Vetenskapen och den katolska kyrkan
Förhållandet mellan vetenskap och den katolska kyrkan är ett mycket debatterat ämne. Historiskt sett har den katolska kyrkan varit vetenskapens beskyddare . Det har varit produktivt i grundandet och finansieringen av skolor, universitet och sjukhus, och många präster har varit aktiva inom vetenskapen. Vissa vetenskapshistoriker som Pierre Duhem krediterar medeltida katolska matematiker och filosofer som John Buridan , Nicole Oresme och Roger Bacon som grundarna av modern vetenskap. Duhem fann att "mekaniken och fysiken, som modern tid med rätta är stolt över, fortskrider genom en oavbruten serie av knappast märkbara förbättringar från doktriner som bekänns i hjärtat av de medeltida skolorna." Konflikttesen och annan kritik betonar den historiska eller samtida konflikten mellan den katolska kyrkan och vetenskapen, och citerar i synnerhet rättegången mot Galileo som bevis. För sin del lär den katolska kyrkan att vetenskap och den kristna tron kompletterar varandra, vilket kan ses av katolska kyrkans katekes som säger när det gäller tro och vetenskap:
Även om tro är över förnuftet, kan det aldrig finnas någon verklig diskrepans mellan tro och förnuft. Eftersom samma Gud som avslöjar mysterier och ingjuter tro har skänkt förnuftets ljus åt det mänskliga sinnet, kan Gud inte förneka sig själv, och sanningen kan aldrig motsäga sanningen. ... Följaktligen kan metodisk forskning inom alla kunskapsgrenar, förutsatt att den utförs på ett verkligt vetenskapligt sätt och inte åsidosätter moraliska lagar, aldrig komma i konflikt med tron, eftersom världens ting och tingen i tron härrör från samma Gud. Den ödmjuka och ihärdiga utredaren av naturens hemligheter leds så att säga av Guds hand trots sig själv, för det är Gud, alltings bevarare, som har gjort dem till vad de är.
Katolska vetenskapsmän, både religiösa och lekmän, har lett vetenskapliga upptäckter inom många områden. Från urminnes tider gav kristen betoning på praktisk välgörenhet upphov till utvecklingen av systematisk omvårdnad och sjukhus och kyrkan är fortfarande den enskilt största privata leverantören av medicinsk vård och forskningsanläggningar i världen. Efter Roms fall förblev kloster och kloster vetenskapsbastioner i Västeuropa och präster var tidens ledande forskare – studerade natur, matematik och stjärnornas rörelse (till stor del för religiösa syften). Under medeltiden grundade kyrkan Europas första universitet och producerade forskare som Robert Grosseteste , Albert den store , Roger Bacon och Thomas Aquinas , som hjälpte till att etablera den vetenskapliga metoden.
Under denna period var kyrkan också en stor beskyddare av ingenjörskonst för byggandet av utarbetade katedraler. Sedan renässansen har katolska vetenskapsmän krediterats som fäder för en mängd olika vetenskapliga områden: Nicolaus Copernicus (1473-1543) var pionjär inom heliocentrism , René Descartes (1596-1650) fader till analytisk geometri och medgrundare av den moderna filosofin Jean . Baptiste Lamarck (1744-1829) förebildade evolutionsteorin med Lamarckism , broder Gregor Mendel (1822-1884 ) var pionjär inom genetiken och Fr Georges Lemaître (1894-1966) föreslog Big Bang kosmologiska modellen. Jesuiterna har varit särskilt aktiva, särskilt inom astronomi . Kyrkans beskydd av vetenskaperna fortsätter genom institutioner som den påvliga vetenskapsakademin (en efterträdare till Accademia dei Lincei från 1603) och Vatikanens observatorium (en efterträdare till det gregorianska observatoriet från 1580).
Teorin om konflikten mellan vetenskap och kyrkan
Denna syn på kyrkan som vetenskapens beskyddare ifrågasätts av vissa, som antingen talar om ett historiskt varierat förhållande som har förändrats, från aktivt och till och med enskilt stöd till bittra sammandrabbningar (med anklagelser om kätteri) – eller om en bestående intellektuell konflikt mellan religion och vetenskap. Upplysningsfilosofer som Voltaire var berömt avvisande mot medeltidens prestationer . På 1800-talet uppstod " konflikttesen " för att föreslå en eller flera inneboende konflikter mellan kyrkan och vetenskapen. Den ursprungliga historiska användningen av termen hävdade att kyrkan har varit i evig opposition till vetenskapen. Senare användningar av termen betecknar kyrkans epistemologiska motstånd mot vetenskap. Avhandlingen tolkar förhållandet mellan kyrkan och vetenskapen som att det oundvikligen leder till offentlig fientlighet när religionen aggressivt utmanar nya vetenskapliga idéer som i Galileoaffären . En alternativ kritik är att kyrkan motsatte sig särskilda vetenskapliga upptäckter som den ansåg utmanade dess auktoritet och makt – särskilt genom reformationen och vidare genom upplysningen. Denna avhandling flyttar tyngdpunkten bort från uppfattningen om den grundläggande oförenligheten mellan religionen i sig och vetenskapen i allmänhet till en kritik av de strukturella orsakerna till kyrkans motstånd som politisk organisation.
Kyrkan själv avvisar föreställningen om medfödd konflikt. Vatikankonciliet ) förklarade att " Tro och förnuft är till ömsesidig hjälp för varandra." The Catholic Encyclopedia of 1912 proffers att "Konflikterna mellan vetenskap och kyrkan är inte verkliga", och påstår att tron på sådana konflikter bygger på falska antaganden. Påven Johannes Paulus II sammanfattade den katolska synen på förhållandet mellan tro och förnuft i encyklikan Fides et Ratio och sa att "tro och förnuft är som två vingar på vilka den mänskliga anden reser sig för att betrakta sanningen; och Gud har placerat i mänskligt hjärta en önskan att känna sanningen – med ett ord, att känna sig själv – så att genom att känna och älska Gud, män och kvinnor också kan komma till sanningens fullhet om sig själva." Den nuvarande påvliga astronomen broder Guy Consolmagno beskriver vetenskapen som en "akt av dyrkan" och som "ett sätt att komma intim med Skaparen."
Några ledande katolska vetenskapsmän
Vetenskapliga områden med viktiga grundläggande bidrag från katolska vetenskapsmän inkluderar: fysik ( Galileo ) trots hans rättegång och övertygelse 1633 för att ha publicerat en avhandling om hans observation att jorden kretsar runt solen, vilket förbjöd hans skrifter och fick honom att spendera resten av sitt liv i husarrest, akustik ( Mersenne ), mineralogi ( Agricola ), modern kemi ( Lavoisier ), modern anatomi ( Vesalius ), stratigrafi ( Steno ), bakteriologi ( Kircher och Pasteur ), genetik ( Mendel ), analytisk geometri ( Descartes ), heliocentrisk kosmologi ( Copernicus ), atomteori ( Boscovich ) och Big Bang-teorin om universums ursprung ( Lemaître ). Jesuiterna utarbetade modern månnomenklatur och stjärnklassificering och cirka 35 kratrar på månen är uppkallade efter jesuiterna, bland vars stora vetenskapliga polymaths var Francesco Grimaldi och Giambattista Riccioli . Jesuiterna introducerade också västerländsk vetenskap till Indien och Kina och översatte lokala texter för att skickas till Europa för studier . Missionärer bidrog avsevärt till områdena antropologi, zoologi och botanik under Europas upptäcktsålder . [ citat behövs ]
Definitioner av vetenskap
Olika analyser av det katolska förhållandet till vetenskap kan uppstå från definitionsvarians. Medan sekulära filosofer betraktar "vetenskap" i den begränsade betydelsen av naturvetenskap, tenderade teologer förr att se vetenskapen i en mycket vid mening som ges av Aristoteles definition att vetenskap är den säkra och uppenbara kunskapen som erhålls från demonstrationer. I denna mening omfattar vetenskap hela läroplanen för universitetsstudier, och kyrkan har gjort anspråk på auktoritet i frågor om doktrin och undervisning i vetenskap. Med den gradvisa sekulariseringen av västvärlden har kyrkans inflytande över den vetenskapliga forskningen gradvis bleknat.
Historia
Tidig medeltid
Efter Roms fall , medan ett allt mer helleniserat romarrike och kristen religion bestod som det bysantinska riket i öst, höll studiet av naturen ut i klostersamhällen i väst. I utkanten av Västeuropa, där den romerska traditionen inte hade gjort ett starkt avtryck, ägnade sig munkar åt att studera latin som främmande språk och aktivt undersökte traditionerna för romersk lärande. Irlands mest lärda munkar behöll till och med kunskaper i grekiska. Irländska missionärer som Colombanus grundade senare kloster på kontinentala Europa, som fortsatte med att skapa bibliotek och bli centra för stipendium.
De ledande forskarna under tidig medeltid var präster , för vilka studiet av naturen bara var en liten del av deras vetenskapliga intresse. De levde i en atmosfär som gav möjligheter och motiv för att studera naturens aspekter. En del av denna studie utfördes av uttryckliga religiösa skäl. Behovet för munkar att bestämma den rätta tidpunkten att be fick dem att studera stjärnornas rörelse; behovet av att beräkna datumet för påsk ledde till att de studerade och undervisade i rudimentär matematik och solens och månens rörelser. Moderna läsare kan tycka att det är oroande att ibland samma verk diskuterar både naturfenomens tekniska detaljer och deras symboliska betydelse. I astronomiska observationer Bede of Jarrow två kometer över England och skrev att de "brinnande facklor" från 729 e.Kr. slog skräck i alla som såg dem - för kometer var förebådar om dåliga nyheter.
Bland dessa prästforskare fanns biskop Isidore av Sevilla som skrev ett omfattande uppslagsverk över naturkunskap, munken Bede of Jarrow som skrev avhandlingar om The Reckoning of Time och The Nature of Things , Alcuin av York , abbot i Abbey of Marmoutier , som gav råd. Karl den Store om vetenskapliga frågor, och Rabanus Maurus , ärkebiskop av Mainz och en av de mest framstående lärarna under den karolingiska tidsåldern, som liksom Bede skrev avhandlingar om computus och om sakernas natur . Abbot Ælfric av Eynsham , som mest är känd för sina fornengelska predikningar, skrev en bok om den astronomiska tidsräkningen på fornengelska baserad på Bedes skrifter. Abbo av Fleury skrev astronomiska diskussioner om tidtagning och om de himmelska sfärerna för sina elever och undervisade ett tag i England där han påverkade arbetet av Byrhtferth av Ramsey, som skrev en manual på gammal engelska för att diskutera tidtagning och den naturliga och mystiska betydelsen av tal.
Senare medeltid
Stiftelsen av universiteten
Under tidig medeltid utvecklades katedralskolorna som utbildningscentra och utvecklades till de medeltida universiteten som var språngbrädan för många av Västeuropas senare prestationer. Under högmedeltiden drev Chartres Cathedral den berömda och inflytelserika Chartres Cathedral School . Bland de stora tidiga katolska universiteten fanns Bolognas universitet (1088); Paris universitet (c 1150); Oxford University (1167); Salerno universitet (1173); Universitetet i Vicenza (1204); [ omtvistad ] Cambridge University (1209); Salamanca University (1218-1219); Padua universitet (1222); Neapels universitet (1224); och Vercelli University (1228).
Genom att använda kyrkans latin som ett lingua franca , producerade de medeltida universiteten över hela Västeuropa en stor variation av forskare och naturfilosofer, inklusive Robert Grosseteste från University of Oxford , en tidig utläsare av en systematisk metod för vetenskapliga experiment, och Saint Albert the Great , en pionjär inom biologisk fältforskning. Vid mitten av 1400-talet, före reformationen, hade det katolska Europa ett 50-tal universitet.
Fördömanden av 1210-1277
Fördömandena av 1210-1277 antogs vid det medeltida universitetet i Paris för att begränsa vissa läror som kätterska. Dessa inkluderade ett antal medeltida teologiska läror, men viktigast av allt de fysiska avhandlingarna av Aristoteles . Undersökningarna av dessa läror utfördes av biskoparna i Paris . Fördömandena från 1277 är traditionellt kopplade till en utredning som påven Johannes XXI begärde , även om det är oklart om han faktiskt stödde att upprätta en lista över fördömanden.
Ungefär sexton listor över censurerade avhandlingar utfärdades av universitetet i Paris under 1200- och 1300-talen. De flesta av dessa listor med förslag sammanställdes till systematiska samlingar av förbjudna artiklar.
Matematik, teknik och arkitektur
Enligt konsthistorikern Kenneth Clark , "för den medeltida människan var geometri en gudomlig aktivitet. Gud var den stora geometern, och detta koncept inspirerade arkitekten." Monumentala katedraler som den i Chartres verkar bevisa en komplex förståelse av matematik. Kyrkan har investerat mycket i ingenjörskonst och arkitektur och grundat ett antal arkitekturgenrer – inklusive bysantinsk , romansk , gotisk , högrenässans och barock .
romersk inkvisition
Under den romerska kyrkans medeltid initierade påven Paulus III (1468-1549) den romerska inkvisitionens kongregation 1542, som också är känd som det heliga ämbetet. En stor expansion av protestantismen började spridas över hela Italien, vilket fick påven Paulus III att agera mot den. Han skulle vara den förste att skapa proaktiva reformer för den romersk-katolicismens skull. Uppenbarligen skulle reformerna vara strikta beslut mot utländska ideologier som skulle falla utanför deras religiösa övertygelse. Inkvisitionen skulle snart vara under kontroll av påven Sixtus V 1588.
Utsikt över utomstående
Det romerska samhället var inte särskilt förtjust i utomstående tro. De skulle hålla sina gränser uppe till religiösa utlänningar eftersom de kände att andra metoder skulle påverka och förändra deras heliga katolicismreligion. De var också emot häxkonst eftersom sådana sedvänjor sågs 1484 där påven Innocentius sa att det var en handling att gå emot kyrkan. Alla ideologier som låg utanför deras normuppfattningar sågs som ett hot och behövde korrigeras även om det var genom tortyr.
Inkvisitionens taktik och praxis
Påven Sixtus V lade fram 15 församlingar. Inkvisitionen skulle fängsla alla som sågs som ett hot mot den katolska kyrkan eller sattes i husarrest. De höll en strikt säkerhet och nekade alla andra religiösa utlänningar att komma in i deras regioner. Påvlig politik implementerades för att hindra utlänningar från att visa sina metoder för allmänheten. Indexet över förbjudna böcker användes för att förhindra människor från att göra magi och för att undertrycka böcker som ansågs kätterska, politiskt störande eller hotande mot den allmänna moralen. Att avvika från detta skulle göra det möjligt för en att inte bli "smittad". Straff var acceptabelt och tortyrtaktik användes för att man skulle erkänna sina synder.
Inkvisitionens fall
På 1700-talet blev häxkonst och andra grupper ett mindre hot mot den katolska kyrkan. Fokus flyttades till conversos när befolkningen växte. Conversos påverkade främst den spanska inkvisitionen . Vidare, på 1800-talet var den romerska inkvisitionen mycket minimal, men vissa ideologier sågs fortfarande 1965.
Vetenskapliga revolutionen och kyrkan
Den vetenskapliga revolutionen började 1543 med Nicholas Copernicus och hans heliocentriska teori och definieras som början på en dramatisk förändring i tanke och tro mot vetenskaplig teori. Den vetenskapliga revolutionen började i Västeuropa, där den katolska kyrkan hade det starkaste greppet. Det tros [ av vem? ] att den vetenskapliga revolutionen började i Västeuropa på grund av friheten att driva andra idéer från de flesta europeiska universitet och som går emot kyrkliga myndigheter. Västeuropa var också en central "smältdegel" för utländsk kunskap och kulturella övertygelser, inklusive forntida kinesisk matematik, islamisk filosofi och arabisk astrologi. Poserad av författaren Peter Dear, revolutionen kan tänkas i två delar: den vetenskapliga renässansen och revolutionen. Renässansen anses vara den faktiska återfödelsen av idéerna, där matematik, filosofi, astronomi och fysik alla återupptäcktes på ett sätt. Efter denna återupptäckt började man ifrågasätta kyrkans idéer (som kunde betraktas som antik). Dear hänvisar också till det faktum att när historiker studerar förhållandet mellan vetenskapsmän och kyrkan, så tar de inte ståndpunkten att någon av åsikterna är sanna, utan de tittar på den anledningen till att de trodde på deras sida och sedan "Ta reda på; sanning eller falskhet är bestäms av argument och det är argumenten som kan studeras historiskt."
Den vetenskapliga revolutionen och dess utmanande av kyrkans idéer följdes av upplysningstiden där människor inte bara ifrågasatte kyrkans idéer utan också började ifrågasätta deras auktoritet. Det centrala temat för denna period är att det mänskliga samhället "skulle kunna förändras och förbättras av mänsklig handling styrd av förnuftet" som konstaterats av Marquis de Condorcet . Dessa perioder av förändrade tankar ledde så småningom till framstående innehav av frihet, framsteg, tolerans och vetenskapliga teorier inom kyrkan. [ citat behövs ]
Utveckling av modern vetenskap
Geologi
Georgius Agricola (1494-1555), anses vara geologins grundare och " minerogins fader ". Han gjorde viktiga bidrag som banade väg för systematiska studier av jorden. En tysk katolik som behöll sin tro genom reformationen, han skrev också om patristik (tidig kyrkohistoria). 1546 skrev han De Ortu et Causis Subterraneorum som var den första boken som skrevs om fysisk geologi, och De Natura Fossilium ( Om fossilens natur ) som beskrev fossiler och mineraler.
Nicolas Steno (1638-1686) är en katolsk konvertit som tjänstgjorde som biskop efter att ha gjort en rad viktiga anatomiska och geologiska innovationer. Hans studier av bildandet av berglager och fossiler var av avgörande betydelse för utvecklingen av modern geologi och fortsätter att användas idag. Han etablerade den teoretiska grunden för stratigrafi . Ursprungligen lutheran gjorde han anatomiskt arbete i Nederländerna men flyttade till det katolska Italien och konverterade 1667. Han nekades ämbete i den protestantiska norra delen och fortsatte sina medicinska och geologiska studier, men blev 1675 präst och utnämndes strax därefter till biskop och skrev 16 större teologiska arbeten.
Astronomi
Den katolska kyrkans långvariga intresse och investeringar i astronomi före den vetenskapliga revolutionen underblåste utvecklingen inom närliggande områden och gjorde att kyrkan blev en kopplingspunkt för astronomiska studier genom den vetenskapliga revolutionen och in i den tidigmoderna perioden, trots de flagranta konflikterna mellan Copernican och kyrkans lära.
Kyrkans intresse för astronomi härrörde från frågor kring fastställandet av datumet för påsk , som ursprungligen var knutet till den hebreiska lunisolära kalendern . På 300-talet, på grund av upplevda problem med den hebreiska kalenderns skottmånadssystem, föreskrev konciliet i Nicaea att påsken skulle infalla den första söndagen efter den första fullmånen efter vårdagjämningen . Därför blev det nödvändigt att kyrkan har kapacitet att förutsäga datumet för påsken med tillräcklig noggrannhet och förvarning för att både ge tillräckligt med tid för att förbereda sig för högtiden och säkerställa det universella firandet av den heliga dagen i hela kyrkans välde. – en skrämmande logistisk bedrift. Denna nödvändighet drev ständig innovation och förfining av astronomisk praxis när sol- och månåren varierar över århundraden.
Kyrkans hängivenhet till ständigt mer exakt astronomi ledde till utvecklingar inom underordnade discipliner. På 1100-talet hjälpte kyrkan till att återpopularisera och sprida antika grekiska idéer och matematiska tekniker över hela Europa genom att sponsra översättningen av nyligen tillgängliga arabiskspråkiga versioner av grekiska texter till latin. Detta gjordes till stor del för att underlätta astronomiska studier. I slutet av 1500-talet uppmuntrade kyrkan införandet av pinhole-kameror i byggandet av kyrkor. Pinhole-kameror är bland de bästa verktygen för att mäta tiden mellan solstånden. Förvandlingen av kyrkor till solobservatorier uppmuntrade innovationer inom teknik, arkitektur och konstruktion, och satte fart på karriärerna för astronomer som Cassini.
På 1500-talet hade datumet för vårdagjämningen på den julianska kalendern avtagit från 25 mars till 11 mars. Konciliet i Trent 1562 bemyndigade påven att ta itu med kalenderreformen. Den resulterande gregorianska kalendern är den internationellt accepterade civila kalendern som används över hela världen idag. Den introducerades av påven Gregorius XIII , efter vilken kalendern döptes, genom ett dekret undertecknat den 24 februari 1582.
När kyrkan skickade jesuitmissionärer för att sprida evangeliet i Kina på 1500- och 1600-talen, accepterades de till och värderades av det kinesiska kejserliga hovet på grund av deras astronomiska och matematiska expertis. Denna kommunikationskanal för dialog mellan Kina och Europa möjliggjorde inte bara spridningen av europeiska vetenskaper till Kina utan också flödet av kinesisk teknik och idéer tillbaka till Europa. Införandet av kinesiska idéer i det europeiska folkliga medvetandet genom denna jesuitkanal tillskrivs av moderna historiker att de tillfört bränsle till den vetenskapliga revolutionen och upplysningen. I många fall sändes jesuiterna specifikt till Kina med en lista över ämnen som man skulle samla in information om.
1789 öppnade Vatikanens observatorium . Den flyttades till Castel Gandolfo på 1930-talet och Vatican Advanced Technology Telescope började observera i Arizona, USA, 1995.
Copernicus
Nicolaus Copernicus var en renässansastronom och katolsk kanon som var den första personen som formulerade en omfattande heliocentrisk kosmologi som fördrev jorden från universums centrum. [ citat behövs ]
År 1533 höll Johann Albrecht Widmannstetter en serie föreläsningar i Rom som beskriver Copernicus teori. Påven Clemens VII och flera katolska kardinaler hörde föreläsningarna och var intresserade av teorin. Den 1 november 1536 Nikolaus von Schönberg , ärkebiskop av Capua och sedan föregående år kardinal, till Copernicus från Rom:
För några år sedan nådde jag besked om din skicklighet, som alla ständigt talade om. Vid den tiden började jag hysa en väldigt hög respekt för dig. ...Ty jag hade lärt mig att du inte bara behärskade de gamla astronomernas upptäckter ovanligt väl utan också hade formulerat en ny kosmologi. I den hävdar du att jorden rör sig; att solen intar den lägsta, och därmed den centrala, platsen i universum. ...Därför vädjar jag med största allvar till er, högste lärde herre, om jag inte stör er, att meddela denna upptäckt till forskare och att så snart som möjligt sända mig era skrifter om universums sfär tillsammans med tabeller och vad du än har som är relevant för detta ämne.
Då närmade sig Kopernikus arbete sin definitiva form, och rykten om hans teori hade nått utbildade människor över hela Europa. Trots uppmaningar från många håll försenade Copernicus publiceringen av sin bok, kanske av rädsla för kritik – en rädsla som ömtåligt uttrycks i den efterföljande dedikationen av hans mästerverk till påven Paul III . Forskare är oense om huruvida Copernicus oro var begränsad till möjliga astronomiska och filosofiska invändningar, eller om han också var oroad över religiösa invändningar.
Vid den ursprungliga publiceringen orsakade Copernicus epokgörande bok endast milda kontroverser och framkallade inga hårda predikningar om att motsäga den Heliga Skrift . Det var bara tre år senare, 1546, som en dominikan , Giovanni Maria Tolosani, fördömde teorin i en appendix till ett verk som försvarade Skriftens absoluta sanning . Han noterade också att mästaren på det heliga palatset (dvs. den katolska kyrkans främsta censor ), Bartolomeo Spina , en vän och en annan dominikan, hade planerat att fördöma De revolutionibus men hade hindrats från att göra det av sin sjukdom och död.
Galileo Galilei
Galileo Galilei var en katolsk vetenskapsman från reformationsperioden vars stöd för den kopernikanska heliocentrismen undertrycktes av inkvisitionen . Han anses vara en av uppfinnarna av modern vetenskap. Tillsammans med andra katolska vetenskapsmannen Copernicus var Galileo bland dem som kullkastade föreställningen om geocentrism . Protestantiska och ateistiska kritiker av katolicismens förhållande till vetenskapen har lagt stor vikt vid Galileoaffären. Galileo beordrades att inte stödja den kopernikanska teorin 1616, men 1632, efter att ha fått tillstånd från en ny påve ( Urban VIII ) att ta upp ämnet indirekt genom en dialog, föll han illa ut mot påven genom att behandla kyrkans åsikter ogynnsamt och tilldela dem till en karaktär som heter Simplicio – misstänkt lik det italienska ordet för "enkel". Inkvisitionen fann honom skyldig till att försvara kopernikansk teori som en sannolikhet, "häftigt misstänkt för kätteri", krävde honom att återkalla sina åsikter och placerade honom i husarrest för resten av sitt liv. [ citat behövs ]
Federico Cesi skapade Accademia dei Lincei 1603 som en italiensk vetenskapsakademi, där Galileo blev medlem. Galileos förkämpe för copernicanism var kontroversiellt under hans livstid, när en stor majoritet av filosofer och astronomer fortfarande ansluter sig till den geocentriska synen. Galileo fick brett stöd för sina teorier utanför universiteten genom att skriva på italienska snarare än akademiskt latin. Som svar gjorde de aristoteliska professorerna vid universiteten en enad ansträngning för att övertyga kyrkan att förbjuda kopernikanism.
Inledningsvis en förmånstagare av kyrkans beskydd av astronomi, blev Galileo framträdande med publiceringen av Sidereus Nuncius , som inkluderade astronomiska observationer som möjliggjordes av 1608 års uppfinning av teleskopet. Han firades i Rom, hedrades av jesuiterna från det romerska kollegiet och togs emot av påven Paulus V och kyrkans dignitärer. Galileo började avfärda geocentrism och framväxande alternativa teorier som Tycho Brahes . Förespråkare för dessa alternativ började arbeta mot Galileo och hävdade en motsägelse mellan Bibeln och hans teorier. avvisade anklagelsen går – och citerade kardinal Baronius : "Den Helige Ande hade för avsikt att lära oss hur man till himlen, inte hur himlen går." Han uppmanade kyrkan att följa etablerad praxis och omtolka Skriften i ljuset av de nya vetenskapliga upptäckterna. Den ledande jesuitteologen kardinal Robert Bellarmine höll med om att detta skulle vara ett lämpligt svar på en sann demonstration av att solen var i universums centrum, men varnade för att de befintliga materialen som Galileo förlitade sig på ännu inte utgör en etablerad sanning.
Galileos karriär sammanföll med den katolska kyrkans reaktion på den protestantiska reformationen, där den katolska kyrkan kämpade för auktoritet i Europa, efter framväxten av de protestantiska kyrkorna och nationerna i Nordeuropa. Påven Paul III skapade den romerska och universella inkvisitionen för att stoppa spridningen av "kättersk fördärv" över hela den kristna världen. Från 1571 hade institutionen jurisdiktion över böcker och skapade Index of Prohibited Books. Rom bildade den heliga kongregationen för trons utbredning 1622. Vetenskapshistorikern Jacob Bronowski skrev att "katoliker och protestanter kämpades i vad vi nu borde kalla ett kallt krig. ...Kyrkan var en stor timlig makt, och i det Den bittra tiden utkämpade ett politiskt korståg där alla medel var berättigade till slut." I detta klimat inledde kardinal Bellarmine, själv en framstående forskare, utredningar mot Galileo så tidigt som 1613.
Efter 1610, när Galileo offentligt började stödja den heliocentriska synen som placerade solen i universums centrum, mötte han bittert motstånd från vissa filosofer och präster, och två av de senare fördömde honom så småningom till den romerska inkvisitionen tidigt 1615. Galileo försvarade sina teorier genom den sedan länge etablerade katolska förståelsen av Skriften, att Bibeln inte var avsedd att förklara vetenskaplig teori och där den stred mot sunt förnuft, borde läsas som allegori. Även om han vid den tiden frikändes från något brott, förklarade den katolska kyrkan heliocentrism som "falsk och i strid med Skriften" i februari 1616, och Galileo varnades att överge sitt stöd för det, vilket han lovade att göra.
I mars 1616 utfärdade kyrkans kongregation of the Index ett dekret som upphävde De revolutionibus tills den kunde "korrigeras", eftersom den förment pythagoras doktrin att jorden rör sig och att solen inte gör det var "falsk och helt motsatt den heliga skriften . " samma dekret förbjöd också allt arbete som försvarade jordens rörlighet eller solens orörlighet, eller som försökte förena dessa påståenden med Skriften . På tro . order av påven Paul V gav kardinal Bellarmine Galileo besked om att dekretet var på väg att utfärdas, och varnade honom att han inte kunde "hålla eller försvara" kopernikanska Rättelserna till De revolutionibus , som utelämnade eller ändrade nio meningar, utfärdades fyra år senare, 1620.
1623 valdes Galileos vän Maffeo Barberini till påve Urban VIII . Urban VIII var en intellektuell och beskyddare av konsten och arkitekturen, som hade skrivit poesi som ung man för att prisa Galileos astronomiska skrifter. Galileo träffade den nye påven i hopp om att övertala honom att häva förbudet från 1616. Istället fick han tillstånd att skriva en bok om aristoteliska och kopernikanska teorier, förutsatt att han inte tog parti. Boken, Dialogue Concerning the Two Chief World Systems , passerades av censorerna och mottogs väl över hela Europa, men kränkte till sist Urban VIII, vars egna argument lades i munnen på den buffartade Simplicio i dialogen. Den förberedande kommissionen för rättegången mot Galileo noterade att påvens uttalade övertygelse att det skulle vara extravagant djärvhet att begränsa Guds makt och visdom till en individs speciella förmodan lades "i munnen på en dåre" i Galileos text.
Galileo kallades till Rom för att ställas inför rätta av inkvisitionen 1633. Enligt Bronowski förlitade sig Galileos anklagare på ett förfalskat dokument som påstod sig ha, 1616, förbjudit Galileo att på "något sätt som helst" undervisa om Kopernikus teorier, och kunde därmed hitta honom skyldig till oärligt lura censorerna och därför förbjuda hans bok utan att ta upp ämnesfrågor som rör Copernicus som finns i den. Galileo befanns "häftigt misstänkt för kätteri" för att "följa Copernicus position, vilket strider mot den heliga skrifts sanna mening och auktoritet. " Galileo tvingades att säga upp sig och tillbringa resten av sitt liv i husarrest. Galileo förblev en praktiserande katolik och skrev under sin husarrest sitt mest inflytelserika verk Two New Sciences – en bok som smugglades till den protestantiska delen av Holland för att publiceras.
Katolska kyrkans index över förbjudna böcker från 1758 utelämnade det allmänna förbudet mot verk som försvarar heliocentrism, men behöll de specifika förbuden i de ursprungliga ocensurerade versionerna av De revolutionibus och Galileos dialog om de två främsta världssystemen . Dessa förbud togs slutligen bort från 1835 års index .
Inkvisitionens förbud mot att trycka om Galileos verk upphävdes 1718 när tillstånd gavs att publicera en upplaga av hans verk (exklusive den fördömda dialogen ) i Florens. År 1741 påven Benedictus XIV publiceringen av en upplaga av Galileos fullständiga vetenskapliga verk som inkluderade en milt censurerad version av Dialogen . 1758 togs det allmänna förbudet mot verk som förespråkar heliocentrism bort från indexet över förbjudna böcker , även om det specifika förbudet mot ocensurerade versioner av Dialogen och Copernicus's De Revolutionibus kvarstod. Alla spår av officiellt motstånd mot heliocentrism från kyrkans sida försvann 1835 när dessa verk slutligen togs bort från Indexet.
Påven Urban VIII vägrade Galileo en ståtlig begravning vid hans död, även om hans ben senare begravdes under ett monument vid kyrkan Santa Croce i Florens. 1980 beordrade påven Johannes Paulus II en ny undersökning av bevisen mot Galileo och frikände honom formellt 1992.
Modern syn på Galileo
År 1939 beskrev påven Pius XII , i sitt första tal till den påvliga vetenskapsakademin, inom några månader efter att han valdes till påvedömet, Galileo som en av "forskningens mest djärva hjältar ... inte rädd för stötestenarna och riskerna på vägen, inte heller rädda för begravningsmonumenten." Hans nära rådgivare under 40 år professor Robert Leiber skrev: "Pius XII var mycket noga med att inte stänga några dörrar (till vetenskapen) i förtid. Han var energisk på denna punkt och beklagade det i fallet Galileo."
Den 15 februari 1990, i ett tal som hölls vid Sapienza-universitetet i Rom , citerade kardinal Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) några aktuella åsikter om Galileo-affären som bildar vad han kallade "ett symptomatiskt fall som tillåter oss att se hur djupt jaget -Tvivel om den moderna tidsåldern, vetenskap och teknik, råder idag." Några av de åsikter han citerade var filosofen Paul Feyerabend , som han citerade för att säga: "Kyrkan vid Galileos tid höll sig mycket närmare förnuftet än Galileo själv, och hon tog hänsyn till de etiska och sociala konsekvenserna av Galileos undervisning också. Hennes dom mot Galileo var rationell och rättvis och revideringen av denna dom kan endast motiveras med utgångspunkt i vad som är politiskt opportunt.” Kardinalen angav inte om han instämde eller inte höll med Feyerabends påståenden. Han sa dock: "Det vore dumt att konstruera en impulsiv ursäkt på grundval av sådana åsikter."
Den 31 oktober 1992 uttryckte påven Johannes Paulus II att han beklagade hur Galileo-affären hanterades och utfärdade en deklaration som erkände de misstag som begåtts av kyrkodomstolen som bedömde Galileo Galileis vetenskapliga ståndpunkter; detta var resultatet av en studie utförd av det påvliga kulturrådet . I mars 2008 föreslog Vatikanen att slutföra sin rehabilitering av Galileo genom att resa en staty av honom innanför Vatikanens murar. I december samma år, under evenemang för att markera 400-årsdagen av Galileos tidigaste teleskopobservationer, berömde påven Benedikt XVI hans bidrag till astronomi.
Moderna astronomer
Broder Guy Consolmagno , en jesuit, blev den första religiösa brodern som tilldelades American Astronomical Societys Carl Sagan-medalj för excellens inom offentlig kommunikation i planetarisk vetenskap 2014. Domarna noterade hans sex böcker och nominerade hans "Turn Left At Orion". ' som att ha haft en "enorm inverkan på amatörastronomigemenskapen, vilket skapat offentligt stöd för astronomi." De beskrev Consolmagno som "rösten för sammanställningen av planetarisk vetenskap och astronomi med kristen tro, en rationell talesman som kan förmedla exceptionellt bra hur religion och vetenskap kan samexistera för troende." Consolmagno beskriver vetenskap som en "akt av dyrkan, ... ett sätt att komma nära skapelsen, att verkligen bli intim med skapelsen, och det är ett sätt att bli intim med skaparen."
Gessner
Conrad Gessners zoologiska verk , Historiae animalium , som utkom i 4 volymer och publicerades mellan 1551 och 1588. Under påven Paul IV lades det till på den romersk-katolska kyrkans lista över förbjudna böcker eftersom Gessner var protestant . Han upprätthöll fortfarande vänskap med katoliker oavsett de religiösa fiendskaperna mellan katoliker och protestanter vid den tiden. Venedig fick stöd för hans arbete och protesterade mot förbudet mot Gessners böcker, men det blev senare tillåtet att sälja när de reviderades och "befriats" från doktriner som strider mot den katolska tron.
Evolution
Under åren efter publiceringen av Charles Darwins On the Origin of Species 1859 har katolska kyrkans ställning till evolutionsteorin sakta förfinats. Under cirka 100 år fanns det inget auktoritativt uttalande i ämnet, även om lokala kyrkofigurer tog på sig mer framträdande sidor. År 1961, sju år efter att Francis Crick upptäckte DNA:s struktur , publicerade Christian Henry Morris och John C. Witcomb The Genesis Flood , som hävdade att det finns vetenskapligt stöd för bibelns skapelseberättelse. I oktober 1996 beskrev påven Johannes Paulus II den katolska synen på evolution för den påvliga vetenskapsakademin, och sa att kyrkan anser att evolution är "mer än en hypotes", det är en väl accepterad vetenskapsteori och att människokroppen utvecklats enligt naturliga processer, medan den mänskliga själen är Guds skapelse. Detta uppdaterade ett tidigare uttalande av påven Pius XII i 1950 års encyklika Humani generis som accepterade evolution som en möjlighet (i motsats till en sannolikhet ) och ett legitimt studieområde för att undersöka ursprunget till den mänskliga kroppen – även om det betonades att "den Katolsk tro tvingar oss att tro att själar omedelbart skapas av Gud." I motsats till protestantiska litteralistiska invändningar har katolska frågor med evolutionsteorin inte haft mycket att göra med att upprätthålla bokstavligheten i redogörelsen i Första Moseboken, och har alltid varit oroad över frågan om hur människan kom att ha en själ.
Katolska vetenskapsmän bidrog till utvecklingen av evolutionsteorin. Bland de främsta katolska bidragsgivarna till utvecklingen av den moderna förståelsen av evolution var den jesuitutbildade fransmannen Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) och augustinermunken Gregor Mendel (1822-1884). Lamarck utvecklade Lamarckism , den första sammanhängande evolutionsteorin , och föreslog i Philosophie Zoologique (1809) och andra verk hans teori om arternas transmutation och ritade ett genealogiskt träd för att visa den genetiska kopplingen mellan organismer. Mendel upptäckte grunden för genetik efter långa studier av de ärvda egenskaperna hos ärtväxter, även om hans artikel Experiments on Plant Hybridization, publicerad 1866, var berömt förbisedd fram till början av nästa århundrade. Arbetet av katolska vetenskapsmän som den danske biskopen Nicolas Steno hjälpte till att etablera vetenskapen om geologi , vilket ledde till moderna vetenskapliga mätningar av jordens ålder . Kyrkan accepterar moderna geologiska teorier om sådana frågor och äktheten av fossila poster . Påvliga uttalanden, tillsammans med kommentarer från kardinaler, indikerar att kyrkan är medveten om forskarnas allmänna rön om livets gradvisa utseende. Kyrkans hållning är att livets timliga utseende har vägletts av Gud.
Den moderna kreationismen har haft lite katolskt stöd. På 1950-talet var kyrkans ståndpunkt neutral; i slutet av 1900-talet utvecklades dess position till en allmän acceptans av evolution. Idag är kyrkans officiella ståndpunkt ett ganska ospecifikt exempel på teistisk evolution . Detta säger att tro och vetenskapliga rön om mänsklig evolution inte är i konflikt, även om människor betraktas som en speciell skapelse , och att Guds existens krävs för att förklara både monogenism och den andliga komponenten i mänskligt ursprung. Inga ofelbara förklaringar av påven eller ett ekumeniskt råd har någonsin gjorts.
Det har funnits flera organisationer som består av katolska lekmän och präster som har förespråkat positioner som både stödjer och motarbetar evolutionen. Till exempel:
- Kolbe Center for the Study of Creation verkar från Mt. Jackson, Virginia , och är ett katolskt lekmannaapostolat som främjar kreationism.
- Trosrörelsen grundades av katolska Fr. Edward Holloway i Surrey, England . Hans bok Catholicism: a new syntes "argumenterar från evolutionen som ett faktum att hela processen skulle vara omöjlig utan existensen av det Supreme Mind vi kallar Gud."
- Daylight Origins Society [3] grundades 1971 av John G. Campbell (d.1983) som "Counter Evolution Group". Dess mål är "att informera katoliker och andra om de vetenskapliga bevisen som stödjer Special Creation i motsats till Evolution, och att vetenskapens sanna upptäckter är i överensstämmelse med katolska doktriner." Den publicerar nyhetsbrevet "Daylight".
Liksom i andra länder undervisar katolska skolor i USA i evolution som en del av deras naturvetenskapliga läroplan. De lär ut det faktum att evolution sker och den moderna evolutionära syntesen , vilket är den vetenskapliga teorin som förklarar hur evolutionen sker. Detta är samma utvecklingsläroplan som sekulära skolor lär ut. Biskop DiLorenzo av Richmond, ordförande för kommittén för vetenskap och mänskliga värderingar, sade i ett brev från december 2004 som skickades till alla amerikanska biskopar: "Katolska skolor bör fortsätta att undervisa om evolution som en vetenskaplig teori med stöd av övertygande bevis. Samtidigt måste katolska föräldrar vars barn går i offentliga skolor bör se till att deras barn också får lämplig katekes i hemmet och i församlingen om Gud som Skapare. Eleverna ska kunna lämna sina biologiklasser och sina kurser i religionsundervisning med en integrerad förståelse för betyder att Gud valde att göra oss till de vi är."
Genetik
Gregor Mendel var en österrikisk vetenskapsman och augustinerbroder som började experimentera med ärter runt 1856. När han observerade pollineringsprocesserna vid sitt kloster i det som nu är Tjeckien, studerade Mendel och utvecklade teorier om det vetenskapsområde som nu kallas genetik . Mendel publicerade sina resultat 1866 i Journal of the Brno Natural History Society . Tidningen var inte allmänt läst eller förstod, och kort efter publiceringen valdes Mendel till abbot i sitt kloster. Han fortsatte att experimentera med bin men hans arbete blev okänt tills olika vetenskapsmän återuppväckte hans teorier runt 1900, efter hans död. Mendel hade gått med Brno Augustinian Monastery 1843, men också utbildat sig till vetenskapsman vid Olmutz Philosophical Institute och University of Wien . Brno-klostret var ett vetenskapscentrum med ett omfattande bibliotek och en tradition av vetenskaplig forskning.
Där Charles Darwins teorier föreslog en mekanism för förbättring av arter över generationer, förklarade Mendels observationer hur nya arter kunde dyka upp. Även om Darwin och Mendel aldrig samarbetade, var de medvetna om varandras arbete (Darwin läste ett papper av Wilhelm Olbers Focke som utförligt refererade till Mendel). Bill Bryson skrev att "utan att inse det, lade Darwin och Mendel grunden för all livsvetenskap på 1900-talet. Darwin såg att allt levande hänger ihop, att de i slutändan spårar sina anor till en enda gemensam källa; Mendels verk gav mekanismen för att förklara hur det kunde hända." Biologen JBS Haldane och andra sammanförde principerna för mendelskt arv med darwinistiska principer för evolution för att bilda genetikområdet känt som Modern evolutionär syntes .
"Big Bang"-teori för tidig utveckling av universum
Big Bang -modellen, eller teorin, är nu den rådande kosmologiska teorin om universums tidiga utveckling och föreslogs först av den belgiske prästen Georges Lemaître , astronom och professor i fysik vid katolska universitetet i Leuven , med en Ph.D. från MIT . Lemaître var en pionjär när det gällde att tillämpa Albert Einsteins allmänna relativitetsteori på kosmologi. Bill Bryson skrev att idén var decennier före sin tid och att Lemaître var den första som sammanförde Einsteins relativitetsteori med Edwin Hubbles kosmologiska observationer, och kombinerade dem i sin egen "fyrverksteori". Lemaître teoretiserade på 1920-talet att universum började som en geometrisk punkt som han kallade en "uratom", som exploderade och har flyttat isär sedan dess. Idén blev etablerad teori bara decennier senare med upptäckten av kosmisk bakgrundsstrålning av amerikanska forskare.
Sponsring av vetenskaplig forskning
I forna tider stödde kyrkan medicinsk forskning som ett stöd till kristen välgörenhet. Kyrkan stödde utvecklingen av modern vetenskap och vetenskaplig forskning genom att grunda några av Europas första universitet under medeltiden . Historikern Lawrence M. Principe skriver att "det är uppenbart från det historiska dokumentet att den katolska kyrkan förmodligen har varit den största enskilda och längsta långvariga beskyddaren av vetenskapen i historien, att många bidragsgivare till den vetenskapliga revolutionen själva var katoliker och att flera katoliker institutioner och perspektiv var viktiga influenser på uppkomsten av modern vetenskap." Astronomiområdet är ett utmärkt exempel på kyrkans engagemang för vetenskap. JL Heilbronn skriver i sin bok The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories att "den romersk-katolska kyrkan gav mer ekonomiskt stöd och stöd till studier av astronomi i över sex århundraden, från återhämtningen av antik lärdom under senmedeltiden till upplysningen än någon annan, och förmodligen alla andra institutioner."
Det vetenskapliga stödet fortsätter i dag. Den påvliga vetenskapsakademin grundades 1936 av påven Pius XI för att främja framstegen inom de matematiska, fysiska och naturvetenskapliga vetenskaperna och studiet av relaterade epistemologiska problem. Akademin har en medlemslista över de mest respekterade namnen inom samtida vetenskap, många av dem Nobelpristagare. Värt att notera är också Vatikanobservatoriet , en astronomisk forsknings- och utbildningsinstitution som stöds av Heliga stolen .
I sin encyklika Fides et Ratio från 1996 skrev " påven Johannes Paulus II att "tro och förnuft är som två vingar på vilka den mänskliga anden reser sig för att betrakta sanningen. Påven Benedikt XVI betonade åter vikten av förnuft i sitt berömda tal i Regensburg 2006. Men betoningen av förnuftet är inte en ny utveckling i kyrkans historia. Under de första århundradena av kyrkan tillägnade sig kyrkofäderna det bästa av grekisk filosofi till försvar av tron. Thomas Aquinos skrifter från 1200-talet, vars syntes av tro och förnuft har påverkat det katolska tänkandet i åtta århundraden. På grund av denna syntes spår många vetenskapshistoriker grunden för modern vetenskap till 1200-talet. Dessa författare inkluderar Edward Grant , James Hannam och Pierre Duhem .
Den katolska kyrkan som en strategisk och noggrann beskyddare av vetenskapen
Relationen mellan den katolska kyrkan och vetenskapen har till stor del varit stödjande trots myten om konflikt som härrör från obehag med avvikelse från en biblisk geocentrisk modell av kosmologi till en heliocentrisk modell . Kyrkan och dess jesuitmissionärer studerade inte bara ämnen som astronomi, fysik och matematik, de utbytte information med andra som kineser över hela världen. År 1616 avfärdade det heliga kontorets kvalificerade formellt heliocentrisk teori. Men när de behövde hjälp med en problematisk kyrkokalender, bad de om hjälp från astronomer som oavsiktligt bevisade giltigheten av den. Två utvecklingar gjorde bekräftelsen möjlig: de mer exakta mätningarna av solen och månen, och astronomiska samfundets förståelse för hur man använder ett språk som var tillräckligt vagt för att undvika direkt konflikt med kyrkans lära. Ord i bibliska skrifter lämnade ett visst utrymme för tolkning och när det fanns konflikter mellan det fysiska och det skriftliga, ägnade sig både kyrkan och vetenskapsmännen åt övningar för hermeneutisk anpassning.
Exempel på kyrklig sponsring av astronomisk forskning-kyrkokalender
En av de främsta anledningarna till att kyrkan var så stödjande av astronomisk forskning var att kyrkan behövde astronomer för att hjälpa till med att lösa problem med kalendern – särskilt med att fastställa ett datum för påsk . År 325 e.Kr., satte de katolska teologerna som består av konciliet i Nicaea, datumet för påsk som den första söndagen efter den första fullmånen på vårdagjämningen där vårdagjämningen var punkten för lika dagsljus och mörker. Utmaningen med att använda astronomiska observationer för en religiös högtid som sträckte sig över stora avstånd över hela världen var att datumet var inkonsekvent och föremål för fel i observationernas noggrannhet. Utöver påskens utmaning var det faktum att kalendern användes för affärer som inkluderade betalningsscheman etc. vilket skapade ekonomiska konsekvenser varje gång dagar togs bort i omställningssyfte. Vid det sjätte århundradet fanns det påvliga påtryckningar att skapa ett system för att ange datumet för påsk som var både korrekt och konsekvent över hela världen. Kyrkan insåg att det hade skett en avvikelse och att datumet för påsk inte längre tycktes vara i linje med himlen, vilket skapade ett akut behov av att förstå solens och jordens rörelser så att kalenderkonflikterna kunde lösas. Efter att ha granskat uppgifterna från Aristoteles till Ptolemaios, insåg de att problemet kretsade kring perioden mellan på varandra följande vårdagjämningar. År 1514 gav påven Leo X den holländska astronomen Paul av Middleburg i uppdrag att identifiera en resolution. Paul föredrog att återställa datumet för vårdagjämningen till den 10 mars snarare än att eliminera dagar för att korrigera driften, men ändringarna gjordes inte. Copernicus, en samtida med Paulus, tillskrev misslyckandet till felaktigheter i mätningar av solen och månen och han fokuserade sin uppmärksamhet på att samla in mer exakta data.
Exakta data om vårdagjämningen krävde ett stort, mörkt utrymme som en katedral för att mäta en meridianlinje. Ett hål skars i taket på en katedral och med hjälp av en stav eller lina i golvet mätte de hur lång tid det tog för en middagstidsbild av solen att återvända till samma plats. Noggrannheten berodde på kvaliteten på laboratoriet som inrättats för observation, inklusive hålets placering, nivån på golven och linjeplacering. Cosimo I D'Medici, en beskyddare av konsten och anhängare av kyrkan, anlitade Egnatio Danti , en dominikansk konstnär, för hjälp med kalendern. Danti hittade den perfekta platsen för sin meridian i Basilica di San Petronio i Bologna . Strukturella problem ledde till felaktigheter i Dantis meridian. Årtionden senare Giovanni Domenico Cassini om meridianen i samma basilika. Hans arbete löste de uppenbara konflikterna mellan Ptolemaios solteori och Keplers "bisektion av excentricitet" med hjälp av diametern på solens bild som en omvänd ersättning för solens avstånd från jorden. Hans exakta arbete slutade med att bevisa giltigheten av den kopernikanska teorin som fördömts av kyrkan. Efter Galileo identifierade forskare medvetet sätt att hålla sig i linje med kyrkan så mycket som möjligt.
Undvika konflikter i sponsring av vetenskaplig forskning-hermeneutisk logi
Astronomer från Ptolemaios till Cassini kände igen potentiella konflikter mellan deras observationer och kosmologi och det var ofta en utmaning att odla en position där både vetenskap och skrifter kunde vara sanna. Ptolemaios såg konflikten mellan hans modell och planeternas rörelse. Genom att tolka ordet omloppsbana i både en geometrisk betydelse och på ett sätt som kan gälla solen eller jorden, kunde katolska vetenskapsmän som Cassini skapa tillräckligt avstånd från Galileos teori för att fungera utan fördömande från kyrkan. Galileo kände själv att konflikten mellan skriften och vetenskapen kunde lösas genom hermeneutisk anpassning. Han trodde att det i grunden kunde finnas harmoni mellan vetenskap eller natur och skriften om man förstod hur man tolkar skriften. Galileo var av åsikten att eftersom Gud är ansvarig för varje aspekt av vår värld, inklusive de sensoriska upplevelser som är en integrerad del av vetenskaplig observation, så om det vi ser skiljer sig från skriften, bör vi dra slutsatsen att observationerna är korrekta. Galileo refererar till kardinal Baronius som trodde att Bibeln inte är avsedd att förklara himlen eller Guds skapelse lika mycket som den är avsedd att vägleda människors handlingar. Med det sagt Andreas Osiander en luthersk teolog som använde Copernicus bok De revolutionibus orbium coelestium för att ytterligare betona Copernicus astronomiska system som redan var under teoretisering. Medan Osiander skulle komma från en luthersk hållning och Copernicus system var i linje med den katolska kanonen. Han fann att Kopernikus system också sammanföll med lutherska ideologier. Den roll som Osiander spelade för att motverka kritiken var genom att skriva förordet eller snarare förordet till Copernicus bok för att avstå från att bli ifrågasatt, i förordet anspelade han i huvudsak på det faktum att Copernicus system kan vara matematiskt korrekt och därför skulle vara sant, men säger att allt är en teori. Genom att Osiander skrev förordet och gjorde detta uttalande höll han på att "rädda fenomenet" och kunde hindra Copernicus arbete från att ifrågasättas i en omfattning "Rädda fenomenet" var när forskare fann anledning att tolka eller avkoda en teori på ett mer tekniskt sätt. sätt och kan ytterligare bestridas med andra teorier. Den roll som förordet spelade i utvecklades och bidrog till att framhäva åtskillnaden mellan både vetenskap och kosmologi. Att göra den distinktionen bidrog till att utvidga teorier som skulle rubba kyrkan på fel sätt, men undvek det eftersom genom att fokusera på de matematiska aspekterna och inte dra snabba slutsatser om hur planeterna rörde sig höll en gräns intakt mellan de två och hjälpte till att avstå från en konflikt från förekommande.
Kyrkan har sedan urminnes tider varit starkt involverad i studier och tillhandahållande av medicin. Tidiga kristna var kända för att ta hand om sjuka och handikappade, och präster var ofta också läkare. Kristen betoning på praktisk välgörenhet gav upphov till utvecklingen av systematisk omvårdnad och sjukhus efter slutet av förföljelsen av den tidiga kyrkan. Anmärkningsvärda bidragsgivare till de medicinska vetenskaperna under dessa tidiga århundraden inkluderar Tertullianus (född 160 e.Kr.), Clement av Alexandria , Lactantius och den lärde St. Isidore av Sevilla (d. 636). St. Benedictus av Nursia (480) betonade medicin som ett hjälpmedel för att tillhandahålla gästfrihet.
Under medeltiden inkluderade kända läkare och medicinska forskare abboten av Monte Cassino Bertharius , abboten av Reichenau Walafrid Strabo , abbedissan Hildegard av Bingen och biskopen Marbodius av Rennes . Kloster från denna tid var flitiga i studiet av medicin. Så också, kloster : Hildegard av Bingen , en läkare i kyrkan , är bland de mest framstående av medeltida katolska kvinnliga vetenskapsmän. Utöver teologiska verk skrev Hildegard Physica, en text om naturvetenskap, samt Causae et Curae . Hildegard av Bingen var välkänd för sina helande krafter som involverade praktisk applicering av tinkturer, örter och ädelstenar.
Karl den Store dekreterade att varje kloster- och katedralkapitel skulle inrätta en skola och i dessa skolor lärde man vanligen ut medicin. På en sådan skola undervisade påven Sylvester II medicin. Präster var aktiva vid School of Salerno , den äldsta medicinska skolan i Västeuropa. Bland de viktiga kyrkomän att undervisa där fanns Alpuhans, senare (1058–85) ärkebiskop av Salerno, och den inflytelserika Konstantin av Kartago , en munk som producerade överlägsna översättningar av Hippokrates och undersökte arabisk litteratur.
I det katolska Spanien, mitt i den tidiga Reconquista , grundade ärkebiskop Raimund en institution för översättningar, som anställde några judiska översättare för att förmedla verk av arabisk medicin. Påverkad av återupptäckten av det aristoteliska tänkandet gjorde kyrkliga män som dominikanen Albert Magnus och franciskanen Roger Bacon betydande framsteg i observation av naturen.
Genom den förödande böldpesten var franciskanerna kända för att ta hand om de sjuka. Den uppenbara impotensen av medicinsk kunskap mot sjukdomen föranledde en kritisk undersökning. Medicinska vetenskapsmän kom att dela mellan antigalenister , anti-arabister och positiva hippokrater. I renässansens Italien var påvarna ofta beskyddare av studiet av anatomi, och katolska konstnärer som Michelangelo avancerade kunskap om området genom sådana studier som att skissa kadaver för att förbättra sina porträtt av korsfästelsen.
Jesuitorden, skapad under reformationen, bidrog med ett antal framstående medicinska vetenskapsmän. Inom området bakteriologi Athanasius Kircher (1671) först att levande organismer kommer in och existerar i blodet. I utvecklingen av oftalmologi gjorde Christoph Scheiner viktiga framsteg när det gäller ljusbrytning och näthinnebilden .
I modern tid är den katolska kyrkan den största icke-statliga leverantören av hälsovård i världen. Katolska religiösa har varit ansvariga för att grunda och driva nätverk av sjukhus över hela världen där medicinsk forskning fortsätter att utvecklas.
Påvliga vetenskapsakademin
Påvliga vetenskapsakademin grundades 1936 av påven Pius XI . Den bygger på många av världens ledande vetenskapsmän, inklusive många Nobelpristagare, för att fungera som rådgivare åt påvarna i vetenskapliga frågor. Akademien har ett internationellt medlemskap som inkluderar den brittiske fysikern Stephen Hawking , den kungliga astronomen Martin Rees och nobelpristagare som den amerikanske fysikern Charles Hard Townes .
Under beskydd av den regerande påven, syftar Akademien till att främja framstegen inom de matematiska, fysiska och naturvetenskapliga vetenskaperna och studiet av relaterade epistemologiska problem. Akademien har sitt ursprung i Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei ("Pontifical Academy of the New Lynxes"), grundad 1847 och avsedd som en närmare övervakad efterträdare till Accademia dei Lincei ("Academi of Lynxes") som etablerades i Rom i 1603 av den lärde romerske prinsen Federico Cesi (1585–1630) som var en ung botaniker och naturforskare, och som gjorde anspråk på Galileo Galilei som medlem.
Vatikanens observatorium
Vatikanens observatorium ( Specola Vaticana ) är en astronomisk forsknings - och utbildningsinstitution som stöds av Heliga stolen . Ursprungligen baserat i Rom , har det nu huvudkontor och laboratorium vid påvens sommarresidens i Castel Gandolfo , Italien , och ett observatorium vid Mount Graham International Observatory i USA . Direktör för observatoriet är broder Guy Consolmagno , SJ . Många framstående forskare har arbetat vid observatoriet. 2008 delades Templeton- priset ut till kosmologen Fr. Michał Heller , adjungerad forskare från Vatikanens observatorium. År 2010 delades George Van Biesbroeck- priset ut till före detta observatoriechef Fr. George Coyne , SJ. Den nuvarande chefen för Vatikankonservatoriet, broder Guy Consolmagno, tilldelades American Astronomical Societys Carl Sagan-medalj för excellens inom offentlig kommunikation inom planetvetenskap 2014.
Jesuiter
Jesu Society ( Jesuit Order) grundades av spanjoren Saint Ignatius Loyola 1540. Jesuiterna var ledare för motreformationen, som har bidragit med många framstående vetenskapsmän och läroanstalter, ända fram till idag. Rollen för några av dess medlemmar som Robert Bellarmine , under kontrareformationsperioden och i försvaret av påvlig undervisning, visar de begränsningar som de verkade under. Emellertid har nyare stipendier i vetenskapens historia fokuserat på jesuitforskares betydande bidrag under århundradena. Historikern Jonathan Wright diskuterade bredden av jesuiternas engagemang i vetenskapen i sin ordens historia:
[Jesuiterna] bidrog till utvecklingen av pendelklockor, strömavtagare, barometrar, reflekterande teleskop och mikroskop, till så olika vetenskapliga områden som magnetism, optik och elektricitet. De observerade, i vissa fall före någon annan, de färgade banden på Jupiters yta, Andromeda-nebulosan och Saturnus ringar. De teoretiserade om blodets cirkulation (oberoende av Harvey), den teoretiska möjligheten att flyga, hur månen påverkade tidvattnet och ljusets vågliknande natur. Stjärnkartor över södra halvklotet, symbolisk logik, översvämningskontrollåtgärder på floderna Po och Adige, införande av plus- och minustecken i italiensk matematik – allt var typiska jesuitprestationer, och forskare lika inflytelserika som Fermat, Huygens, Leibniz och Newton var inte ensam om att räkna jesuiter bland sina mest uppskattade korrespondenter.
Jesuiter i Kina
Jesuiterna gav betydande bidrag till den vetenskapliga kunskapen i Kina. Under Qingdynastin välkomnades jesuiternas kunskap om observationsastronomi och sfärisk trigonometri av det kejserliga hovet. Manchuerna som erövrade Mingdynastin välkomnade också jesuitforskarna och använde deras hjälp på grund av deras expertkunskap om matematisk astronomi, vilket hjälpte den härskande klassen att förutsäga himmelska händelser, vilket visade att denna dynasti behöll himlens mandat. Förutom att förstärka himlens mandat skilde jesuiterna två vetenskapsområden som kineserna trodde var desamma, kosmologi och kosmografi. Genom att göra det kunde de undvika att bli begränsade av Förändringarnas bok . Jesuiternas astronomiska mätningar var också mer exakta än deras kinesiska motsvarigheter. Denna faktor, i kombination med det faktum att jesuiterna också sympatiserade med Qingdynastins behov av att ersätta den gamla Ming-kalendern med en bättre egen, gjorde det möjligt för jesuiterna att göra en betydande inverkan på det kinesiska kejserliga hovet. Jesuiterna själva fyllde olika roller vid det kejserliga hovet. Fader Matteo Ricci satt i en jury som anklagades för att fylla höga positioner i det kejserliga hovet. Fader Johann Adam Schall von Bell gjordes till president för Qingdynastins matematikdomstol och bidrog väsentligt till reformeringen av Kinas kalender. Fader Ferdinand Verbiest bidrog till Kinas förståelse av dess geografi och hjälpte Kina att definiera sin gräns mot Ryssland.
Matteo Ricci
Matteo Ricci var en av de mest inflytelserika jesuiterna som sändes till Kina. Matteo hade utbildats i matematik och naturvetenskap vid Collegio Romano med Christopher Clavius och även i Portugal vid universitetet i Coimbra. Matteo åkte till Kina 1581, där han bodde i staden Macau. Han skulle sedan flytta till Peking 1601, där han hoppades att Ming skulle anställa honom och hans order för att korrigera deras kalender. Ricci skulle också sprida euklidisk geometri till Kina genom att hjälpa till att översätta hans verk samtidigt som han använde böcker som utarbetats av Christopher Clavius. Ricci hoppades kunna göra detta genom att förtjäna hovets och utbildade litteratureliters gunst. I detta var Ricci framgångsrik. Han kunde omvända andra kinesiska forskare till katolicismen som sedan skulle hjälpa honom att sprida både kristendomen och mer exakta astrologiska mätningar. I ett fall skulle Ricci, tillsammans med Xu Guangqi och Li Zhizhao, som han båda hade konverterat, översätta både Euklids och Ptolemaios verk till kinesiska 1607. Dessa tre skulle också fortsätta att översätta verk från både Nicolaus Copernicus och Tycho Brahe. Genom att göra detta kunde de introducera, dock lite nya idéer, i det kinesiska astronomiska systemet. Även om domstolen i Ming aldrig tog hans arbete på allvar medan han fortfarande levde, en av Riccis konvertiter, skulle Xu Guangqi senare bli kallad som en högt uppsatt medlem av ministeriet för riter och han skulle fortsätta att reformera det kinesiska astronomiska systemet.
Johann Adam Schall von Bell
Johann Adam Schall von Bell var en annan inflytelserik jesuitpräst som skickades till Kina. Under Schalls vistelse i Kina störtades Mingdynastin och ersattes av Manchu Qingdynastin. Schall, tillsammans med många andra jesuiter, anpassade sig snabbt till regimförändringen och erbjöd sina tjänster till den nya Qing-kejsaren. Den nye kejsaren accepterade Schalls erbjudande, och detta kunde leda till en ny era av jesuitacceptans i Kina som stod i kontrast till Mingdynastins likgiltighet för Matteo Riccis ansträngningar. Acceptansen av jesuiternas hjälp skulle fortsätta att få drastiska konsekvenser, eftersom de tidigare kinesiska och muslimska medlemmarna av Astrocaldendrical Bureau som ersattes av jesuiterna skulle ansluta sig till anti-jesuitfraktionen i hovet och försöka rensa bort deras inflytande. Under tiden skulle dock Schall och assistenter fortsätta sitt arbete och 1645 avtäckte de sitt första verk. De kallade det en "temporal modellkalender". den var mycket lånad från Mathematical Astronomy volgens de nya västerländska metoderna, som var en serie västerländska skrifter som översattes till kinesiska av Xu Guanqi och tidigare jesuitter. Schall, som insåg vikten av utarbetade statliga ritualer i Kina, erbjöd kalendern till kejsaren i en komplex ceremoni som involverade musik, parader och tecken på underkastelse som att knäböja och kowtowing. Efter denna överväldigande framgång ifrågasattes dock Schalls legitimitet snabbt av Yang Guangxian, som anklagade Schall för att försöka underminera Qing-dynastin genom att uppmuntra civila oroligheter. Schall och jesuiterna anklagades också för att i hemlighet hysa illegala utlänningar i sina kyrkor spridda runt Kina och anklagades också för att hävda att Qing-härskarna förlitade sig på sina västerländska idéer för politisk legitimitet. Schall fängslades och dog medan han var i fångenskap 1666 vid en ålder av sjuttiofem. Han benådades postumt av Kangxi-kejsaren vid hans uppstigning till tronen.
Ferdinand Verbiest
Ferdinand Verbiest var en belgisk jesuit som kallades av Kangxi-kejsaren efter sin himmelsfärd för att tävla i en tävling med muslimska astronomer. Tävlingen innebar att förutsäga längden på en skugga som skulle passera över den kejserliga gnomonen, som var ett solur i den förbjudna staden. Verbiest vann tävlingen och placerades därefter i spetsen för Astrocalendrical Bureau. Som chef för Burea delade Verbiest också sin position med en manchu, och denna tradition skulle fortsätta fram till 1840-talet. Verbiest hävdade att studiet av himmelska mönster var av stor praktisk betydelse för dynastin och att det inte spelade någon roll om astronomen i fråga var muslim, jesuit eller kines. Han hävdade att se till att observationerna var opartiska och att tillämpningen av Tychos idéer på observationerna för att verifiera dessa observationer var de två viktigaste faktorerna. Verbiest hävdade också att västerländska sätt att mäta data var de mest korrekta och avfärdade de äldre fynden av kinesiska astronomer. Även om dessa påståenden inte gjorde mycket för att övertyga kineserna om att deras gamla mätningar var felaktiga, skulle Verbiests drivande av sfärisk trigonometri fortsätta att ha störst inverkan på kinesisk astronomi, eftersom de såg det som kopplat till när mongolerna förde islamisk astronomi till Kina under deras erövring.
Christopher Clavius
Christopher Clavius var en av ordens mest produktiva medlemmar. Under sitt liv gjorde han bidrag till algebra, geometri, astronomi och kartografi. Mest anmärkningsvärt av hans prestationer var hans arbete med reformen av den gregorianska kalendern. Efter att ha undervisat i Collegio Romano i 40 år, hade han en direkt inverkan på spridningen av vetenskaplig kunskap inom jesuitorden och därifrån en inverkan på den vetenskapliga kunskapen om de platser som hans elever skulle besöka under sina missionsresor. Till exempel översatte jesuitprästen Matteo Ricci Clavius böcker till kinesiska och delade med sig av kunskapen de innehöll med Kinas folk under sitt missionsarbete där. Med hjälp av Clavius böcker kunde Matteo och hans jesuitkollegor sprida västvärldens kunskap om astronomi till Kina, vilket i sin tur ledde till att Kina förfinade sitt kalendersystem.
Athanasius Kircher
Athanasius Kircher var en jesuitpräst som skrev omkring 44 stora verk och betraktas av vissa forskare som grundaren av egyptologin på grund av hans studier av egyptiska hieroglyfer. Han anses av många forskare vara den sista "renässansmannen" i ljuset av att han är en polymat och forskare inom ett brett spektrum av discipliner inklusive musik, astronomi, medicin, geografi och mer. Trots att han tillhandahöll en mängd kunskap i sina böcker, bidrog Kircher inte mycket i vägen för vetenskapliga genombrott, men han är krediterad för uppfinningen av den eoliska harpan som var ett populärt instrument på 1800-talet. Ett av många anmärkningsvärda bidrag Athanasius gjorde till världen var hans bok, China Illustrata, där han ger en detaljerad redogörelse för sina observationer av kinesisk kultur och geografi – inklusive många detaljerade illustrationer av växter, statyer, tempel och berg i Kinas vidsträckta landskap. Kircher skrev den här boken helt och hållet baserad på hans studie av dokument som skickats tillbaka till Rom från sina jesuitkollegor i Kina vilket ledde till att Kircher erkändes som en expert i Kina trots att han aldrig själv varit där.
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin var en jesuitpräst som intresserat sig för geologi från en ung ålder. Efter en tid som professor vid katolska institutet i Paris åkte Chardin på en expedition till Kina där han utförde akademiskt arbete rörande paleontologi och geologi. Under sina resor i Kina spelade han en roll i upptäckten av Pekingmannens skalle. Efter att hans forskargrupp upptäckt det, deltog Chardin i undersökningen av skallen och upptäckte den geologiska tiden under vilken Pekingmannen levde. Under sin tid i Kina kunde Pierre fortsätta sin forskning om fossiler och utökade omfattningen av geologisk kunskap i Asien med hjälp av sin jesuitkollega, Pierre Leroy, som var med och grundade Institute of Geobiology tillsammans med honom i Peking.
Pietro Angelo Secchi
Pietro Angelo Secchi blev jesuitpräst 1833. Han blev professor i astronomi vid Roman College och grundade så småningom ett observatorium där han skulle vidareutveckla sin forskning inom stjärnspektroskopi, meteorologi och jordmagnetism. Hans observationer och teorier lade grunden för Harvards klassificeringssystem för stjärnor eftersom han var den förste som undersökte stjärnornas spektra och försökte klassificera dem efter deras spektraltyp.
Jesuitobservatorier
Kanske ett av de största bidragen som jesuiterna gjort till vetenskapen är det stora nätverk av observatorier som de grundade över hela världen. Mellan 1824 och 1957 grundades 75 observatorier av jesuiterna. Även om deras huvudsakliga fokus var astronomi, inkluderar andra områden som observatorierna var inblandade i meteorologi, geomagnetism, seismologi och geofysiologi. I vissa länder i Asien och Afrika var dessa observatorier de första vetenskapliga institutionerna de någonsin haft. Jesuiternas bidrag till utvecklingen av seismologi och seismisk prospektering har varit så betydande att seismologi har kallats "The Jesuit Science". Frederick Odenbach, SJ, anses av många ha varit "amerikanska seismologers pionjär." År 1936 har fr. JB Macelwane, SJ, skrev den första läroboken i seismologi i Amerika, Introduction to Theoretical Seismology . Under 2000-talet förblir jesuiterna framstående inom vetenskapen genom institutioner som Vatikanens observatorium och Georgetown University .
Påvar
Paul IV
För att vara protestant lades Conrad Gessners verk, Historiae animalium, upp på indexet över förbjudna böcker av Paul IV.
Gregorius XIII
Den gregorianska kalendern introducerades av Gregorius XIII, efter vilken kalendern döptes, genom ett dekret undertecknat den 24 februari 1582.
Urban VIII
Urban VIII lät sätta upp Galileos bok på Index of Prohibited Books och dömde Galileo till livslångt husarrest för kätteri för att han "följt Copernicus ställning, vilket strider mot den heliga skrifts sanna mening och auktoritet . "
Leo XIII
Den 18 november 1893 utfärdade Leo XIII Providentissimus Deus. I den sa han att "ingen verklig oenighet kan existera mellan teologen och vetenskapsmannen förutsatt att var och en håller sig inom sina egna gränser. ...Om det ändå finns en oenighet ... bör man komma ihåg att de heliga författarna, eller mer sannolikt "Guds Ande, som talade genom dem, ville inte lära människor sådana sanningar (som den inre strukturen hos synliga föremål) som inte hjälper någon till frälsning", och att det av denna anledning snarare än att försöka tillhandahålla en vetenskaplig naturexponering, beskriver och behandlar de ibland dessa frågor antingen i ett något bildligt språk eller som det vanliga sättet att tala de tider som krävs, och det krävs faktiskt fortfarande nuförtiden i vardagen, även bland de flesta lärda."
Paul XI
Påvliga vetenskapsakademin grundades 1936 av påven Pius XI .
Pius XII
1939 beskrev Pius XII Galileo som en av "forskningens mest djärva hjältar ... inte rädd för stötestenarna och riskerna på vägen, inte heller rädd för begravningsmonumenten."
I encyklikan Humani generis från 1950 accepterade Pius XII evolution som en möjlighet (i motsats till en sannolikhet ) och ett legitimt studieområde för att undersöka ursprunget till den mänskliga kroppen – även om det betonades att "den katolska tron tvingar oss att hålla det själar skapas omedelbart av Gud." I
Johannes Paulus II
Johannes Paulus II sa: "Tro och förnuft är som två vingar på vilka den mänskliga anden stiger för att begrunda sanningen, och Gud har lagt i det mänskliga hjärtat en önskan att känna sanningen - med ett ord, att känna sig själv - så att Genom att känna och älska Gud kan män och kvinnor också komma till sanningens fullhet om sig själva."
Benedikt XVI
I sitt andliga testamente sa påven Benedikt XVI :
- Det verkar ofta som att vetenskapen...kan erbjuda obestridliga resultat i strid med den katolska tron...tvärtom, skenbara säkerheter mot tron har försvunnit, och visat sig inte vara vetenskap, utan filosofiska tolkningar som bara till synes hänför sig till vetenskap; ...i följd av olika generationer har jag sett teser som verkade orubbliga kollapsa och visat sig bara vara hypoteser: den liberala generationen (Harnack, Jülicher etc.), den existentialistiska generationen (Bultmann etc.), den marxistiska generationen. Jag såg och såg hur ur härvan av antaganden trons rimlighet växte fram och dyker upp igen.
Francis
I ett videomeddelande den 2 juli 2021 sa påven Franciskus att det "inte kan och får inte finnas någon motsättning mellan tro och vetenskap."
Nuvarande kyrkans lära
I sin encyklika från 1893 skrev påven Leo XIII att "ingen verklig oenighet kan existera mellan teologen och vetenskapsmannen förutsatt att var och en håller sig inom sina egna gränser. ... Om det ändå finns en oenighet ... bör man komma ihåg att de heliga författarna , eller mer sannerligen "Guds Ande som talade genom dem, ville inte lära människor sådana sanningar (som den inre strukturen hos synliga föremål) som inte hjälper någon till frälsning", och det, av denna anledning, snarare än att försöka för att ge en vetenskaplig beskrivning av naturen, beskriver och behandlar de ibland dessa frågor antingen i ett något bildligt språk eller som det vanliga sättet att tala de tider som krävs, och det krävs faktiskt fortfarande nuförtiden i vardagen, även bland de mest lärda."
Den katolska kyrkans katekes hävdar: "Metodisk forskning inom alla kunskapsgrenar, förutsatt att den utförs på ett verkligt vetenskapligt sätt och inte åsidosätter moraliska lagar, kan aldrig komma i konflikt med tron eftersom världens saker och ting tro kommer från samma Gud. Den ödmjuke och ihärdiga utredaren av naturens hemligheter leds så att säga av Guds hand trots sig själv, för det är Gud, alltings bevarare, som har gjort dem till vad de är. ."
Providentissimus Deus
Providentissimus Deus , "On the Study of Holy Scripture ", var en encyklika utgiven av påven Leo XIII den 18 november 1893. I den gick han igenom bibelstudiernas historia från kyrkofädernas tid till nutid, och talade emot vad han ansågs vara rationalisternas och " högre kritikers " fel, och beskrev principer för skriftstudier och riktlinjer för hur skriften skulle undervisas i seminarier . Han tog också upp frågorna om uppenbara motsägelser mellan Bibeln och fysisk vetenskap , eller mellan en del av skriften och en annan, och hur sådana uppenbara motsägelser kan lösas.
Providentissimus Deus svarade på två utmaningar för biblisk auktoritet, som båda steg under 1800-talet. De fysiska vetenskaperna, särskilt evolutionsteorin och geologins teori om en mycket gammal jord , utmanade den traditionella bibliska skapelseberättelsen som ägde rum för 6 000 år sedan . Påven Leo XIII skrev att sann vetenskap inte kan motsäga Skriften när den är korrekt förklarad, att fel som kyrkofäderna gjorde inte visar på fel i Skriften och att det som verkar bevisas av vetenskapen kan visa sig vara fel.
Den historiskt-kritiska metoden att analysera skrifterna ifrågasatte Bibelns tillförlitlighet. Leo erkände möjligheten av fel som introducerades av skriftlärda men förbjöd tolkningen att endast en del av skriften är ofelbar, medan andra element är felbara. Leo fördömde användningen som vissa forskare gjorde av nya bevis, och hänvisade tydligt till Alfred Firmin Loisy och Maurice d'Hulst , även om det inte var namnet.
Till en början fann både konservativa och liberaler element i encyklikan att vädja till. Under det kommande decenniet spreds dock modernismen och Providentissimus Deus tolkades alltmer i en konservativ mening.
Denna encyklika var en del av en pågående konflikt mellan modernister och konservativa. År 1902 inrättade påven Leo XIII den påvliga bibelkommissionen , som skulle anpassa romersk-katolska bibelstudier till modern vetenskap och för att skydda Skriften mot attacker. Eden mot modernismen upphävdes slutligen efter Vatikanen II .
Humani generis
Humani generis är en påvlig encyklika som påven Pius XII offentliggjorde den 12 augusti 1950 "angående några falska åsikter som hotar att undergräva grunderna för den katolska läran." Teologiska åsikter och doktriner är kända som Nouvelle Théologie eller nymodernism och deras konsekvenser för kyrkan var dess primära ämne. Evolutionen och dess inverkan på teologin utgör endast två av 44 delar. Ändå bekräftades den position som Pius XII definierade 1950, som kopplade bort skapandet av kropp och själ , av påven Johannes Paulus II , som lyfte fram ytterligare fakta som stöder evolutionsteorin ett halvt sekel senare.
Fides et Ratio
Fides et ratio är en påvlig encyklika som påven Johannes Paulus II tillkännagav den 14 september 1998, "Om förhållandet mellan tro och förnuft". I encyklikan tog påven Johannes Paulus II upp förhållandet mellan tro och förnuft, den första att göra det sedan påven Leo XIII 1879, med sin encyklika Aeterni Patris . Påven Johannes Paulus II beskrev förhållandet mellan tro och förnuft som "två vingar på vilka den mänskliga anden reser sig för att betrakta sanningen".
'Det är därför jag gör denna starka och enträgna vädjan – inte, jag litar på, i tidig tid – att tro och filosofi återvinner den djupa enhet som gör att de kan stå i harmoni med sin natur utan att kompromissa med deras ömsesidiga autonomi. Trons parresi måste motsvaras av förnuftets djärvhet. '
I sin encyklika från 1998 gav påven Johannes Paulus II ett exempel för de troende om hur man försvarar tron, utan att undvika skäl. Att följa och stödja den långa traditionen av kristen teologi och filosofi. Den katolska kyrkan har alltid hävdat en tes om harmoni mellan vetenskap och religion, trots den växande trenden av konflikter mellan de två. Genom Fides et ratio förstärkte påven Johannes Paulus II kyrkans ståndpunkt om förhållandet mellan vetenskap och den katolska kyrkan . 'Kyrkan är fortfarande djupt övertygad om att tro och förnuft "ömsesidigt stödjer varandra"; var och en påverkar varandra, eftersom de ger varandra en renande kritik och en stimulans att fortsätta sökandet efter djupare förståelse.'
'På liknande sätt bör fundamental teologi visa på den djupa förenlighet som finns mellan tro och dess behov av att komma till uttryck genom mänskligt förnuft fullt fritt att ge sitt samtycke. Tron kommer således att kunna ”visa vägen till förnuft fullt ut i ett uppriktigt sökande efter sanningen. Även om tron, en Guds gåva, inte är baserad på förnuft, kan den verkligen inte avstå från den. Samtidigt blir det uppenbart att förnuftet behöver förstärkas av tro, för att upptäcka horisonter som det inte kan nå på egen hand”.'
Etik och vetenskap
Den katolska kyrkan lär att vetenskaplig forskning och uppförande måste informeras av och hjälpas av kristen etik . Under de senaste pontifikaten har frågor som konsekvenserna av genetik och antropogena klimatförändringar varit viktiga fokusområden. Vatikanen använder ledande vetenskapsmän för att undersöka vetenskaplig litteratur i jakt på "moraliska och filosofiska problem, antingen orsakade av vetenskap eller som kan hjälpas av vetenskap."
Kyrka och vetenskap som komplement
Jesuiten Teilhard de Chardin hävdade i en inflytelserik bok The Phenomenon of Man (1959) att vetenskap och religion var två vitala sidor av samma fenomen: en strävan efter perfekt kunskap. Påven Johannes Paulus II skrev i sin encyklika Fides et Ratio från 1998 att "tro och förnuft är som två vingar på vilka den mänskliga anden reser sig för att betrakta sanningen." I sitt andliga testamente sa påven Benedikt XVI :
- Det verkar ofta som att vetenskapen...kan erbjuda obestridliga resultat i strid med den katolska tron...tvärtom, skenbara säkerheter mot tron har försvunnit, och visat sig inte vara vetenskap, utan filosofiska tolkningar som bara till synes hänför sig till vetenskap; ...i följd av olika generationer har jag sett teser som verkade orubbliga kollapsa och visat sig bara vara hypoteser: den liberala generationen (Harnack, Jülicher etc.), den existentialistiska generationen (Bultmann etc.), den marxistiska generationen. Jag såg och såg hur ur härvan av antaganden trons rimlighet växte fram och dyker upp igen.
Konfliktuppsats och "drastisk revidering"
Forskarna/historikerna John William Draper och Andrew Dickson White var de mest inflytelserika exponenterna för konflikttesen mellan den katolska kyrkan och vetenskapen. I början av 1870-talet blev Draper inbjuden att skriva en History of the Conflict between Religion and Science (1874), en bok som besvarade samtida påvliga påbud som läran om ofelbarhet , och mest kritiserade den romersk - katolicismens antiintellektualism , men han bedömde att islam och protestantism hade liten konflikt med vetenskapen . Drapers förord sammanfattar konflikttesen: "Vetenskapens historia är inte bara en uppteckning av isolerade upptäckter; den är en berättelse om konflikten mellan två stridande makter, den expansiva kraften hos det mänskliga intellektet på ena sidan och den kompression som härrör från traditionella tro och mänskliga intressen å andra sidan." 1896 publicerade White A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, kulmen på trettio års forskning och publicering i ämnet. I inledningen betonade White att han kom till sin position efter svårigheterna att hjälpa Ezra Cornell att etablera ett universitet utan någon officiell religiös tillhörighet.
Mer nyligen hävdar Thomas E. Woods, Jr. , att trots den utbredda uppfattningen om den katolska kyrkan som antivetenskap, har denna konventionella visdom varit föremål för "drastisk revidering" av vetenskapshistoriker under de senaste 50 åren . Woods hävdar att mainstream-synen nu är att "kyrkan [har] spelat en positiv roll i utvecklingen av vetenskap ... även om denna nya konsensus ännu inte har lyckats sippra ner till allmänheten." Vetenskapshistorikern Ronald L. Numbers bekräftar denna uppfattning och skriver att "vetenskapshistoriker har vetat i flera år att Whites och Drapers berättelser är mer propaganda än historia. … Ändå har budskapet sällan undgått elfenbenstornet."
Se även
- Kristendom och vetenskap
- Förhållandet mellan religion och vetenskap
- Den katolska kyrkans roll i den västerländska civilisationen
- Lista över romersk-katolska vetenskapsmän-präster
- Lista över katolska vetenskapsmän
- Lista över kristna tänkare inom vetenskap
- Lista över kristna Nobelpristagare
- Vetenskapen och påvarna
Anteckningar
Citat
- Appleby, R. Scott. Mellan amerikanism och modernism; John Zahm and Theistic Evolution , i Critical Issues in American Religious History: A Reader , Ed. av Robert R. Mathisen, 2nd revised edn., Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2 , ISBN 978-1-932792-39-3 . Google Böcker
- Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A.; Negotiating Darwin: the Vatican confronts evolution, 1877-1902 , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897, Google Books
- Harrison, Brian W., Early Vatican Responses to Evolutionist Theology , Living Tradition , Organ of the Roman Theological Forum, maj 2001.
- O'Leary, Don. Romersk katolicism och modern vetenskap: en historia , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6 , ISBN 978-0-8264-1868-5 Google-böcker
Vidare läsning
- Bennett, Gaymon, Hess, Peter MJ och andra, The Evolution of Evil , Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 3-525-56979-3 , ISBN 978-3-525-56979-5 , Google Books
- Hannam, James (2009). Guds filosofer: Hur den medeltida världen lade grunden till modern vetenskap . Icon Books Ltd. ISBN 978-1848310704 .
- Johnston, George (1998). Fick Darwin det rätt? . Huntington: Vår söndagsbesökare. ISBN 978-0-87973-945-4 . ( google böcker )
- Küng, Hans , Början till allt: vetenskap och religion , övers. John Bowden, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . Google Böcker
- Lindberg, David C. ; Numbers, Ronald L. (oktober 2003). När vetenskap och kristendom möts . University of Chicago Press. ISBN 978-0226482149 .
- Olson, Richard, Vetenskap och religion, 1450-1900: från Copernicus till Darwin , Greenwood Publishing Group, 2004, ISBN 0-313-32694-0 , ISBN 978-0-313-32694-3 . Google Böcker
- Thompson, Phillip M (2009). Mellan vetenskap och religion. Katolska intellektuellas engagemang i vetenskap och teknik under 1900-talet . Lanham, Md.: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4020-8 . OCLC 659563600 . Hämtad 2012-04-09 .
externa länkar
- Kristendom och vetenskap i historiskt perspektiv (från University of Cambridge)
- Galileo Galilei, Scriptural Exegete, and the Church of Rome, Advocate of Science Arkiverad 2011-06-08 vid Wayback Machine- föreläsningen ( ljud här ) av Thomas Aquinas College- lärare Dr. Christopher Decaen
- " Slutet på myten om Galileo Galilei " av Atila Sinke Guimarães
- Vatikankonciliet I (1869-70), de fullständiga dokumenten.
- 1913 Catholic Encyclopedia: Catholics and Evolution and Evolution, History and Scientific Foundation of
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
- Vatikanpalatset, som ett vetenskapligt institut , Catholic Encyclopedia , NewAdvent.org.
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
- Påven Pius XII, Humani generis , encyklika från 1950
- Roberto Masi, " The Credo of Paul VI: Theology of Original Syn and the Scientific Theory of Evolution " (L'Osservatore Romano, 17 april 1969).
- Påven Johannes Paulus II, allmän audiens den 10 juli 1985. " Bevisen för Guds existens är många och konvergenta ."
- Kardinal Ratzingers kommentar till Genesis "I början: En katolsk förståelse av berättelsen om skapelsen och fallet" .
- Internationella teologiska kommissionen (2004). " Nattvard och förvaltarskap: Mänskliga personer skapade i Guds avbild arkiverade 2013-05-26 på Wayback Machine ."
- Mark Brumley, Evolution and the Pope , från Ignatius Insight
- John L. Allen Undervisning av Benedikt XVI om evolution innan han blev påve.
- Benedikt XVI:s invigningstal.
- Påvliga vetenskapsakademin
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
