Motreformation

Den sista domen
Den sista domen
Konstnär	Michelangelo
År	1537–1541
Typ	Fresk
Mått	1370 cm × 1200 cm (539,3 tum × 472,4 tum)
Plats	Sixtinska kapellet , Vatikanstaten

Slaget vid Lepanto
Slaget vid Lepanto
Konstnär	Paolo Veronese
År	1571
Medium	Olja på duk
Mått	169 cm × 137 cm (67 tum × 54 tum)
Plats	Gallerie dell'Accademia , Venedig , Italien

En kopia av den sextinska vulgatan , den latinska upplagan av den katolska bibeln som trycktes 1590 efter att många av konciliet i Trents reformer hade börjat äga rum i den katolska gudstjänsten

Motreformationen ( latin : Contrareformatio ), även kallad den katolska reformationen (latin: Reformatio Catholica ) eller den katolska väckelsen , var den period av katolsk återuppståndelse som inleddes som svar på den protestantiska reformationen vid den tiden. Det började med konciliet i Trent (1545–1563) och slutade till stor del med avslutandet av de europeiska religionskrigen 1648. Motreformationen, som inleddes för att ta itu med effekterna av den protestantiska reformationen, var en omfattande insats bestående av apologetiska och polemiska dokument och kyrklig konfiguration enligt beslut av konciliet i Trent . Den sista av dessa inkluderade ansträngningarna från det heliga romerska rikets kejserliga dieter , kätteriprövningar och inkvisitionen , ansträngningar mot korruption, andliga rörelser och grundandet av nya religiösa ordnar. Sådan politik hade långvariga effekter i europeisk historia med exil av protestanter som fortsatte fram till 1781 års patent på tolerans, även om mindre utvisningar ägde rum på 1800-talet.

Sådana reformer innefattade grundandet av seminarier för korrekt utbildning av präster i det andliga livet och kyrkans teologiska traditioner, reformen av det religiösa livet genom att återföra order till deras andliga grunder, och nya andliga rörelser med fokus på det andliga livet och ett personligt liv. förhållande till Kristus , inklusive de spanska mystikerna och den franska skolan för andlighet . Det involverade också politiska aktiviteter som inkluderade den spanska inkvisitionen och den portugisiska inkvisitionen i Goa och Bombay-Bassein etc. En primär betoning av motreformationen var ett uppdrag att nå delar av världen som hade koloniserats som övervägande katolskt och även försöka att omvända nationer som Sverige och England som en gång var katolska från tiden för kristnandet av Europa, men som hade gått förlorade till reformationen. Olika motreformationsteologer fokuserade bara på att försvara doktrinära ståndpunkter som sakramenten och fromma sedvänjor som attackerades av de protestantiska reformatorerna, fram till Andra Vatikankonciliet 1962–1965.

Viktiga händelser under perioden inkluderar: Konciliet i Trent (1545–1563); exkommunikationen av Elizabeth I (1570), kodifieringen av den enhetliga romerska ritmässan (1570) och slaget vid Lepanto (1571), som inträffade under Pius V :s pontifikat ; byggandet av det gregorianska observatoriet i Rom, grundandet av det gregorianska universitetet , antagandet av den gregorianska kalendern och Matteo Riccis jesuitiska Kinamission , allt under påven Gregorius XIII (f. 1572–1585); de franska religionskrigen ; det långa turkiska kriget och avrättningen av Giordano Bruno 1600, under påven Clemens VIII ; födelsen av Lyncean Academy of the Papal States , varav huvudfiguren var Galileo Galilei (senare ställd inför rätta ); de sista faserna av det trettioåriga kriget (1618–1648) under pontifikaten av Urban VIII och Innocentius X ; och bildandet av det sista heliga förbundet av Innocentius XI under det stora turkiska kriget ( 1683–1699). ^{[ citat behövs ]}

Dokument

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (vänster) och Confessio Augustana (höger) presenteras för Charles V

1530 års Confutatio Augustana var det katolska svaret på den Augsburgska bekännelsen .

rådet i Trent

En session av konciliet i Trent , från en gravyr

Påven Paulus III (1534–1549) anses vara den förste påven av motreformationen, och han initierade också konciliet i Trent (1545–1563), med uppgift att reformera institutionerna, ta upp kontroversiella frågor som korrupta biskopar och präster , försäljningen av avlat och andra ekonomiska övergrepp.

Rådet upprätthöll den grundläggande strukturen för den medeltida kyrkan , dess sakramentala system, religiösa ordnar och lära . Den rekommenderade att mässformen skulle standardiseras, och detta ägde rum 1570, när påven Pius V gjorde den tridentinska mässan obligatorisk. Den avvisade alla kompromisser med protestanter och upprepade den katolska trons grundläggande principer . Rådet upprätthöll frälsning tillägnad av nåd genom tro och gärningar av den tron (inte bara genom tro , som protestanterna insisterade på) eftersom "tro utan gärningar är död", som Jakobs brev säger (2:22–26).

Transsubstantiation , enligt vilken det invigda brödet och vinet anses ha omvandlats i verkligheten och väsentligt till Kristi kropp, blod, själ och gudomlighet, bekräftades också, liksom de traditionella sju sakramenten i den katolska kyrkan . Andra övningar som väckte irritation hos protestantiska reformatorer, såsom pilgrimsfärder , vördnad av helgon och reliker , användning av vördnadsvärda bilder och statyer och vördnad av Jungfru Maria bekräftades starkt som andligt lovvärda övningar.

Konciliet, i kanonen av Trent , accepterade officiellt Vulgata -listan över Gamla testamentets bibel, som inkluderade de deuterokanoniska verken (kallade apokryfer av protestanter) i nivå med de 39 böckerna som finns i Masoretic Text . Detta bekräftade det tidigare konciliet i Rom och synoderna i Kartago (båda hölls på 300-talet e.Kr.), som hade bekräftat Deuterokanon som skrift. Rådet beställde också den romerska katekesen , som fungerade som auktoritativ kyrklig undervisning fram till den katolska kyrkans katekes (1992). ^{[ citat behövs ]}

Medan de traditionella grunderna för kyrkan bekräftades, fanns det märkbara förändringar för att besvara klagomål som motreformatorerna underförstått var villiga att erkänna var legitima. Bland de villkor som skulle korrigeras av katolska reformatorer var den växande klyftan mellan präster och lekmän; många medlemmar av prästerskapet i landsbygdsförsamlingarna hade varit dåligt utbildade. Ofta kunde dessa landsbygdspräster inte latin och saknade möjligheter till ordentlig teologisk utbildning. Att ta itu med utbildning av präster hade varit ett grundläggande fokus för de humanistiska reformatorerna tidigare. ^{[ citat behövs ]}

Församlingspräster skulle utbildas bättre i frågor om teologi och apologetik , medan påvliga myndigheter försökte utbilda de troende om innebörden, naturen och värdet av konst och liturgi, särskilt i klosterkyrkor (protestanterna hade kritiserat dem som "distraherande"). Anteckningsböcker och handböcker blev vanligare, som beskrev hur man är goda präster och biktfader. ^{[ citat behövs ]}

Konciliet i Trent försökte således förbättra kyrkans disciplin och administration. De världsliga överdrifterna i den sekulära renässanskyrkan , som symboliseras av Alexander VI :s era (1492–1503), intensifierades under reformationen under påven Leo X (1513–1521), vars kampanj för att samla in pengar för byggandet av Peterskyrkan genom att stödja användning av avlat fungerade som en viktig drivkraft för Martin Luthers 95 teser . Den katolska kyrkan svarade på dessa problem med en kraftfull reformkampanj, inspirerad av tidigare katolska reformrörelser som föregick konciliet i Konstanz (1414–1417): humanism , devotionism , legalism och den observantinska traditionen. ^{[ citat behövs ]}

Rådet förnekade i kraft av sitt agerande pluralismen i den sekulära renässansen som tidigare plågat kyrkan: organisationen av religiösa institutioner skärptes, disciplinen förbättrades och församlingen betonades. Utnämningen av biskopar av politiska skäl tolererades inte längre. Förr i tiden tvingade de stora jordägarna många biskopar att vara "frånvarande biskopar" som ibland var fastighetsskötare utbildade i administration. Således bekämpade konciliet i Trent " frånvaro ", vilket var praxis för biskopar som bodde i Rom eller på jordegendomar snarare än i deras stift. Konciliet i Trent gav biskoparna större makt att övervaka alla aspekter av det religiösa livet. Nitiska prelater, som Milanos ärkebiskop Carlo Borromeo (1538–1584), som senare helgonförklarades som ett helgon, var ett exempel genom att besöka de mest avlägsna socknarna och införa höga standarder. ^{[ citat behövs ]}

Denna illustration från 1711 för Index Librorum Prohibitorum visar den Helige Ande som försörjer den brinnande elden i boken.

Index Librorum Prohibitorum

Index Librorum Prohibitorum 1559–1967 var en katalog över förbjudna böcker som uppdaterades tjugo gånger under de kommande fyra århundradena när böcker lades till eller togs bort från listan av den heliga indexförsamlingen . Den var uppdelad i tre klasser. Den första klassen listade kätterska författare, den andra klassen listade kätterska verk och den tredje klassen listade förbjudna skrifter som publicerades utan författarens namn. Indexet avbröts slutligen den 29 mars 1967 .

romerska katekesen

romerska katekesen 1566 var ett försök att utbilda prästerskapet .

Nova ordinantia ecclesiastica

Nova ordinantia ecclesiastica från 1575 var ett tillägg till Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia, även kallad "Röda boken". Detta startade den liturgiska kampen , som ställde Johannes III av Sverige mot hans yngre bror Charles . Under denna tid kom jesuiten Laurentius Nicolai att leda Collegium regium Stockholmense . Denna teater av motreformationen kallades Missio Suetica . ^{[ citat behövs ]}

Defensio Tridentinæ fidei

Defensio Tridentinæ fidei 1578 var det katolska svaret på granskningen av rådet i Trent .

Unigenitus

Den påvliga bullen Unigenitus från 1713 fördömde 101 förslag från den franske jansenistteologen Pasquier Quesnel ( 1634–1719) . Jansenism var en protestantisk eller förmedlande rörelse inom katolicismen som kritiserades för att vara kryptoprotestantisk. Efter att jansenismen fördömts ledde det till utvecklingen av den gamla katolska kyrkan i Nederländerna .

Politik

Brittiska öarna

Nederländerna

Döparen Dirk Willems räddar sin förföljare och bränns därefter på bål 1569.

När kalvinisterna tog kontroll över olika delar av Nederländerna i den holländska revolten , slog katolikerna under ledning av Filip II av Spanien tillbaka. Kungen skickade in Alexander Farnese som generalguvernör i de spanska Nederländerna från 1578 till 1592.

Farnese ledde ett framgångsrikt fälttåg 1578–1592 mot den holländska revolten , där han intog de största städerna i södra Spanien – Belgien och återförde dem till kontrollen över det katolska Spanien. Han utnyttjade splittringarna i sina motståndares led mellan de holländsktalande flamländarna och de fransktalande vallonerna, och använde övertalning för att dra fördel av splittringarna och underblåsa den växande oenigheten. Genom att göra så kunde han återföra de vallonska provinserna till en lojalitet till kungen. Genom fördraget i Arras 1579 säkrade han stödet från "Malcontents", eftersom de katolska adelsmännen i söder stilades.

De sju norra provinserna samt länet Flandern och hertigdömet Brabant , kontrollerade av kalvinister, svarade med Unionen Utrecht , där de beslutade att hålla ihop för att bekämpa Spanien. Farnese säkrade sin bas i Hainaut och Artois och gick sedan mot Brabant och Flandern. Stad efter stad föll: Tournai , Maastricht , Breda , Brygge och Gent öppnade sina portar.

Farnese belägrade slutligen den stora hamnen i Antwerpen . Staden var öppen mot havet, starkt befäst och väl försvarad under ledning av Marnix van St. Aldegonde . Farnese skar av all tillgång till havet genom att bygga en bro med båtar över Schelde . Antwerpen kapitulerade 1585 när 60 000 medborgare (60 procent av befolkningen före belägringen) flydde norrut. Hela södra Nederländerna var återigen under spansk kontroll.

I ett krig som mestadels bestod av belägringar snarare än strider, bevisade han sin förmåga. Hans strategi var att erbjuda generösa villkor för kapitulation: det skulle inte bli några massakrer eller plundring; historiska stadsprivilegier behölls; det fanns en fullständig benådning och amnesti; återgången till den katolska kyrkan skulle ske gradvis.

Under tiden omgrupperade katolska flyktingar från norr i Köln och Douai och utvecklade en mer militant, tridentinsk identitet. De blev de mobiliserande krafterna för en populär motreformation i söder, vilket underlättade den slutliga uppkomsten av staten Belgien .

Tyskland

Augsburg-interimen var en period där motreformationsåtgärder utkrävdes mot besegrade protestantiska befolkningar efter det schmalkaldiska kriget.

Under århundradena av motreformationen grundades nya städer, gemensamt kallade Exulantenstadt [ de ] , särskilt som hem för flyktingar som flydde från motreformationen. Anhängare av Brödernas enhet bosatte sig i delar av Schlesien och Polen. Protestanter från länet Flandern flydde ofta till regionen Nedre Rhen och norra Tyskland. Franska hugenotter korsade Rhenlandet till centrala Tyskland . De flesta städer fick namn antingen efter härskaren som etablerade dem eller som uttryck för tacksamhet, t.ex. Freudenstadt ("Glädjestad"), Glückstadt ("Lycklig stad").

En lista över Exulantenstädte :

Köln

Peter Paul Rubens var motreformationens store flamländska konstnär. Han målade Adoration of the Magi 1624.

Kölnkriget (1583–1589) var en konflikt mellan protestantiska och katolska fraktioner som ödelade kurfursten i Köln . Efter att Gebhard Truchsess von Waldburg , ärkebiskopen som styrde området, konverterat till protestantism, valde katoliker en annan ärkebiskop, Ernst av Bayern , och framgångsrikt besegrade Gebhard och hans allierade.

Belgien

Böhmen och Österrike

I de habsburgska arvländerna, som hade blivit övervägande protestantiska förutom Tyrolen , började motreformationen med kejsar Rudolf II , som började undertrycka protestantisk verksamhet 1576. Denna konflikt eskalerade till den böhmiska revolten 1620. Besegrade, den protestantiska adeln och prästerskapet av Böhmen och Österrike fördrevs från landet eller tvingades konvertera till katolicismen. Bland dessa landsflyktingar fanns viktiga tyska poeter som Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg och Johann Wilhelm von Stubenberg . Detta påverkade utvecklingen av tysk barocklitteratur , särskilt kring Regensburg och Nürnberg . Vissa levde som kryptoprotester .

Andra flyttade till Sachsen eller Markgreviatet av Brandenburg . Salzburg -protestanterna förvisades på 1700-talet, särskilt till Preussen . De transsylvanska jordägarna deporterades till den östra delen av den habsburgska domänen. Som arvtagare till tronen talade Josef II häftigt till sin mor, Maria Theresa , 1777 mot utvisningen av protestanter från Mähren, och kallade hennes val "orättvisa, ogudaktiga, omöjliga, skadliga och löjliga." Hans patent på tolerans från 1781 kan betraktas som slutet på den politiska motreformationen, även om det fortfarande förekom mindre utvisningar mot protestanter (som Zillertal-utvisningen ). 1966 uttryckte ärkebiskop Andreas Rohracher beklagande över utvisningarna.

Frankrike

Matanzas Inlet , Florida, där de överlevande dödades

Hugenotter (franska reformerade protestanter) utkämpade en rad krig i Frankrike med katoliker, vilket resulterade i miljontals dödsfall och Ediktet av Fontainebleau 1685 som upphävde deras religionsfrihet. År 1565 överlämnade flera hundra överlevande från huguenotskepp till de spanska myndigheterna i Florida, förutsatt att de skulle behandlas rättvist. Det lilla antalet katoliker bland de skeppsbrutna skonades men resten avrättades alla för kätteri, med aktivt prästerligt deltagande.

Italien

Polen och Litauen

Spanien

Östra riter

Mellanöstern

Ukraina

Effekterna av konciliet i Trent och motreformationen banade också vägen för de ruthenska ortodoxa kristna att återvända till full gemenskap med den katolska kyrkan samtidigt som de bevarade sin bysantinska tradition. Påven Clemens VIII tog emot de ruthenska biskoparna i full nattvard den 7 februari 1596. Enligt fördraget om unionen av Brest erkände Rom Ruthenians fortsatta utövande av bysantinsk liturgisk tradition, gifta prästerskap och invigning av biskopar inifrån den ruthenska kristna traditionen . Dessutom fritar fördraget specifikt Ruthenians från att acceptera Filioque -klausulen och skärselden som ett villkor för försoning.

Områden som berörs

Motreformationen lyckades drastiskt minska protestantismen i Polen , Frankrike , Italien och de vidsträckta länder som kontrollerades av habsburgarna inklusive Österrike , södra Tyskland , Böhmen (nu Tjeckien ), de spanska Nederländerna (nu Belgien ), Kroatien och Slovenien . Märkbart att det misslyckades helt i Ungern , där en betydande protestantisk minoritet finns kvar till denna dag, även om katoliker fortfarande är det största kristna samfundet.

Föregångare

På 1300-, 1400- och 1500-talen skedde en andlig väckelse i Europa, där frälsningsfrågan blev central. Detta blev känt som den katolska reformationen. Flera teologer ^{[ vem? ]} tog tillbaka till kristendomens tidiga dagar och ifrågasatte deras andlighet. Deras debatter expanderade över större delen av Västeuropa under 1400- och 1500-talen, medan sekulära kritiker [ ^{vem ? ]} undersökte även religionsutövning, prästbeteende och kyrkans doktrinära ståndpunkter. Flera olika tankeströmningar var aktiva, men idéerna om reform och förnyelse leddes av prästerskapet. ^{[ citat behövs ]}

De reformer som beslutades vid femte konciliet i Lateranen (1512–1517) hade bara en liten effekt. ^{[ citat behövs ]} Vissa doktrinära ståndpunkter kom längre från kyrkans officiella ståndpunkter, ^{[ citat behövs ]} vilket ledde till brytningen med Rom och bildandet av protestantiska samfund. Trots det överlevde konservativa och reformerande partier inom den katolska kyrkan även när den protestantiska reformationen spred sig. Protestanter bröt sig beslutsamt från den katolska kyrkan på 1520-talet. De två distinkta dogmatiska positionerna inom den katolska kyrkan stelnade på 1560-talet. Den katolska reformationen blev känd som motreformationen, definierad som en reaktion på protestantismen snarare än som en reformrörelse. Historikern Henri Daniel-Rops skrev:

Uttrycket är dock vanligt, men det är missvisande: det kan inte med rätta tillämpas, logiskt eller kronologiskt, på det plötsliga uppvaknandet av en förskräckt jätte, den underbara ansträngning av föryngring och omorganisation, som på trettio år gav till kyrkan ett helt nytt utseende. ... Den så kallade 'motreformationen' började inte med konciliet i Trent, långt efter Luther; dess ursprung och initiala prestationer låg mycket före Wittenbergs berömmelse. Det gjordes, inte som ett svar till "reformatorerna", utan i lydnad mot krav och principer som är en del av kyrkans oföränderliga tradition och som utgår från hennes mest grundläggande lojaliteter.

De vanliga ordnarna gjorde sina första reformförsök på 1300-talet. "Benediktinstjuren" 1336 reformerade benediktinerna och cistercienserna . År 1523 erkändes de kamaldoliska eremiterna i Monte Corona som en separat församling av munkar. År 1435 grundade Franciskus av Paola de fattiga eremiterna av Saint Francis of Assisi, som blev minibröderna . 1526 Matteo de Bascio att reformera den franciskanska levnadsregeln till dess ursprungliga renhet, vilket födde kapuchinerna , som erkändes av påven 1619. Denna ordning var välkänd för lekmännen och spelade en viktig roll i den offentliga predikan. För att svara på de nya behoven av evangelisation bildades prästerskap till religiösa församlingar , som avlade särskilda löften men utan skyldighet att hjälpa till i ett klosters religiösa ämbeten. Dessa vanliga präster undervisade, predikade och avlade bekännelse men var under en biskops direkta myndighet och inte kopplade till en specifik församling eller ett område som en kyrkoherde eller kanon.

I Italien var den första kongregationen av reguljära prästerskap Theatines som grundades 1524 av Gaetano och kardinal Gian Caraffa . Detta följdes av Somaschi-fäderna 1528, barnabiterna 1530, ursulinerna 1535, jesuiterna , kanoniskt erkända 1540, ordinarie präster från Guds moder i Lucca 1583, kamillianerna 1584, Adorno-fäderna . 1588, och slutligen piaristerna 1621. År 1524 ^{[ förtydligande behövdes ]} började ett antal präster i Rom att bo i ett samhälle centrerat på Philip Neri . Oratorianerna fick sina författningar 1564 och erkändes som en order av påven 1575. De använde musik och sång för att locka de troende .

Religiösa ordnar

Nya religiösa ordnar var en grundläggande del av reformerna. Ordnar som kapuchinerna , discalced karmeliterna , discalced Augustinians , Augustinian Recollects , cistercienserfeuillanterna , ursulinerna , teatinerna , barnabiterna , kongregationen av Oratory of Saint Philip Neri , och särskilt jesuiterna arbetade i landsbygdsförsamlingar och satte exempel på katolsk förnyelse.

Theatinerna åtog sig att kontrollera spridningen av kätteri och bidrog till en förnyelse av prästerskapet. Kapucinerna, en utlöpare av franciskanerorden som var känd för sin predikan och för sin omsorg om de fattiga och sjuka, växte snabbt. Kapucingrundade brödraskap intresserade sig särskilt för de fattiga och levde stramt. Medlemmar av ordnar som var aktiva i utländsk missionsexpansion uttryckte åsikten att landsbygdsförsamlingarna ofta behövde kristnas lika mycket som hedningarna i Asien och Amerika.

Ursulinerna fokuserade på den speciella uppgiften att utbilda flickor , den första ordningen av kvinnor som ägnades åt det målet. Hängivenhet till de traditionella barmhärtighetsverken exemplifierade den katolska reformationens återbekräftelse av vikten av både tro och gärningar och frälsning genom Guds nåd och förnekande av maximen sola scriptura som betonades av protestantiska sekter. De gjorde inte bara kyrkan mer effektiv, utan de bekräftade också den medeltida kyrkans grundläggande premisser. ^{[ citat behövs ]}

Jesuiterna var de mest effektiva av de nya katolska orden. Jesuiterna, en arvtagare till de hängivna , observantinska och legalistiska traditionerna, organiserade sig efter militära linjer. Renässanskyrkans världslighet hade ingen del i deras nya ordning. Loyolas mästerverk Andliga övningar visade betoningen av handböcker som är karakteristiska för katolska reformatorer före reformationen , som påminner om devotionism .

Jesuiter deltog i kyrkans expansion i Amerika och Asien genom sin missionsverksamhet. Loyolas biografi bidrog till en betoning på folklig fromhet som hade avtagit under politiska påvar som Alexander VI och Leo X . Efter att ha återhämtat sig från ett allvarligt sår tog han ett löfte att "bara tjäna Gud och den romerske påven, hans kyrkoherde på jorden." Tyngdpunkten på påven är en återbekräftelse av den medeltida påvligheten, medan konciliet i Trent besegrade konciliarismen , tron att allmänna råd i kyrkan kollektivt var Guds representant på jorden snarare än påven. Genom att ta påven som en absolut ledare, bidrog jesuiterna till motreformationskyrkan på en linje som harmoniserad med Rom.

Hängivenhet och mystik

Den katolska reformationen var inte bara en politisk och kyrkopolitisk orienterad rörelse, utan den inkluderade också stora personer som Ignatius av Loyola , Teresa av Ávila , Johannes av korset , Francis de Sales och Philip Neri , som bidrog till andligheten i Katolsk kyrka. Teresa av Avila och Johannes av korset var spanska mystiker och reformatorer av karmelitorden, vars tjänst fokuserade på inre omvändelse till Kristus, fördjupning av bön och engagemang för Guds vilja. Teresa fick uppdraget att utveckla och skriva om vägen till perfektion i sin kärlek och enhet med Kristus. Thomas Merton kallade Johannes av korset för den störste av alla mystiska teologer.

Andligheten hos Filippo Neri, som bodde i Rom samtidigt som Ignatius, var också praktiskt orienterad, men helt emot jesuiternas synsätt . Sa Filippo, "Om jag har ett verkligt problem, funderar jag på vad Ignatius skulle göra ... och då gör jag precis tvärtom". ^{Som ett erkännande helgonförklarades} av deras gemensamma bidrag till den andliga förnyelsen inom den katolska reformationen, Ignatius av Loyola , Filippo Neri och Teresa av Ávila samma dag, den 12 mars 1622 .

Jungfru Maria spelade en alltmer central roll i katolska andakter. Segern i slaget vid Lepanto 1571 ackrediterades till Jungfru Maria och innebar början på en stark återupplivning av Marian hängivenhet. Under och efter den katolska reformationen upplevde den marianska fromheten en oförutsedd tillväxt med över 500 sidor mariologiska skrifter bara under 1600-talet. Jesuiten Francisco Suárez var den första teologen som använde den thomistiska metoden på mariansk teologi. Andra välkända bidragsgivare till Marias andlighet är Saints Lawrence of Brindisi , Robert Bellarmine och Francis of Sales .

Botens sakrament förvandlades från en social till en personlig upplevelse; det vill säga från en offentlig samhällshandling till en privat bekännelse. Det skedde nu privat i en biktstol. Det var en förändring i dess betoning från försoning med kyrkan till försoning direkt med Gud och från betoning på sociala synder av fientlighet mot privata synder (kallade "hjärtats hemliga synder").

Barockkonst

Den katolska kyrkan var en ledande konstbeskyddare över stora delar av Europa. Målet för mycket konst under motreformationen, särskilt i Berninis Rom och Peter Paul Rubens Flandern , var att återställa katolicismens dominans och centralitet. Detta var en av drivkrafterna för barockstilen som dök upp i Europa i slutet av 1500-talet. I områden där katolicismen dominerade speglade arkitektur och måleri, och i mindre utsträckning musik, motreformationsmålen.

Konciliet i Trent förkunnade att arkitektur, målning och skulptur hade en roll i att förmedla katolsk teologi . Allt arbete som kunde väcka "köttsligt begär" var otillåtet i kyrkor, medan varje skildring av Kristi lidande och uttryckliga smärta var önskvärd och riktig. I en tid då några protestantiska reformatorer förstörde helgonbilder och vittjade väggar, bekräftade katolska reformatorer vikten av konst, med särskild uppmuntran till bilder av Jungfru Maria.

Dekret om konst

The Last Judgment , en fresk i Sixtinska kapellet av Michelangelo (1534–1541), utsattes för ihärdig attack i motreformationen för bland annat nakenhet (senare målad över i flera århundraden), som inte visade Kristus sittande eller skäggig, och inklusive den hedniska figuren Charon . Italiensk målning efter 1520, med det anmärkningsvärda undantaget för konsten i Venedig , utvecklades till mannerism , en mycket sofistikerad stil som strävar efter effekt, som bekymrade många kyrkliga män eftersom de saknade attraktionskraft för befolkningens massa. Kyrkans påtryckningar för att hålla tillbaka religiösa bilder påverkade konsten från 1530-talet och resulterade i att dekreten från den sista sessionen av konciliet i Trent 1563 inkluderade korta och ganska otydliga passager om religiösa bilder, som skulle få stor inverkan på utvecklingen av katolsk konst. Tidigare katolska råd hade sällan känt behov av att uttala sig om dessa frågor, till skillnad från ortodoxa råd som ofta har beslutat om specifika typer av bilder.

Dekretet bekräftade den traditionella doktrinen att bilder endast representerade den avbildade personen och att vördnad för dem betalades till personen, inte bilden, och instruerade vidare att:

... varje vidskepelse skall avlägsnas ... all elakhet bör undvikas; på ett sådant sätt att figurer inte ska målas eller prydas med en skönhet som är spännande att lusta ... det syns ingenting som är oordnat, eller som är olämpligt eller förvirrat arrangerat, ingenting som är profant, ingenting oförskönt, eftersom helighet blir huset av Gud. Och för att dessa saker må vara desto mer troget iakttagna, förordnar den heliga synoden, att ingen får placera eller låta placera ut någon ovanlig bild, på någon plats eller i någon kyrka, hur som helst undantagen, utom den bilden har godkänts. av biskopen...

Tio år efter dekretet kallades Paolo Veronese till det heliga ämbetet för att förklara varför hans sista måltid , en enorm duk för matsalen i ett kloster, innehöll, med det heliga ämbetets ord: "buffoner, berusade tyskar, dvärgar och andra sådana scurrilities" såväl som extravaganta kostymer och miljöer, i vad som verkligen är en fantasiversion av en venetiansk patricierfest. Veronese fick veta att han måste ändra sin målning inom en tremånadersperiod. Han ändrade precis titeln till Festen i huset av Levi , fortfarande ett avsnitt ur evangelierna, men ett mindre doktrinärt centralt sådant, och mer sades inte.

Antalet sådana dekorativa behandlingar av religiösa ämnen minskade kraftigt, liksom "obehagligt eller förvirrat arrangerade" manneristiska stycken, eftersom ett antal böcker, särskilt av den flamländska teologen Molanus , Charles Borromeo och kardinal Gabriele Paleotti , och instruktioner från lokala biskopar, förstärktes dekreten, ofta ingående i detalj om vad som var acceptabelt. Mycket traditionell ikonografi som ansågs utan adekvat biblisk grund var i praktiken förbjuden, liksom all inkludering av klassiska hedniska element i religiös konst, och nästan all nakenhet, inklusive Jesusbarnets.

Enligt den store medeltidsmannen Émile Mâle var detta "medeltida konsts död", men det bleknade i motsats till den ikonklasm som fanns i vissa protestantiska kretsar och gällde inte sekulära målningar. Några motreformationsmålare och skulptörer inkluderar Titian , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt och Bartolomé Esteban Murillo .

Kyrkomusik

Reformer inför rådet i Trent

Konciliet i Trent tros vara toppen av motreformationens inflytande på kyrkomusiken på 1500-talet. Rådets uttalanden om musik var dock inte det första försöket till reform. Den katolska kyrkan hade uttalat sig mot ett uppfattat missbruk av musik som användes i mässan innan konciliet i Trent någonsin sammankallades för att diskutera musik 1562. Manipulationen av trosbekännelsen och användningen av icke-liturgiska sånger togs upp 1503, och sekulär sång och textens förståelighet i leveransen av psalmodin 1492. Delegaterna vid konciliet var bara en länk i den långa kedjan av kyrkliga präster som hade drivit på för en reform av den musikaliska liturgin som sträckte sig så långt tillbaka som 1322.

Egidio Foscarari (biskop av Modena) och Gabriele Paleotti (ärkebiskop av Bologna ) på uppdrag av legaterna började arbeta med att reformera religiösa ordnar och deras praxis som involverade liturgin. De reformer som föreskrivs för nunnors kloster, som inkluderade att utelämna användningen av en orgel, ^{[ förtydligande behövs ]} förbjuda professionella musiker och förbjuda polyfonisk sång , var mycket strängare än någon av rådets påbud eller till och med de som finns i Palestrina legend.

Under 1400- och 1500-talen användes musikaliskt material och till och med tillhörande texter från andra kompositioner som motetter , madrigaler och chansoner . Flera röster som sjöng olika texter på olika språk gjorde någon av texten svår att skilja från blandningen av ord och noter. Parodimässan skulle då innehålla melodier (oftast tenorlinjen) och ord från sånger som kunde ha varit, och ofta var, om sensuella ämnen . Kyrkans musikaliska liturgi blev mer och mer influerad av sekulära låtar och stilar. Konciliet i Paris, som sammanträdde 1528, liksom konciliet i Trent gjorde försök att återställa känslan av helighet i den kyrkliga miljön och vad som var lämpligt för mässan. Koncilierna svarade helt enkelt på dagens frågor.

Reformerar under den 22:a sessionen

Konciliet i Trent sammanträdde sporadiskt från 13 december 1545 till 4 december 1563 för att reformera många delar av den katolska kyrkan. Konciliets 22:a session, som sammanträdde 1562, behandlade kyrkomusiken i kanon 8 i avsnittet "Misbruk i mässoffret" under ett möte i rådet den 10 september 1562.

Canon 8 säger att "Eftersom de heliga mysterierna bör firas med yttersta vördnad, med både djupaste känsla för Gud ensam och med yttre dyrkan som verkligen är lämplig och tillblivande, så att andra kan fyllas med hängivenhet och kallas till religion: .. Allt bör regleras så att mässorna, vare sig de firas med klar röst eller i sång, med allt klart och snabbt utfört, kan nå åhörarnas öron och tyst tränga in i deras hjärtan.I de mässor där uppmätt musik och orgel är sedvanliga, ska inget profant blandas ihop, utan bara hymner och lovsånger.Om något från gudstjänsten sjungs med orgeln medan gudstjänsten pågår, låt om först reciteras med en enkel, klar röst, för att inte läsningen av det heliga Men hela sättet att sjunga i musikaliska former bör inte vara avsett att ge fåfäng glädje för örat, utan så att orden kan vara begripliga för alla, och på så sätt kan lyssnarnas hjärtan fångas upp i begäret. för himmelska harmonier och kontemplation av de välsignades glädje."

Kanon 8 citeras ofta som konciliet i Trents dekret om kyrkomusik, men det är ett påfallande missförstånd av kanonen; det var bara ett förslag till dekret. Faktum är att delegaterna vid rådet aldrig officiellt accepterade kanon 8 i dess populära form, men biskoparna i Granada, Coimbra och Segovia drev på för att det långa uttalandet om musik skulle dämpas och många andra prelater i rådet anslöt sig entusiastiskt. De enda restriktioner som faktiskt gavs av den 22:a sessionen var att hålla sekulära element borta från musiken, vilket gör polyfoni implicit tillåten. Frågan om textförståelighet kom inte in i de slutliga påbuden för den 22:a sessionen utan togs bara upp i preliminära debatter. Den 22:a sessionen förbjöd bara "olyckliga" och "olyckliga" saker att blandas med musiken, men Paleotti tar i sina handlingar lika stor vikt på frågorna om begriplighet.

Tanken att rådet uppmanade att ta bort all polyfoni från kyrkan är utbredd, men det finns inga dokumentära bevis som stödjer det påståendet. Det är dock möjligt att några av fäderna hade föreslagit en sådan åtgärd. Kejsaren Ferdinand I, den helige romerske kejsaren, har tillskrivits att vara "kyrkomusikens räddare" eftersom han sa att polyfonin inte borde drivas ut ur kyrkan. Men Ferdinand var med största sannolikhet en alarmist och läste in i rådet möjligheten till ett totalförbud mot polyfoni. Konciliet i Trent fokuserade inte på musikstilen utan på attityder av dyrkan och vördnad under mässan.

Frälsare-legenden

Kriserna angående polyfoni och textens begriplighet och hotet om att polyfonin helt skulle tas bort, som antogs komma från rådet, har en mycket dramatisk legend om upplösning. Legenden säger att Giovanni Pierluigi da Palestrina (ca 1525/26–1594), en kyrkomusiker och körledare i Rom, skrev en mässa för rådsdelegaterna för att visa att en polyfonisk komposition kunde sätta texten på ett sådant sätt att orden kunde tydligt förstås och det var fortfarande behagligt för örat. Palestrinas Missa Papae Marcelli (mässa för påven Marcellus) framfördes inför konciliet och fick ett så välkomnande mottagande bland delegaterna att de helt ändrade uppfattning och lät polyfonin fortsätta att användas i den musikaliska liturgin. Därför kom Palestrina att utnämnas till "kyrkopolyfonins räddare". Denna legend, även om den är ogrundad, har länge varit en stöttepelare i musikhistorien. Frälsarmyten spreds först av en redogörelse av Aggazzari och Banchieri 1609 som sa att påven Marcellus försökte ersätta all polyfoni med vanlig sång. Palestrinas "Missa Papae Marcelli" framfördes dock 1564, efter den 22:a sessionen, för påven medan reformer övervägdes för den sixtinska kören .

Påven Marcellus mässan, kort sagt, var inte viktig på sin egen tid och hjälpte inte till att rädda kyrkans polyfoni. Vad som är obestridligt är att trots några solida bevis på hans inflytande under eller efter konciliet i Trent, är ingen figur mer kvalificerad att representera orsaken till polyfonin i mässan än Palestrina. påven Pius IV hörde Palestrinas musik skulle Palestrina, av Papal Brief, bli modellen för framtida generationer av katolska kompositörer av helig musik.

Reformer efter rådet i Trent

Johann Michael Rottmayr (1729): Den katolska tron besegrar protestantiska kätterier ; del av en fresk inne i Karlskirche i Wien

Liksom sin samtida Palestrina fick även den flamländska tonsättaren Jacobus de Kerle (1531/32–1591) äran för att ha gett en kompositionsmodell för konciliet i Trent. Hans komposition i fyra delar, Preces , markerar "den officiella vändpunkten för kontrareformationens a cappella-ideal". Kerle var den enda rankade kompositören i Nederländerna som hade agerat i enlighet med rådet. En annan musikalisk jätte på samma sätt som Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) var en viktig gestalt i musikhistorien men mindre purist än Palestrina. Han uttryckte sympati för rådets oro men visade ändå gunst för "Parady chansonmässorna".

Trots bristen på påbud från rådet om polyfoni och textuell tydlighet fyllde de reformer som följde från den 22:a sessionen de luckor som rådet lämnat inom stilistiska områden. Under den 24:e sessionen gav rådet befogenhet till "provinssynoder" att urskilja bestämmelser för kyrkomusik. Beslutet att överlåta praktisk tillämpning och stilistiska frågor till lokala kyrkliga ledare var viktigt för att forma den katolska kyrkomusikens framtid. Det överlämnades då till de lokala kyrkans ledare och kyrkomusiker att hitta en korrekt tillämpning av rådets dekret.

Även om de ursprungligen var teologiska och inriktade på musikernas attityder, kom kyrkomusikerna att betrakta rådets dekret som ett uttalande om riktiga musikstilar. Denna förståelse spreds sannolikt genom musiker som försökte genomföra rådets deklarationer men som inte läste de officiella tridentinska uttalandena. Kyrkomusiker var troligen influerade av order från sina kyrkliga mecenater. Kompositörer som hänvisar till rådets reformer i förord till sina kompositioner gör inte tillräckligt anspråk på en musikalisk grund från rådet utan en andlig och religiös grund för sin konst.

Kardinalärkebiskopen av Milano, Charles Borromeo , var en mycket viktig figur i reformeringen av kyrkomusiken efter konciliet i Trent. Även om Borromeo var en medhjälpare till påven i Rom och inte kunde vara i Milano, drev han ivrigt för att rådets dekret snabbt skulle omsättas i praktiken i Milano. Borromeo höll kontakt med sin kyrka i Milian genom brev och uppmuntrade ivrigt ledarna där att genomföra de reformer som kom från konciliet i Trent. I ett av sina brev till sin kyrkoherde i Milanos stift, Nicolo Ormaneto av Verona, gav Borromeo kapellmästaren Vincenzo Ruffo (1508–1587) i uppdrag att skriva en mässa som skulle göra orden så lätta att förstå som möjligt. Borromeo föreslog också att om Don Nicola, en kompositör av en mer kromatisk stil, befann sig i Milano, skulle han också kunna komponera en mässa och de två jämföras för texturell klarhet. Borromeo var sannolikt inblandad eller hörde talas om frågorna om textens klarhet på grund av sin begäran till Ruffo.

Ruffo tog Borromeos uppdrag på allvar och satte sig för att komponera i en stil som presenterade texten så att alla ord skulle bli begripliga och den textmässiga betydelsen vara den viktigaste delen av kompositionen. Hans tillvägagångssätt var att flytta alla röster på ett homorytmiskt sätt utan komplicerade rytmer, och att använda dissonans mycket konservativt. Ruffos tillvägagångssätt var förvisso en framgång för textuell klarhet och enkelhet, men om hans musik var väldigt teoretiskt ren var det ingen konstnärlig framgång trots Ruffos försök att väcka intresse för den monotona fyrdelade texturen. Ruffos kompositionsstil som gynnade texten var väl i linje med rådets upplevda intresse för förståelighet. Därmed blev tron på konciliets starka påbud om textförståelighet att prägla utvecklingen av den heliga kyrkomusiken.

Konciliet i Trent åstadkom andra förändringar inom musiken: framför allt utvecklade Missa brevis , Lauda och "Spiritual Madrigal " (Madrigali Spirituali). Dessutom var de många sekvenserna mestadels förbjudna i Missal of Pius V 1570 . De återstående sekvenserna var Victimae paschali laudes för påsk , Veni Sancte Spiritus för Pingst , Lauda Sion Salvatorem för Corpus Christi och Dies Irae för alla själar och för mässor för de döda .

En annan reform efter konciliet i Trent var publiceringen av 1568 års romerska brev .

Kalendriska studier

Fler firande av helgdagar och liknande evenemang väckte ett behov av att dessa evenemang skulle följas noga i hela stiften. Men det fanns ett problem med kalenderns noggrannhet : vid sextonde århundradet var den julianska kalendern nästan tio dagar i otakt med årstiderna och himmelkropparna. Bland de astronomer som ombads att arbeta med problemet med hur kalendern skulle kunna reformeras var Nicolaus Copernicus , en kanon i Frombork (Frauenburg). I dedikationen till De revolutionibus orbium coelestium (1543) nämnde Copernicus reformen av kalendern som föreslagits av Lateranens femte råd (1512–1517). Som han förklarar var en korrekt mätning av årets längd en nödvändig grund för kalenderreformen. Underförstått var hans arbete att ersätta det ptolemaiska systemet med en heliocentrisk modell delvis föranlett av behovet av kalenderreformer.

En verklig ny kalender fick vänta tills den gregorianska kalendern 1582. Vid tidpunkten för dess publicering passerade De revolutionibus med relativt få kommentarer: lite mer än en matematisk bekvämlighet som förenklade astronomiska referenser för en mer exakt kalender. Fysiska bevis som tyder på att Copernicus teori om jordens rörelse var bokstavligen sann, främjade det uppenbara kätteri mot den tidens religiösa tanke. Som ett resultat, under Galileo-affären , sattes Galileo Galilei i husarrest, tjänstgjorde i Rom, Siena , Arcetri och Florens , för att ha publicerat skrifter som sades vara "häftigt misstänkta för att vara kätterska". Hans motståndare fördömde heliocentrisk teori och förbjöd tillfälligt dess undervisning 1633. På liknande sätt Academia Secretorum Naturae i Neapel stängts 1578. Som ett resultat av prästerlig opposition emigrerade heliocentricister från katolska till protestantiska områden, några bildade Melanchthon .

Stora figurer

Teresa av Ávila (1515–1582)
Robert Bellarmine
Karl V, helig romersk kejsare (1500–1558)
Charles Borromeo
Peter Canisius (1521–1597)
Erasmus
John Eck
John Fisher
Johannes av korset
Ferdinand II, helig romersk kejsare (1578–1637)
Leopold I, helig romersk kejsare (1640–1705)
Ludvig XIV (1638–1715)
Ignatius av Loyola
Mary I av England (1553–1558)
Catherine de' Medici
Thomas More
Péter Pázmány (1570–1637)
Filip II av Spanien (1527–1598)
Philip Neri (1515–1595)
Påve Leo X (1513–1521)
Påve Pius III (1503)
Påve Paulus III (1534–1549)
Påve Julius III (1550–1555)
Påve Paulus IV (1555–1559)
Påve Pius IV (1559–1565)
Påven Pius V (1566–1572)
Påve Gregorius XIII (1572–1585)
Påven Sixtus V (1585–1590)
Matteo Ricci (1552–1610)
Kardinal Richelieu (1585–1642)
Francis de Sales
Sigismund den gamle av Polen (1467–1548)
Sigismund III av Polen (1566–1632)
Francis Xavier (1506–1552)
Peter Paul Rubens (1577–1640)
Vilhelm V, hertig av Bayern (1548–1626)
Maximilian I, kurfurst av Bayern (1573–1651)
Vincent de Paul

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Beales, Derek (2005). Upplysning och reform i 1700-talets Europa . London: IBTauris. ISBN 1-86064-950-5 .
Leichtentritt, Hugo (1944). "Reformen av Trent och dess effekt på musik". The Musical Quarterly , Vol. 30, nr 3. i JSTOR .
Lockwood, Lewis H. (1957). "Vincenzo Ruffo och musikalisk reform efter rådet i Trent". The Musical Quarterly , Vol. 43, nr 3, i JSTOR .
Manzetti, Leo P. (1928). "Palestrina". The Musical Quarterly , Vol. 14, nr 3, i JSTOR .
Monson, Craig A. (2002). "Konciliet i Trent återbesökt." Journal of the American Musicological Society , vol. 55, nr 1, i JSTOR

Vidare läsning

Allmänna verk

Bauer, Stefan . The Invention of Papal History: Onofrio Panvinio between Renaissance and Catholic Reform (2020).
Bireley, Robert . The Refashioning of Catholicism, 1450–1700: A Reassessment of the Counter Reformation (1999) utdrag och textsökning
Dickens, A. G. The Counter Reformation (1979) uttrycker den äldre uppfattningen att det var en rörelse av reaktionär konservatism.
Harline, Craig. "Official Religion: Popular Religion in Recent Historiography of the Catholic Reformation", Archiv für Reformationsgeschichte (1990), Vol. 81, sid 239-262.
Jones, Martin D. W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), tonvikt på historiografi
Jones, Pamela M. och Thomas Worcester , red. Från Rom till evigheten: katolicismen och konsterna i Italien, ca. 1550–1650 (Brill 2002)
Lehner, Ulrich L. Den katolska upplysningen (2016)
Mourret, Fernand. History of the Catholic Church (vol 5 1931) online gratis ; s. 517–649; av fransk katolsk forskare
Mullett, Michael A. Den katolska reformationen (Routledge 1999)
O'Connell, Marvin. Motreformation, 1550–1610 (1974)
Ó hAnnracháin, Tadhg. Katolska Europa, 1592–1648: Centrum och periferier (2015). doi : 10.1093/acprof:oso/9780199272723.001.0001 .
Ogg, David. Europe in the Seventeenth Century (6:e upplagan, 1965). sid 82–117.
Olin, John C. Den katolska reformationen: Savonarola till Ignatius Loyola: Reform in the Church, 1495–1540 (Fordham University Press, 1992)
O'Malley, John W. Trent och allt det där: Döpa om katolicismen i den tidiga moderna eran (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
Pollen, John Hungerford. The Counter-Reformation (2011) utdrag och textsökning
Soergel, Philip M. Wonderful in His Saints: Counter Reformation Propaganda in Bavaria . Berkeley CA: University of California Press, 1993.
Thaler, Peter. Protestantiskt motstånd i motreformationen Österrike . New York: Routledge, 2020.
Unger, Rudolph M. Counter-Reformation (2006).
Wright, A. D. The Counter-reformation: Catholic Europe and the Non-christian World (2:a upplagan 2005), avancerad.

Primära källor

Luebke, David, red. The Counter-Reformation: The Essential Readings (1999) utdrag och textsökning

Historieskrivning

Bradshaw, Brendan. "Reformationen och motreformationen", History Today (1983) 33#11 s. 42–45.
Marnef, Guido. "Belgisk och holländsk efterkrigshistoria om den protestantiska och katolska reformationen i Nederländerna", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, s. 271–292.
Menchi, Silvana Seidel. "The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, s. 193–217.

externa länkar

Den katolska motreformationen under 2000-talet

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Tyskland Israel Förenta staterna Japan Tjeckien
Övrig	Schweizisk historisk ordbok