonferenser" i New York och New England . Dessa möten sågs ofta som tillfällen för ledare som James White, Joseph Bates, Stephen Pierce och Hiram Edson att diskutera och nå slutsatser om doktrinära frågor.

Medan man från början trodde att sabbaten började kl. 18.00, var det 1855 allmänt accepterat att sabbaten börjar vid fredagens solnedgång.

Den nuvarande sanningen (se nedan) var till stor del ägnad åt sabbaten till en början. JN Andrews var den första adventisten som skrev ett bokförsvar av Sabbath, som först publicerades 1861.

Trinitarism

Vid bildandet av kyrkan på 1800-talet höll många av adventistledarna fast vid en antitrinitär åsikt, tack vare att många antitrinitära Christian Connexion-ministrar gick in i den tidigare milleriten. Ellen G. White gick aldrig in i debatt om denna fråga, men gjorde några mycket trinitariska uttalanden i sin bok The Desire of Ages och avskrifter av hennes predikningar i början av 1900-talet visade att hon identifierade den Helige Ande som en "Person" och en av " tre heligaste varelser". Moderna sjundedagsadventister som håller fast vid en antitrinitär åsikt är i minoritet, men de hävdar att dessa avskrifter är felaktiga stenografrapporter som inte återspeglar hennes sanna lära. Protrinitära forskare i kyrkan påpekar att dessa avskrifter fanns i hennes ägo och att hon kunde ha modifierat dem när som helst om de hade återspeglat en felaktig version av vad hon sa, med tanke på ämnets upplevda doktrinära betydelse.

År 1855 uttalade James White på ett tydligt sätt sin syn på ämnet: "Here we may mention the Trinity which does away the personality of God, and his Son Jesus Christ..." År 1856 gör han återigen sin ståndpunkt tydlig av säga: "Det största felet vi kan hitta i reformationen är att reformatorerna slutade reformera. Hade de fortsatt och framåt, tills de hade lämnat den sista kvarlevan av påvedömet bakom sig, såsom naturlig odödlighet, stänkning, treenigheten och söndagen - att hålla, skulle kyrkan nu vara fri från sina skriftfel."

Lemuel Sapian skriver "... vid början av 1900-talet var det uppenbart för många att den tidigare ståndpunkten [adventisterna] intog [mot] treenigheten var felaktig. Detta skedde inte genom någon intern konspiration eller inblandning av tredje parts avsikter på att späda ut [det] distinkta [adventistiska] budskapet, men för att Inspirationens penna [av Ellen G. White] vidtog åtgärder - och män ... tog akt."

Premillennialism efter vedermödan

Från och med William Millers läror har adventister spelat en nyckelroll i att introducera Bibelns lära om premillennialism i USA. De tror att de heliga kommer att tas emot eller samlas av Kristus till Guds rike i himlen vid slutet av vedermödan vid den andra ankomsten före millenniet. I bilagan till sin bok "Kingdom of the Cults" där Walter Martin förklarar varför Sjundedagsadventister accepteras som ortodoxa kristna (se sid 423) sammanfattar Martin också den nyckelroll som adventister spelade i premillennialismens framsteg under 1800-talet.

"Från början betraktades adventisterna med allvarliga misstänksamhet av den stora majoriteten av evangeliska kristna, främst för att sjundedagsadventisterna var premillenniala i sin undervisning. Det vill säga att de trodde att Kristus skulle komma före millenniet...Vissa författare till Tiden ansåg att premillennärer var märkliga... och dubbades som "adventister" alla som hade den synen på eskatologi"

— "Kulternas rike" s419-420

Sjundedagsadventisternas unika bidrag till denna doktrin slutar inte där. Sjundedagsadventister är premillennialister efter vedermödan som accepterar Bibelns undervisning om bokstavligen 1000 år i Uppenbarelseboken 20 som omedelbart följer efter Kristi bokstavliga andra ankomst som beskrivs i Uppenbarelseboken 19. Till skillnad från nästan alla premillennialistgrupper tror de inte på ett 1000-tal. -års rike på jorden under millenniet. I adventistisk eskatologi uppfylls Kristi löfte att ta de heliga till sin Faders hus i Johannes 14:1–3 vid den andra ankomsten där både levande och döda heliga tas upp i luften för att möta Herren (se 1Tess 4:13) –18). Johannes, författaren till Uppenbarelseboken, kallar detta ögonblick den "första uppståndelsen" i Uppenbarelseboken 20:5–6. Istället för ett tusenårsrike på jorden lär adventisterna att det bara finns en öde jord i 1000 år och under den tiden är de heliga i himlen med Kristus (Se Jeremia 4:23–29).

Adventisternas förlagsarbete börjar med The Present Truth

Första upplagan av The Present Truth

Den 18 november 1848 fick Ellen White en vision där Gud sa till henne att hennes man skulle starta en tidning. År 1849 gick James, fast besluten att publicera denna tidning, för att söka arbete som dräng för att samla in tillräckliga medel. Efter en annan vision sa hon till James att han inte skulle oroa sig för pengar utan att börja arbeta med att producera papperet som skulle tryckas. James lydde lätt och skrev med hjälp av "en pocketbibel, Crudens Condensed Concordance och en förkortad ordbok med ett av omslagen av." Tack vare ett generöst erbjudande från tryckeriet att skjuta upp debiteringarna lät gruppen av adventstroende trycka 1000 exemplar av den första publikationen. De skickade publikationen, som handlade om Sabbaten, till vänner och kollegor som de tror skulle finna den av intresse. Elva nummer publicerades 1849 och 1850.

Formell organisation och ytterligare tillväxt, 1860–80

Att välja ett namn och en konstitution

År 1860 slog den nystartade rörelsen slutligen fast vid namnet, Sjundedagsadventisten , representant för kyrkans utmärkande övertygelse. Tre år senare, den 21 maj 1863, bildades generalkonferensen för sjundedagsadventister och rörelsen blev en officiell organisation.

Årliga regionala lägerträffar

Det första årliga regionala lägermötet ägde rum i september 1868. Sedan dess har det årliga regionala lägermötet blivit ett mönster bland Sjundedagsadventister och praktiseras än idag.

Inflytande av Ellen G. White

Ellen G. White (1827–1915), som inte hade någon officiell roll, var en dominerande personlighet. Hon, tillsammans med sin man, James White, och Joseph Bates, flyttade samfundet till en koncentration på missions- och medicinskt arbete. Mission och medicinskt arbete fortsätter att spela en central roll under 2000-talet.

Under Whites ledning vände sig samfundet på 1870-talet till missionsarbete och väckelser, och tredubblade sitt medlemsantal till 16 000 år 1880; Den snabba tillväxten fortsatte, med 75 000 medlemmar 1901. Vid denna tidpunkt drev två högskolor, en medicinsk skola, ett dussin akademier, 27 sjukhus och 13 förlag.

År 1945 rapporterade kyrkan 226 000 medlemmar i USA och Kanada och 380 000 på andra håll; budgeten var 29 miljoner dollar och inskrivningen i kyrkans skolor var 40 000. 1960 fanns det 1 245 125 medlemmar över hela världen med en årlig budget på över 99 900 000 USD. Inskrivningen i kyrkans skolor från grundskolan till högskolan var 290 000 elever. Från och med år 2000 fanns det 11 687 229 medlemmar över hela världen. Den globala budgeten var $28 610 881 313. Och inskrivningen i skolor var 1 065 092 elever. 2008 var det globala medlemstalet 15 921 408 med en budget på $45 789 067 340. Antalet studenter i SDA driver universitet, gymnasier och grundskolor var 1 538 607.

Politiska åsikter

Sjundedagsadventister deltog i nykterhetsrörelsen i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Under samma tid blev de aktivt involverade i att främja religionsfrihet . De hade noga följt amerikansk politik och matchat aktuella händelser med förutsägelserna i Bibeln.

"Sjunde dagen" betyder att iakttagandet av den ursprungliga sabbaten, lördag, fortfarande är en helig skyldighet. Adventister hävdade att precis som resten av de tio budorden inte hade reviderats, så förblev även föreläggandet att "minna sabbatsdagen för att hålla den helig" i full kraft. Denna teologiska punkt gjorde den unga gruppen till en mäktig kraft för religionsfrihet. Dessa adventister, som växte till sin fulla ställning i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, motsatte sig söndagslagar på alla sidor. Många greps för att ha arbetat på söndagen. När de kämpade mot det verkliga hotet om en lagligt etablerad nationaldag för dyrkan, var dessa sabbatarer tvungna att dagligen kämpa för sin frihet. Snart kämpade de för religionsfrihet på en bredare, mindre kyrklig grund.

Världsomspännande uppdrag

Adventisternas ansträngningar för en världsomspännande proklamation av deras budskap började med utskick av publikationer. 1874 JN Andrews den första officiella adventistmissionären som reste utomlands. Han arbetade i Schweiz och försökte organisera de sabbatshållande företagen under ett paraply. Under 1890-talet började adventister entusiastiskt främja en världsomspännande missionssatsning.

En världsvision och växtvärk, 1880–1915

Diagram över medlemskap i kyrkan över tid

1888 års generalkonferens

År 1888 inträffade en generalkonferenssession i Minneapolis. Denna session involverade en diskussion mellan den dåvarande generalkonferensens president, GI Butler ; redaktör för recensionen, Uriah Smith ; och en grupp ledd av EJ Wagoner och AT Jones om innebörden av "Rättfärdighet genom tro" och innebörden av lagen i Romarbrevet och Galaterbrevet . Ellen G. White talade också vid konferensen.

Organisationsutveckling

Från början av 1860-talet hade kyrkan tre regeringsnivåer: den lokala kyrkan, konferensen och generalkonferensen. När idéer utvecklades, kom organisationer till för att föra idéerna vidare; dvs sabbatsskolor, hälsoreformer och medicinskt arbete, tryckning, distribution av litteratur, religionsfrihet, mission, etc. Allt gick framåt under de sällskap som bildades för att göra det. Allt eftersom arbetet fortskred blev förvaltningen av alla dessa sällskap ganska besvärlig.

När konferenser utvecklades i fjärran länder blev det uppenbart att generalkonferensen inte kunde övervaka konferensernas dagliga behov. Detta ledde till utvecklingen av unionskonferenser i Australien och Europa i slutet av 1890-talet och till utvecklingen av distrikt i USA.

Generalkonferenssessionerna 1901 och 1903 omorganiserade kyrkans struktur till att inkludera fackliga konferenser som ledde en grupp lokala konferenser inom deras område. I slutet av 1904 införlivades de olika samhällsintressena som avdelningar i varje konferenss struktur.

Kristi föremålslektioner och adventistskolor

Ellen White berättar hur hennes bok Christ's Object Lessons kom att kopplas till det ekonomiska stödet från adventistskolor,

Jag är så tacksam för det arbete som Christ's Object Lessons har åstadkommit och fortfarande utför. När den här boken var under förberedelse förväntade jag mig att använda de medel som kommer från försäljningen av den här boken för att förbereda och publicera flera andra böcker. Men Herren lade in det i mig att ge den här boken till våra skolor, för att användas för att befria dem från skulder. Jag bad våra förlag att förena sig med mig i denna gåva genom att donera kostnaden för publikationen. Detta gick de villigt med på att göra. En fond samlades in för att betala för det material som användes för att trycka boken, och yrkesverksamma och folk har sålt boken utan provision.

Således har boken cirkulerats i alla delar av världen. Den har mottagits med stor välvilja överallt. Ministrar i alla samfund har skrivit vittnesmål som rekommenderar det. Herren har förberett vägen för dess mottagande så att inte mindre än 200 000 redan har sålts. Medlen som sålunda samlats upp har gått långt mot att befria våra skolor från de skulder som har ackumulerats i många år.

Våra förlag har tryckt 300 000 exemplar utan kostnad, och dessa har distribuerats till de olika traktsällskapen för att säljas av vårt folk.

Herren har gjort försäljningen av denna bok till ett sätt att lära vårt folk hur man kommer i kontakt med dem som inte tillhör deras tro, och hur man förmedlar dem kunskap om sanningen för denna tid. Många har blivit omvända genom att läsa den här boken."

År 1902 ägnade de som var anslutna till Healdsburg College, nu Pacific Union College, en vecka att sälja Kristi objektlektioner. Först läste de boken tillsammans. Sedan fick varje elev sex böcker att sälja. Territorier tilldelades och under en vecka avbröt skolan klasserna för att sälja böckerna. College Church tog territoriet omedelbart kring kyrkan medan eleverna fick territorium längre bort från skolan.

Meddelande till världen

Efter att John Andrews vågat sig in i Europa gick även andra ut. Vissa ^{[ vem? ]} till Afrika, andra till Asien och andra till Australasien. ^{[ citat behövs ]}

Tidigt 1900-tal, 1915–1930

Fundamentalism och framsteg

Ellen G. White dog 1915, och adventistledare deltog i ett antal profetiska konferenser under och strax efter första världskriget . 1919 års bibelkonferens tittade på hur adventister tolkade Bibelns profetior och arvet från Ellen Whites skrifter. Den hade också ett polariserande inflytande på adventistisk teologi med ledare som AG Daniells och WW Prescott som ifrågasatte några av de traditionella åsikter som andra som Benjamin G. Wilkinson, JS Washburn och Claude Holmes hade.

Fundamentalismen var dominerande i kyrkan i början av 1900-talet. George Knight daterar den från 1919 till 1950. De redigerade avskrifterna från 1952 års bibelkonferens publicerades som Our Firm Foundation .

Mitten av 1900-talet

Andra världskriget

I Sydeuropa värvades, så snart kriget bröt ut, de flesta av kyrkans arbetare i militär ålder. Kyrkan förlorade fackliga och lokala konferenspresidenter, pastorer, evangelister och institutionsarbetare.

När nazisterna ockuperade Frankrike upplöste de konferensen och alla kyrkor, konfiskerade kyrkobyggnader och förbjöd kyrkligt arbete. I Kroatien stängdes alla adventistkyrkor och konferensen upplöstes. Allt kyrkligt och evangelistiskt arbete var strängt förbjudet. Borta i Rumänien, där det fanns mer än 25 000 adventister, upplöstes också fackföreningskonferensen, de sex lokala konferenserna och alla kyrkor. Över trehundra adventistkapell, förlaget i Bukarest och skolan i Brasov togs alla från kyrkan. Alla kyrkliga medel togs. Tre tusen adventister sattes i fängelse. De torterades och misshandlades.

Kyrkans arbete fortsatte under kreativ täckmantel. Människor som döpts rapporterades som studenter som tog examen och fick sina diplom. En minister rapporterade om sålda livförsäkringar. En annan rapporterade om skörden av 253 fruktkorgar.

Sent 1900-tal

I mitten av 1970-talet manifesterades två distinkta fraktioner inom Sjundedagsadventismen. Att försvara många adventistpositioner före 1950 var en konservativ vinge , medan den mer liberala adventismen betonade föreställningar om evangelisk kristendom.

Under 1970-talet bar Review and Herald artiklar av redaktör Kenneth Wood och biträdande redaktör Herbert Douglass relaterade till frågan om frågor om doktrin, och artiklar som argumenterade för en sista perfekt generation. Redaktörerna började betona åsikter som hade varit de traditionella åsikterna i kyrkan innan frågor om läran, såsom syndfri perfektion av en sista generation , vilket motsatte sig av många progressiva adventister

Generalkonferensen tog upp denna kontrovers om "rättfärdighet genom tro" genom att hålla en konferens i Palmdale, Kalifornien 1976. Ford var "centrum för uppmärksamhet", och det resulterande dokumentet känt som " Palmdale statement ".

Generalkonferensens session 1980, som hölls i Dallas, producerade kyrkans första officiella trosförklaring som röstades fram av världsorganet, kallad de 27 grundläggande övertygelserna . (Denna lista över övertygelser har sedan utökats till de nuvarande 28 grunderna ).

Avskjutning av Desmond Ford

År 1980 såg också en mindre kris över den undersökande bedömningsundervisningen , känd som Glacier View-kontroversen . Detta utlöste en kontrovers inom kyrkan, men huvudströmmen tror på läran och kyrkan bekräftade sin grundläggande ståndpunkt om läran, även om vissa i kyrkans mer liberala flygel fortsatte kontroversen in på 2000-talet. Ford uttryckte frågor om domen och begärde senare att hans medlemskap i Sjundedagsadventistkyrkan skulle upphöra för andra än doktrinära skillnader.

Prästvigning av kvinnor

År 1990 granskades prästvigning av kvinnor vid generalkonferenssessionen i Indianapolis och 1995 vid generalkonferenssessionen i Utrecht, men tackade nej. Under 2012 godkändes 16 kvinnliga pastorer för ordination i Columbia Union Conference. Även det året skapades en studiekommitté för vigningsteologi av generalkonferensen för att studera frågan om kvinnors vigning. 2015, vid General Conference Business Session i San Antonio, Texas, röstade en majoritet av delegaterna ner ett förslag om att tillåta divisioner att ordinera kvinnor.

Tidiga 2000-talet

Under det nya århundradet fortsatte adventisternas medlemsantal att öka, och världen över började medlemmarna använda YouTube och andra internetmedier för att kommunicera. Dessa meddelanden inkluderade videoadresser från USA:s dåvarande president George W. Bush och Hillary Clinton till adventister.

En granskning av medlemskapet avslöjade att i genomsnitt cirka 2 900 personer gick med i Sjundedagsadventistkyrkan varje dag, vilket visar att samfundet nu har 16,6 miljoner vuxna döpta medlemmar enligt kyrkans statistik. Konfessionella medlemskap visade stark tillväxt och medlemsrevisioner visade för 2009 som sjunde året i rad kyrkan hade en nettovinst på mer än en miljon medlemmar. David Trim, chef för avdelningen för arkiv, statistik och forskning, som ansåg att siffrorna inte var helt korrekta, sa dock att journalföringssystemet inte var perfekt och att revisioner med största sannolikhet skulle resultera i ett lägre totalt medlemsantal än 16,5 miljon.

Andlig bildning

Under det andra decenniet av 2000-talet uppmärksammade den pensionerade pastorn Rick Howard adventistkyrkan vad han ansåg som farorna med andlig bildning . Andra adventister som pastor Hal Mayer och Derek Morris väckte också oro. Den officiella kyrkotidningen, Adventist Review, publicerade artiklar som beskrev effekterna av spiritualism som kommer in i den kristna kyrkan genom läran om andlig bildning . Howard skrev The Omega Rebellion där han varnade för farorna förknippade med " emerging church "-rörelsen. Han identifierade läran om andlig bildning, kontemplativ bön , postmodern andlighet , meditationen genomsyrad av österländsk mystik som farliga. I sin grundpredikan i juli 2010 rådde Ted NC Wilson, nyvald president för sjundedagsadventistkyrkan, "Håll dig borta från icke-bibliska andliga discipliner eller metoder för andlig bildning som är rotade i mystik såsom kontemplativ bön, centrerad bön, och den framväxande kyrkorörelsen där de främjas.” Istället, sade han, borde troende "se inom Sjundedagsadventistkyrkan, till ödmjuka pastorer, evangelister, bibelforskare, ledare och avdelningschefer som kan tillhandahålla evangelistiska metoder och program som är baserade på solida bibliska principer och The Great Controversy-tema. ."

Kyrkans medlemmar uppmanades också att använda urskillning i gudstjänststilar: "Använd Kristus-centrerad, bibelbaserad tillbedjan och musik i gudstjänsterna", sa Wilson. "Medan vi förstår att gudstjänster och kulturer varierar över hela världen, gå inte baklänges in i förvirrande hedniska miljöer där musik och gudstjänst blir så fokuserade på känslor och upplevelser att du förlorar det centrala fokuset på Guds ord. All tillbedjan, dock enkel eller komplicerad bör göra en sak och bara en sak: lyfta upp Kristus och lägga ner sig själv."

I kreativa verk

Dokumentärfilmen War in Heaven, War on Earth: The Birth of the Seventh-day Adventist Church Under the American Civil War från 2014 av Chris Small och Loren Small tittar på adventismens historia från milleritrörelsen fram till 1865. Tell the World, gjort 2016 och regisserad av Kyle Portbury tittar också på historien om adventisttron.

Se även

Primära källor

Sjundedagsadventistuppslagsverket
Tidigast sjundedagsadventisttidningar, omtryckta av Andrews University Press. Inledning av George Knight ( förlagets sida )
Adventist Classic Library- serien, nytryck av upp till 40 stora titlar senast 2015 ( förlagets sida )

Vidare läsning

Damsteegt, Gerard. Foundations of the Seventh-day Adventist Message & Mission Andrews University Press ( förlagets sida )
Edwards, Calvin W. och Gary Land. Seeker After Light: AF Ballenger, Adventism och American Christianity. (2000). 240 sidor online recension
Gary Land, red. Historisk ordbok för sjundedagsadventister
Gary Land, red. Adventism in America: A History , 2:a upplagan. Andrews University Press ( förlagets sida )
Land, Gary (2001). "På kanten av helighet: Sjundedagsadventismen tar emot den Helige Anden, 1892–1900". Fides et Historia . 33 (2): 13–30.
London, Samuel G., Jr. Seventh-day Adventists and the Civil Rights Movement (Jackson: University Press of Mississippi, 2009. x, 194 s.) ISBN 978-1-60473-272-6
Morgan, Douglas. Adventism och den amerikanska republiken: Den offentliga inblandningen av en stor apokalyptisk rörelse. (2001). 269 s. förlagssida , om adventister och religionsfrihet
Morgan, Douglas. "Adventism, Apocalyptic, and the Cause of Liberty," Church History , Vol. 63, nr 2 (jun. 1994), s. 235–249 i JSTOR
Neufield, Don F. ed. Seventh-Day Adventist Encyclopedia (10 vol 1976), officiell publikation
Pearson, Michael. Millenniala drömmar och moraliska dilemman: Sjundedagsadventism och samtida etik. (1990, 1998) utdrag och textsökning , tittar på frågor om äktenskap, abort, homosexualitet
Greenleaf, Floyd (2000). Light Bearers: A History of the Seventh-day Adventist Church (3d ed.). Ursprungligen Schwarz, Richard W. (1979). Ljusbärare till kvarlevan . Officiell historia, och först skriven av en utbildad historiker.
Vance, Laura L. Sjundedags adventismkris: kön och sekterisk förändring i en framväxande religion. (1999). 261 sid.

externa länkar

Movement of Destiny DjVu av Le Roy Edwin Froom , ett klassiskt adventistverk
October Morn av Howard Krug – en titt på Hiram Edson den 23 oktober 1844
"Our Roots and Mission" av William G. Johnsson – A history of the Adventist Review
Sjundedagsadventister: arvet fortsätter
Adventistarkiv Sök historiska dokument
Vad är adventist inom adventism? av George R. Knight.
Prophetic Basis of Adventism Arkiverad 2012-10-26 på Wayback Machine av Hans K. La Rondelle.
Pathways of the Pioneers på Ellen G. White Estates webbplats
Arthur Spalding, Captains of the Host (1949), har vetenskaplig trovärdighet
Artiklar med ämnet "historia" som katalogiserats i Seventh-day Adventist Periodical Index (SDAPI)
Adventist History av Michael W. Campbell är en blogg om pågående forskning inom adventiststudier.