Serbisk-ortodoxa kyrkan

Serbisk-ortodoxa kyrkan Српска православна црква Srpska pravoslavna crkva
Förkortning	SOC, SPC
Klassificering	östortodoxa
Skriften	Septuaginta , Nya Testamentet
Teologi	Östlig ortodox teologi
Politik	Biskops
Styrning	Heliga synoden i den serbisk-ortodoxa kyrkan
Strukturera	Gemenskap
Primat	Porfirije
Biskopar	44
Församlingar	3 100
Föreningar	Kyrkornas världsråd
Språk	serbiska och kyrkoslaviska
Huvudkontor	Byggnad av patriarkatet , Belgrad ; traditionellt patriarkatet av Peć
Territorium	Sydöstra Europa ( Serbien , Bosnien och Hercegovina , Montenegro , Kroatien , Kosovo , Slovenien ), Australien , Kanada , USA , Storbritannien , Tyskland , Frankrike
ägodelar	Ortodoxa Ohrid ärkebiskopsråd
Grundare	Saint Sava
Oberoende	1219–1463 1557–1766 1879–nuvarande
Erkännande	1219 (Autocephalous ärkebiskopsrådet) 1346 (Autocephalous Patriarchate) 1557 (Autocephalous Patriarchate) 1879 (Autocephalous Metropolis) 1922 (Autocephalous Patriarchate)
Separationer	Makedonsk-ortodoxa kyrkan Montenegro-ortodoxa kyrkan
Medlemmar	8 till 12 miljoner
Officiell hemsida	www .spc .rs

Den serbisk-ortodoxa kyrkan ( serbisk kyrilliska : Српска православна црква , romaniserad : Srpska pravoslavna crkva ) är en av de autocefala ( kyrkligt oberoende ) östortodoxa kristna kyrkorna .

Majoriteten av befolkningen i Serbien , Montenegro och Republika Srpska i Bosnien och Hercegovina är medlemmar i den serbisk-ortodoxa kyrkan. Det är organiserat i storstadsregioner och eparkier , främst belägna i Serbien, Bosnien och Hercegovina, Montenegro och Kroatien. Andra församlingar finns i den serbiska diasporan . Den serbiske patriarken tjänar som den första bland jämlika i sin kyrka. Den nuvarande patriarken är Porfirije , som tronade den 19 februari 2021.

Kyrkan uppnådde autocefalstatus 1219, under ledning av Saint Sava , och blev det oberoende ärkebiskopsrådet i Žiča . Dess status höjdes till den av ett patriarkat 1346, och var efteråt känd som det serbiska patriarkatet Peć . Detta patriarkat avskaffades av det osmanska riket 1766, även om flera regionala delar av kyrkan fortsatte att existera, mest framträdande bland dem var Metropolitanate of Karlovci , i den Habsburgska monarkin . Efter återskapandet av Serbien återfick den kyrkliga autonomin 1831, och autocefalin förnyades 1879. Den moderna serbisk-ortodoxa kyrkan återupprättades 1920, efter enandet av Metropolitanate of Belgrad , Patriarchate of Karlovci , Montenegros storstadsområde .

Historisk bakgrund

Tidig kristendom

Kristendomen började spridas över hela sydöstra Europa under 1:a århundradet. De tidiga martyrerna Florus och Laurus från 200-talet, som mördades tillsammans med andra 300 kristna i Ulpiana nära nutida Lipljan , vördas som kristna helgon. Biskop Irenaeus av Sirmium blev också martyrdöd, år 304. Kejsar Konstantin den store (306–337), född i Naissus (moderna Niš i Serbien), var den första kristna härskaren över det romerska imperiet . Flera lokala biskopar, sittande i dagens Serbien, blev framstående under 300-talet, såsom Germinius av Sirmium , Ursacius av Singidunum och Secundianus av Singidunum (moderna Belgrad ), medan flera koncilier hölls i Sirmium .

År 395 delades riket och dess östra halva blev senare känt som det bysantinska riket . År 535 skapade kejsar Justinian I ärkebiskopsrådet i Justiniana Prima , centrerat i kejsarens födelsestad Justiniana Prima , nära det moderna Libanon i Serbien. Ärkebiskopsrådet hade kyrklig jurisdiktion över alla provinser i stiftet Dacia . I början av 700-talet förstördes den bysantinska provinsiella och kyrkliga ordningen i regionen av invaderande avarer och slaver . År 731 överförde kejsar Leo III hela Illyricum till jurisdiktionen av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel , vilket bekräftade dess anknytning till den östliga kristendomen .

Kristnandet av serber

Sigill av prins Strojimir av Serbien (från slutet av 800-talet), en av de äldsta artefakterna om kristnandet av serberna

Historien om det tidiga medeltida serbiska furstendömet finns nedtecknat i verket De Administrando Imperio ( DAI ), sammanställt av den bysantinske kejsaren Constantine VII Porphyrogenitus ( r.   913–959). DAI hämtade information om serberna från bland annat en serbisk källa. Serberna sades ha fått skydd av kejsar Heraclius (r. 610–641), och Porphyrogenitus betonade att serberna alltid hade varit under kejserligt styre. Enligt De Administrando Imperio markerades centrumet från vilket serberna fick sitt dop som Rom . Hans redogörelse för den första kristnandet av serberna kan dateras till 632–638; detta kan ha varit Porphyrogenitus konstruktion, eller kan ha varit det. Det omfattade troligen en begränsad grupp av hövdingar, med mindre mottagande av de bredare lagren av stammen.

Inrättandet av kristendomen som statsreligion dateras till prins Mutimirs tid (r. 851–891) och den bysantinske kejsaren Basil I (f. 867–886). Kristnandet berodde delvis på bysantinskt och efterföljande bulgariskt inflytande . Åtminstone under Kocels (861–874) styre i Pannonien måste kommunikationer mellan Serbien och Stora Mähren, där Methodius var verksam, ha varit möjlig. Påven måste ha varit medveten om detta när han planerade Methodius stift och det för den dalmatiska kusten, som var i bysantinska händer så långt norrut som Split . Vissa cyrillometodiska elever kan ha nått Serbien på 870-talet, kanske skickade av Methodius själv. Serbien räknades som kristet från omkring 870.

Det första serbiska biskopsrådet grundades i Ras , nära moderna Novi Pazar vid floden Ibar . Enligt Vlasto är den initiala anknytningen osäker; det kan ha varit underordnat antingen Split eller Durazzo, båda då bysantinska. Den tidiga Ras kyrka kan dateras till 800-1000-talet, med rotundaplanen som är karakteristisk för de första hovkapellen. Biskopsrådet inrättades kort efter 871, under Mutimirs styre, och var en del av den allmänna planen för att inrätta biskopssäten i imperiets slaviska länder, bekräftad av Konstantinopelrådet 879–880 . Namnen på serbiska härskare genom Mutimir (r. 851–891) är slaviska ditematiska namn, enligt den gammalslaviska traditionen.

I och med kristnandet på 800-talet uppträder kristna namn bland medlemmarna i serbiska dynastier (Petar, Stefan, Pavle, Zaharije). Prins Petar Gojniković (r. 892–917) var uppenbarligen en kristen härskare, och kristendomen spreds förmodligen på hans tid. Eftersom Serbien gränsade till Bulgarien kom kristna influenser och kanske missionärer därifrån, vilket ökade under den tjugoåriga freden. Den bulgariska annekteringen av Serbien 924 var viktig för den serbiska kyrkans framtida riktning. Senast då ska Serbien ha fått det kyrilliska alfabetet och den slaviska religiösa texten, redan bekant men kanske ännu inte föredragen framför grekiskan.

Ärkebiskopsrådet i Ohrid (1018–1219)

Karta som visar ärkebiskopsrådet i Ohrid i ca. 1020

Huvudartikel: Ärkebiskopsrådet i Ohrid

Efter hans sista underkuvande av den bulgariska staten 1018, etablerade Basil II , för att understryka den bysantinska segern, ärkebiskopsrådet i Ohrid genom att nedgradera det bulgariska patriarkatet till ärkebiskopsrådet. Det nu ärkebiskopsrådet förblev en autocefal kyrka, skild från patriarkatet i Konstantinopel . Men medan ärkebiskopsrådet var helt oberoende i någon annan aspekt, valdes dess primat av kejsaren från en lista med tre kandidater som lämnats in av den lokala kyrkosynoden . I tre sigillier som utfärdades 1020 gav Basil II omfattande privilegier till den nya sätet. Serbien administrerades kyrkligt i flera biskopsråd: biskopsrådet i Ras , som nämns i Basil II:s första stadga (r. 976–1025), blev en del av ärkebiskopsrådet i Ohrid och omfattade de centrala områdena i Serbien , vid floderna Raška , Ibar och Lim, tydligt i den andra stadgan av Basil II. I stadgan av Basil II, daterad 1020, nämns Ras biskopssäte, med säte i kyrkan av de heliga apostlarna Peter och Paulus, Ras .

Evangelieboken Codex Marianus från 900- eller 1000-talet , skriven på fornkyrkoslaviska i den glagoliska skriften, är ett av de äldsta kända slaviska manuskripten. Den skrevs delvis i den serbiska redaktionen av Old Church Slavonic . Andra tidiga manuskript inkluderar Grškovićev odlomak Apostola från 1000-talet och Mihanovićev odlomak .

Historia

Tidslinje som visar de viktigaste autocefala östortodoxa kyrkorna, ur östortodox synvinkel, fram till 2021

Autocephalous ärkebiskopsråd (1219–1346)

Saint Sava , första serbiske ärkebiskopen

Den serbiske prinsen Rastko Nemanjić , son till Stefan Nemanja , avlade klosterlöften vid berget Athos som Sava (Sabbas) 1192. Tre år senare gick hans far med honom och avlade klosterlöften som Simeon . Far och son bad den heliga gemenskapen att grunda ett serbiskt religiöst centrum på den övergivna platsen Hilandar , som de renoverade. Detta markerade början på en renässans (inom konst , litteratur och religion ). Savas far dog i Hilandar 1199 och helgonförklarades som St. Simeon. Saint Sava stannade i några år, steg i rang, återvände sedan till Serbien 1207 och tog med sig kvarlevorna av sin far, som han begravde i Studenica-klostret, efter att ha försonat sina två grälande bröder Stefan Nemanjić och Vukan . Stefan bad honom att stanna kvar i Serbien tillsammans med sina präster, vilket han gjorde, och gav utbredd pastoral omsorg och utbildning till folket. Saint Sava grundade flera kyrkor och kloster, bland dem Žiča-klostret . 1217 utropades Stefan till kung av Serbien och olika frågor om kyrkans omorganisation öppnades.

Saint Sava återvände till det heliga berget 1217/18 och förberedde sig för bildandet av en autocefal serbisk kyrka. Han invigdes 1219 som den första ärkebiskopen av den serbiska kyrkan och fick autocefali av patriarken Manuel I av Konstantinopel, då i exil i Nicaea . Samma år publicerade Saint Sava Zakonopravilo (St. Savas Nomocanon). Sålunda fick serberna båda formerna av självständighet: politisk och religiös. Efter detta, i Serbien, stannade Sava i Studenica och fortsatte att utbilda det serbiska folket i deras tro. Senare efterlyste han ett råd som förbjuder bogomilerna , som han ansåg som kättare. Sava utnämnde flera biskopar och skickade dem runt i Serbien för att organisera sina stift. För att behålla sin ställning som den religiösa och sociala ledaren fortsatte han att resa bland klostren och markerna för att utbilda folket. År 1221 hölls en synod i Žiča-klostret, som fördömde Bogomilism .

Följande platser skapades nyligen under Saint Savas tid:

• Žiča, ärkebiskopens säte vid klostret i Žiča ;
• Eparchy of Zeta ( Zetska ), sittande vid den heliga ärkeängeln Michaels kloster i Prevlaka nära Kotor i Zeta -regionen;
• Eparchy of Hum ( Humska ), sittande vid klostret för den heliga moder av Gud i Ston , i Hum -regionen;
• Eparchy of Dabar ( Dabarska ), sittande vid klostret St Nicholas i Dabar (region) ;
• Eparki av Moravica ( Moravička ), sittande vid klostret St. Achillius i Moravica župa ;
• Eparki av Budimlja ( Budimljanska ), sittande vid klostret St. George i Budimlja -regionen;
• Eparchy of Toplica ( Toplička ), sittande vid klostret St. Nicholas i Toplica -regionen;
• Eparki av Hvosno ( Hvostanska ), sittande vid den heliga moder Guds kloster i Hvosno -regionen (norra Metohija ).

Äldre eparkier under den serbiske ärkebiskopens jurisdiktion var:

• Eparki av Ras ( Raška ), sittande i kyrkan av de heliga apostlarna Peter och Paulus nära Ras i Raška -regionen;
• Eparchy of Lipljan ( Lipljanska ), sittande vid Lipljan i Kosovo ;
• Eparky of Prizren ( Prizrenska ), sittande i Prizren i södra Kosovo .

Trojeručica som betyder "Trehands Theotokos " är SOC:s viktigaste ikon och huvudikonen för berget Athos

1229/1233 åkte den helige Sava på pilgrimsfärd till Palestina och i Jerusalem träffade han patriarken Athanasios II. Saint Sava såg Betlehem där Jesus föddes, Jordanfloden där Kristus döptes och den stora Lavra av Saint Sabbas den helgade ( Mar Saba-klostret ). Sava frågade Athanasios II, hans värd, och broderskapet Stora Lavra, ledd av hegoumenos Nicolas, om han kunde köpa två kloster i det heliga landet . Hans begäran accepterades och han erbjöds Johannes teologens kloster på berget Sion och St. Georges kloster i Akona , båda för att bebos av serbiska munkar. Ikonen Trojerucica ( Three-handed Theotokos ), en gåva till den stora Lavra från St. John Damascene , gavs till Saint Sava och han testamenterade i sin tur den till Hilandar .

Saint Sava dog i Veliko Tarnovo , huvudstad i det andra bulgariska riket , under Ivan Asen II av Bulgariens regeringstid . Enligt hans biografi blev han sjuk efter den gudomliga liturgin på trettondagsfesten den 12 januari 1235. Saint Sava besökte Veliko Tarnovo på väg tillbaka från det heliga landet , där han hade grundat ett hospice för syriska pilgrimer i Jerusalem och ordnade så att serbiska munkar välkomnades i de etablerade klostren där. Han dog av lunginflammation natten mellan lördag och söndag den 14 januari 1235 och begravdes i katedralen för de heliga fyrtio martyrerna i Veliko Tarnovo där hans kropp låg kvar till den 6 maj 1237, då hans heliga ben flyttades till klostret Mileševa i södra Serbien.

År 1253 överfördes stolen till klostret Peć av ärkebiskop Arsenije. De serbiska primaterna hade sedan flyttat mellan de två. Någon gång mellan 1276 och 1292 Cumans klostret i Žiča, och kung Stefan Milutin (1282–1321) renoverade det 1292–1309, under Jevstatije II: s kontor . Åren 1289–1290 överfördes det förstörda klostrets främsta skatter, inklusive resterna av Saint Jevstatije I , till klostret Peć. Under samma kungs styre förnyades också klostret Gračanica , och under kung Stefan Uroš III:s (1321–1331) regeringstid byggdes klostret Dečani , under överinseende av ärkebiskop Danilo II .

Medeltida patriarkat (1346–1463)

Serbisk patriark Danilo III , fresk från det patriarkala klostret Peć

Huvudartikel: Serbiska patriarkatet Peć

serbiska kungarikets expansion och ökade prestige . Efter att kung Stefan Dušan antagit den kejserliga titeln tsar , höjdes det serbiska ärkebiskopsämbetet på motsvarande sätt till patriarkatets rang 1346. Under århundradet som följde uppnådde den serbiska kyrkan sin största makt och prestige. På 1300-talet hade det serbiska ortodoxa prästerskapet titeln Protos vid berget Athos.

Den 16 april 1346 ( påsk ) sammankallade Stefan Dušan en storslagen församling i Skopje , där den serbiske ärkebiskopen Joanikije II , ärkebiskopen Nicholas I av Ohrid , patriark Simeon av Bulgarien och olika religiösa ledare från berget Athos deltog . Församlingen och prästerskapet kom överens om, och utförde sedan ceremoniellt höjningen av det autocefala serbiska ärkebiskopsämbetet till status som patriarkat. Ärkebiskopen var från och med nu titulerad serbisk patriark , även om vissa dokument kallade honom patriark av serber och greker , med säte vid det patriarkala klostret Peć . Den nya patriarken Joanikije II krönte nu högtidligt Stefan Dušan till " kejsare och autokrat av serber och romare " (se Serbers kejsare) . Den patriarkala statusen resulterade i att biskopsämbeten höjdes till storstadsregioner, som till exempel storstadsstaden Skopje . Patriarkatet tog över suveräniteten på berget Athos och de grekiska ärkebiskopsstolarna under patriarkatet i Konstantinopel (ärkebiskopsrådet i Ohrid förblev autocefaliskt), vilket resulterade i att Dušans bannlysning av patriarken Callistus I av Konstantinopel 1350.

År 1375 nåddes en överenskommelse mellan det serbiska patriarkatet och patriarkatet i Konstantinopel. Slaget om Kosovo (1389) och dess efterdyningar hade ett bestående inflytande på det medeltida arvet och senare traditioner från den serbisk-ortodoxa kyrkan. År 1455, när ottomanska turkar erövrade det patriarkala sätet i Peć, fann patriarken Arsenije II en tillfällig fristad i Smederevo , huvudstaden i Serbian Despotate .

Bland kulturella, konstnärliga och litterära arv skapade under den serbiska ortodoxa kyrkans överinseende under medeltiden fanns hagiografier , på serbiska kända som žitije (vita), som skrevs som biografier över härskare, ärkebiskopar och helgon från den 12 till den 15:e. århundrade.

Förnyat patriarkat (1557–1766)

Serbiska patriarkatet av Peć (1500–1600-talet)

Huvudartikel: Serbiska patriarkatet Peć

Det osmanska riket erövrade det serbiska despotatet 1459, det bosniska kungariket 1463, Hercegovina 1482 och Montenegro 1499. Alla de erövrade länderna delades upp i sanjaker . Även om vissa serber konverterade till islam , fortsatte de flesta sin anslutning till den serbisk-ortodoxa kyrkan. Själva kyrkan fortsatte att existera under hela den osmanska perioden, dock inte utan några störningar. Efter den serbiske patriarken Arsenije II: s död 1463 valdes ingen efterträdare. Patriarkatet avskaffades således de facto , och den serbiska kyrkan gick under jurisdiktionen av ärkebiskopsrådet av Ohrid och slutligen det ekumeniska patriarkatet som utövade jurisdiktion över alla ortodoxa i det osmanska riket under hirssystemet .

Efter flera misslyckade försök, gjorda från c. 1530 fram till 1541 av metropoliten Pavle av Smederevo för att återta autocefalin genom att ta Pećs tron ​​och utropa sig själv inte bara till ärkebiskop av Peć, utan även den serbiska patriarken, det serbiska patriarkatet återupprättades slutligen 1557 under sultanen Suleiman I , tack vare förmedling av pasha Mehmed Sokolović som var serbisk till födseln. Hans kusin, en av de serbiska ortodoxa biskoparna Makarije Sokolović valdes till patriark i Peć. Återupprättandet av patriarkatet var av stor betydelse för serberna eftersom det hjälpte till den andliga enandet av alla serber i det osmanska riket. Patriarkatet av Peć omfattade också några stift i västra Bulgarien.

Jovan Kantuls tid (1592–1614) tog de osmanska turkarna resterna av Saint Sava från klostret Mileševa till Vračar-kullen i Belgrad där de brändes av Sinan Pasha på en påle för att skrämma det serbiska folket i händelse av uppror (se Banatupproret ) (1594). Templet Saint Sava byggdes på platsen där hans kvarlevor brändes.

Efter påföljande serbiska uppror mot de turkiska ockupanterna där kyrkan hade en ledande roll, avskaffade ottomanerna patriarkatet ännu en gång 1766. Kyrkan återvände ännu en gång under jurisdiktionen av den ekumeniska patriarken av Konstantinopel. Denna period av styre av de så kallade " fanarioterna " var en period av stor andlig nedgång eftersom de grekiska biskoparna hade mycket liten förståelse för sin serbiska flock.

Kyrka i den habsburgska monarkin

Den serbiske patriarken Arsenije III , ledare för den stora serbiska migrationen 1690

Huvudartiklar: Metropolitanate of Karlovci och Patriarchate of Karlovci

Under denna period var kristna på hela Balkan under press att konvertera till islam för att undvika stränga skatter som turkarna införde som vedergällning för uppror och fortsatt motstånd. Islamiseringens framgång begränsades till vissa områden, där majoriteten av den serbiska befolkningen behöll sin kristna tro trots de negativa konsekvenserna. För att undvika dem migrerade många serber med sina hierarker till den habsburgska monarkin där deras autonomi hade beviljats. År 1708 skapades ett autonomt serbisk-ortodoxt storstadsområde Karlovci , som senare skulle bli ett patriarkat (1848–1920).

Maria Theresias regeringstid (1740-1780) hölls flera församlingar av ortodoxa serber, som skickade sina framställningar till den habsburgska domstolen. Som svar på detta utfärdades flera kungliga akter, såsom Regulamentum privilegiorum (1770) och Regulamentum Illyricae Nationis (1777), båda ersatta av det kungliga deklarationsreskriptet från 1779, som reglerade olika viktiga frågor, från förfarandet angående valen av serbiska ortodoxa biskopar i den habsburgska monarkin, till ledningen av stift, församlingar och kloster. Lagen upprätthölls i kraft tills den ersattes av "Royal Rescript" utfärdat den 10 augusti 1868.

Modern historia

Tidslinje som visar de viktigaste schismerna som kom ut ur den serbisk-ortodoxa kyrkan, från andra kvartalet av 1800-talet fram till 2021

Huvudartiklar: Belgrads huvudstad och Karlovcis patriarkat

Kyrkans nära koppling till serbiskt motstånd mot det ottomanska styret ledde till att östlig ortodoxi blev oupplösligt kopplad till den serbiska nationella identiteten och den nya serbiska monarkin som växte fram från 1815 och framåt. Den serbisk-ortodoxa kyrkan i Furstendömet Serbien fick sin autonomi 1831 och organiserades som Belgrads storstadsområde , kvar under den kyrkliga jurisdiktionen av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel . Furstendömet Serbien fick fullständig politisk självständighet från det Osmanska riket 1878, och kort därefter inleddes dessa förhandlingar med det ekumeniska patriarkatet, vilket resulterade i ett kanoniskt erkännande av fullständigt kyrkligt oberoende (autocefali) för Belgrads storstadsområde 1879.

Samtidigt förblev serbisk-ortodoxa eparkier i Bosnien och Hercegovina under den högsta kyrkliga jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel, men efter den österrikisk-ungerska ockupationen (1878) av dessa provinser fick lokala eparkier intern autonomi, reglerad av konventionen från 1880 , undertecknad av företrädare för österrikisk-ungerska myndigheter och patriarkatet i Konstantinopel.

I de södra eparkierna, som förblev under det osmanska styret, utsågs serbiska storstadsmän i slutet av 1800-talet. Sålunda i början av 1900-talet fanns flera distinkta serbiska kyrkliga provinser, inklusive patriarkatet Karlovci i den habsburgska monarkin , Belgrad Metropolitanate i kungariket Serbien och Metropolitanate of Montenegro i Furstendömet Montenegro .

Under första världskriget (1914–1918) led den serbisk-ortodoxa kyrkan massiva offer.

Återförening

Serbisk patriark Dimitrije (1920-1930), första primat i den återförenade serbisk-ortodoxa kyrkan

Efter befrielsen och den politiska enandet, som uppnåddes genom skapandet av kungariket av serber, kroater och slovener (1918), förenades alla östortodoxa serber under en kyrklig myndighet, och alla serbiska kyrkliga provinser och eparkier förenades till en enda serbisk ortodox. Kyrkan, 1920. Den första primaten i det förenade SOC var den serbiske patriarken Dimitrije (1920-1930). SOC fick stort politiskt och socialt inflytande i mellankrigstidens kungarike Jugoslavien , under vilken tid den framgångsrikt kampanjade mot den jugoslaviska regeringens avsikter att underteckna en konkordat med Heliga stolen .

Den förenade serbisk-ortodoxa kyrkan höll under sin jurisdiktion eparkin Buda i Ungern. 1921 skapade den serbisk-ortodoxa kyrkan en ny eparki för de tjeckiska länderna , ledd av biskop Gorazd Pavlik . Samtidigt omorganiserades den serbiska kyrkan bland diasporan, och eparkiet ( stiftet) för USA och Kanada skapades. År 1931 skapades ett annat stift, kallat Mukačevo och Prešovs eparchy , för de östortodoxa kristna i Slovakien och Karpaterna .

Under andra världskriget led den serbisk-ortodoxa kyrkan hårt av förföljelser från ockupationsmakterna och den rabiat antiserbiska Ustaše- regimen i Independent State of Croatia (NDH), som försökte skapa en " kroatisk-ortodox kyrka " som ortodoxa serber tvingades till Ansluta sig. Många serber dödades, utvisades eller tvingades konvertera till katolicismen under det serbiska folkmordet ; biskopar och präster i den serbisk-ortodoxa kyrkan pekas ut för förföljelse, och många ortodoxa kyrkor skadades eller förstördes. Av de 577 serbisk-ortodoxa prästerna, munkarna och andra religiösa dignitärer i NDH dödades mellan 214 och 217 och 334 förvisades till det tyskockuperade Serbien . På Bosnien och Hercegovinas territorium dödades 71 ortodoxa präster av Ustaše, 10 av partisanerna, 5 av tyskarna och 45 dog under det första decenniet efter andra världskrigets slut.

Under kommunistiskt styre

Byggandet av det serbiska patriarkatet i Belgrad

Efter kriget förtrycktes kyrkan av Josip Broz Titos kommunistiska regering , som såg den med misstänksamhet på grund av kyrkans kopplingar till ledarskapet från perioden av kungariket Jugoslavien och den nationalistiska Chetnik -rörelsen. Enligt Denis Bećirović , förutom Jugoslaviens kommunistförbunds ideologiska skillnader med kyrkan, påverkades denna negativa inställning också av det faktum att några präster under kriget stödde Chetnik- rörelsen som nämns i Documents of the Commission for Religious Affärer där anges att bland annat att majoriteten av prästerna under kriget stödde och samarbetade med Draža Mihailovićs rörelse, och att kyrkan spred "fientlig propaganda" mot de jugoslaviska partisanerna och utsåg personer i administrationen av kyrkliga institutioner som dömdes för att ha samarbetat med ockupanten. Tillsammans med andra kyrkliga institutioner av alla samfund var kyrkan föremål för stränga kontroller av den jugoslaviska staten, som förbjöd religionsundervisning i skolor, konfiskerade kyrkans egendom och avskräckte religiös verksamhet bland befolkningen.

1963 omorganiserades den serbiska kyrkan bland diasporan, och eparkin för USA och Kanada delades upp i tre separata eparkier. Samtidigt utlöste vissa interna splittringar i den serbiska diasporan, vilket ledde till skapandet av den separata "fria serbiska ortodoxa kyrkan" under biskop Dionisije . Division läktes 1991 och Metropolitanate of New Gračanica skapades inom den enade serbisk-ortodoxa kyrkan. 1983 skapades en fjärde eparki i Nordamerika specifikt för kanadensiska kyrkor: det serbiska ortodoxa stiftet Kanada .

Den jugoslaviska kommunismens gradvisa bortgång och framväxten av rivaliserande nationalistiska rörelser under 1980-talet ledde också till en markant religiös väckelse i hela Jugoslavien, inte minst i Serbien. Den serbiske patriarken Pavle stödde oppositionen mot Slobodan Milošević på 1990-talet.

Sedan inrättandet av den jugoslaviska federala enheten " Makedonien " (1944) begränsade kommunistiska myndigheter SOC:s verksamhet i den regionen, vilket gynnade skapandet av en separat kyrka. Den makedonska ortodoxa kyrkan skapades 1967, i praktiken som en utlöpare av den serbiska ortodoxa kyrkan i vad som då var den socialistiska republiken Makedonien , som en del av den jugoslaviska strävan att bygga upp en makedonsk nationell identitet . Detta gjordes starkt motstånd av den serbiska kyrkan, som inte erkände sin makedonska motsvarighets oberoende.

Liknande planer för skapandet av en oberoende kyrka i den jugoslaviska federala enheten i Montenegro övervägdes också, men dessa planer sattes inte i verket förrän 1993, när skapandet av den montenegrinska ortodoxa kyrkan proklamerades. Organisationen var inte lagligt registrerad före 2000, fick inget stöd från den östortodoxa kommunionen och lyckades locka endast en minoritet av östortodoxa anhängare i Montenegro.

Senaste historien

Church of Saint Sava , en av de största ortodoxa kyrkorna i världen, byggs kontinuerligt sedan slutet av 1980-talet på platsen där relikerna från Saint Sava skändades av ottomanerna

De jugoslaviska krigen påverkade allvarligt flera grenar av den serbisk-ortodoxa kyrkan. Många serbisk-ortodoxa kyrkans prästerskap stödde kriget, medan andra var emot det.

Många kyrkor i Kroatien skadades eller förstördes under det kroatiska kriget (1991–95). Biskoparna och prästerna och de mest trogna av eparkierna i Zagreb , Karlovac , Slavonien och Dalmatien blev flyktingar . De tre sistnämnda övergavs nästan helt efter serbernas utvandring från Kroatien 1995 ( Operation Storm ) . Dalmatiens eparki fick också sitt säte tillfälligt flyttat till Knin efter att den självutnämnda protostaten Republiken Serbien Krajina etablerats. Slavonias eparki fick sitt säte flyttat från Pakrac till Daruvar . Efter Operation Storm skadades två kloster särskilt, Krupa-klostret byggt 1317 och Krka-klostret byggt 1345.

Eparkierna Bihać och Petrovac, Dabar-Bosnien och Zvornik och Tuzla förflyttades också på grund av kriget i Bosnien och Hercegovina . Eparkiet i Dabar-Bosnien flyttades tillfälligt till Sokolac , och seret Zvornik-Tuzla till Bijeljina . Över hundra kyrkoägda föremål i Zvornik-Tuzla eparkin förstördes eller skadades under kriget. Många kloster och kyrkor i Zahumlje-eparkin förstördes också. Många troende från dessa eparkier blev också flyktingar.

Vänster: Förstörd serbisk-ortodox heliga treenighetskyrkan i byn Petrić, Kosovo Höger: Devič-klostret efter att det brann ner i oroligheterna i Kosovo 2004

1998 hade situationen stabiliserats i båda länderna. Prästerskapet och många av de troende återvände; det mesta av den serbisk-ortodoxa kyrkans egendom återfördes till normal användning och skadade och förstörda fastigheter återställdes. Processen med att återuppbygga flera kyrkor pågår fortfarande, särskilt katedralen i Eparchy of Upper Karlovac i Karlovac .

På grund av Kosovokriget lämnades efter 1999 åtskilliga serbisk-ortodoxa heliga platser i Kosovo endast ockuperade av präster. Sedan NATO -truppernas ankomst i juni 1999 har 156 serbisk-ortodoxa kyrkor och kloster skadats eller förstörts. I efterdyningarna av oroligheterna i Kosovo 2004 brändes eller förstördes 35 serbisk-ortodoxa kyrkor och kloster av albanska folkmassa, och tusentals serber tvingades flytta från Kosovo på grund av de många attackerna från kosovoalbaner mot serbiska kyrkor och serber.

Processen med kyrklig omorganisation bland diasporan och fullständig återintegrering av Metropolitanate of New Gračanica fullbordades från 2009 till 2011. Därmed uppnåddes full strukturell enhet av serbiska kyrkliga institutioner i diasporan.

Anhängare

Baserat på de officiella folkräkningsresultaten i länder som omfattar den serbiska ortodoxa kyrkans territoriella kanoniska jurisdiktion (den serbiska autoktona regionen på västra Balkan), finns det mer än 8 miljoner anhängare av kyrkan. Ortodoxi är den största enskilda religiösa tron ​​i Serbien med 6 079 296 anhängare (84,5 % av befolkningen) enligt folkräkningen 2011, och i Montenegro med cirka 320 000 (51 % av befolkningen). Det är den näst största tron ​​i Bosnien och Hercegovina med 31,2 % av befolkningen och i Kroatien med 4,4 % av befolkningen. Siffror för eparkier utomlands (Västeuropa, Nordamerika och Australien) är okända även om vissa uppskattningar kan nås baserat på storleken på den serbiska diasporan , som omfattar över två miljoner människor.

Strukturera

Chefen för den serbisk-ortodoxa kyrkan, patriarken , fungerar också som huvudstaden för Belgrads och Karlovcis huvudstad . Den nuvarande patriarken, Porfirije , invigdes den 19 februari 2021. Serbiska ortodoxa patriarker använder stilen Hans Helighet ärkebiskopen av Peć, Metropolitan of Belgrad och Karlovci, serbisk patriark .

Den serbiska ortodoxa kyrkans högsta organ är biskopsrådet . Den består av patriarken, metropoliterna , biskoparna , ärkebiskopen av Ohrid och vikarbiskoparna . Den träffas årligen – på våren. Biskopsrådet fattar viktiga beslut för kyrkan och väljer patriarken.

Den serbiska ortodoxa kyrkans verkställande organ är den heliga synoden . Den har fem medlemmar: fyra biskopar och patriarken. Kyrkomötet sköter den dagliga driften av kyrkan och håller möten regelbundet.

Eparkier av den serbiska ortodoxa kyrkan i den serbiska autoktona regionen på västra Balkan

Territoriell organisation

Ytterligare information: Förteckning över den serbisk-ortodoxa kyrkans eparkier

Den serbiska ortodoxa kyrkans territorium är uppdelat i:

• 1 patriarkalisk eparki , ledd av serbisk patriark
• 4 eparkier som är hederstorstadsstater , ledda av storstadsmän
• 35 eparkier ( stift ), ledda av biskopar
• 1 autonomt ärkebiskopsråd , ledd av ärkebiskopen , det autonoma ärkebiskopsrådet i Ohrid . Det är vidare uppdelat i 1 eparki som leds av storstaden och 6 eparkier som leds av biskopar.

Stiften är vidare indelade i biskopsprost som var och en består av flera kyrkliga församlingar eller församlingar . Kyrkoförsamlingar består av en eller flera församlingar. En församling är den minsta kyrkliga enheten – en gemenskap av ortodoxa troende som samlas vid den heliga eukaristin med församlingsprästen i spetsen.

Autonoma ärkebiskopsrådet i Ohrid

Det autonoma ärkebiskopsrådet i Ohrid eller ortodoxa Ohrids ärkebiskopsråd är ett autonomt ärkebiskopsråd i Republiken Makedonien under den serbiska ortodoxa kyrkans jurisdiktion. Den bildades 2002 i opposition till den makedonska ortodoxa kyrkan , som hade haft en liknande relation med den serbisk-ortodoxa kyrkan före 1967 då den ensidigt förklarade sig autocefal . Detta ärkebiskopsråd är uppdelat i ett storstadsområde, Skopje , och de sex eparkierna Bregalnica, Debar och Kičevo , Polog och Kumanovo , Prespa och Pelagonija, Strumica och Veles och Povardarje.

Lära och liturgi

Den serbiska ortodoxa kyrkan upprätthåller den östortodoxa teologin , som delas av alla östortodoxa kyrkor och bygger på doktrinära prestationer från de sju ekumeniska råden . Den kännetecknas av monoteistisk trinitarism , en tro på inkarnationen av logos ( Guds son ), en balansering av katafatisk teologi med apofatisk teologi , en hermeneutik definierad av helig tradition och en terapeutisk soteriologi . När det gäller kyrkans organisation och administration upprätthåller den serbiska ortodoxa kyrkan traditioner och principer för östlig ortodox ecklesiologi .

Den serbisk-ortodoxa kyrkans liturgiska traditioner och seder är baserade på den östortodoxa tillbedjan . Tjänster kan inte utföras korrekt av en enda person utan måste ha minst en annan person närvarande. Vanligtvis genomförs alla gudstjänster på daglig basis endast i kloster och katedraler, medan församlingskyrkor kanske bara gör gudstjänsterna på helgerna och stora högtidsdagar. Den gudomliga liturgin är firandet av nattvarden. Den gudomliga liturgin firas inte på vardagar under den förberedande säsongen av stora fastan . Nattvarden invigs på söndagar och delas ut under veckan vid Liturgy of the Presanctified Gifts . Gudstjänster, särskilt den gudomliga liturgin, kan endast utföras en gång om dagen på ett visst altare.

En viktig del av den serbisk-ortodoxa religionen är Slava , ett firande av klanskyddshelgonet, placerat i den serbiska ortodoxa religiösa kanonen av den första serbiske ärkebiskopen Saint Sava .

Sociala frågor

Den serbisk-ortodoxa kyrkan upprätthåller traditionella åsikter om moderna sociala frågor, såsom separation av kyrka och stat (påtvingad sedan monarkin avskaffades 1945) och social jämlikhet . Eftersom alla former av prästerskap endast är förbehållna män, är kvinnornas roll i kyrkoförvaltningen fortfarande begränsad till specifika aktiviteter, främst inom områdena religionsundervisning och religiös konst, inklusive deltagande i olika former av välgörenhetsarbete.

Mellankristna relationer

Den serbisk-ortodoxa kyrkan är i full gemenskap med det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel (som innehar en speciell hedersplats inom östortodoxin och fungerar som säte för den ekumeniska patriarken, som åtnjuter status som först bland jämlikar) och alla mainstream autocefala östortodoxa kyrkor förutom den ortodoxa kyrkan i Ukraina . Det har varit medlem i kyrkornas världsråd sedan 1965 och i konferensen för europeiska kyrkor .

Konst

Arkitektur

Ett exempel på serbisk-bysantinsk stil i Gračanica-klostret i Kosovo ( världsarv )

Se även: Serbisk arkitektur

Serbiska medeltida kyrkor byggdes i bysantinsk anda. Raška -stilen syftar på den serbiska arkitekturen från 1100-talet till slutet av 1300-talet ( Studenica , Hilandar , Žiča ). Vardalsstilen , som är den typiska, utvecklades i slutet av 1200-talet genom att kombinera bysantinska och serbiska influenser för att bilda en ny arkitektonisk stil ( Gračanica , patriarkaliska klostret Peć) . Vid tiden för det serbiska imperiet hade den serbiska staten utvidgat sig över Makedonien , Epirus och Thessalien ända till Egeiska havet , vilket resulterade i starkare influenser från bysantinsk konsttradition . Morava -stilen hänvisar till perioden då Serbien föll under det osmanska riket, från 1371 till 1459 ( Ravanica , Ljubostinja , Kalenić , Resava ).

Under 1600-talet tog många av de serbisk-ortodoxa kyrkorna som byggdes i Belgrad alla egenskaperna hos barockkyrkor byggda i de habsburgska ockuperade regionerna där serberna bodde. Kyrkorna hade vanligtvis ett klocktorn och en enkelskeppsbyggnad med ikonostas inuti kyrkan täckt med målningar i renässansstil . Dessa kyrkor finns i Belgrad och Vojvodina, som ockuperades av det österrikiska imperiet från 1717 till 1739, och på gränsen till österrikiska (senare Österrike-Ungern ) över floderna Sava och Donau från 1804 när det serbiska statskapet återupprättades.

Ikoner

"Ett porträtt av evangelisten", en miniatyr från Radoslav-evangeliet (1429)

Ikoner är fyllda med symbolik som är avsedd att förmedla mycket mer mening än bara identiteten för den avbildade personen, och det är av denna anledning som ortodox ikonografi har blivit en krävande vetenskap för att kopiera äldre ikoner snarare än en möjlighet till konstnärliga uttryck. Den västeuropeiska religiösa konstens personliga, egensinniga och kreativa traditioner saknas till stor del i ortodox ikonografi före 1600-talet, då ryskt och serbiskt ikonmåleri influerades av religiösa målningar och gravyrer från Europa.

Stora ikoner kan hittas som pryder kyrkornas väggar och täcker ofta insidan helt. Ortodoxa hem har ofta också ikoner hängande på väggen, vanligtvis tillsammans på en östlig vägg, och på en central plats där familjen kan be tillsammans.

Insignier

Den serbiska ortodoxa kyrkans flagga

Den serbiska trikoloren med ett serbiskt kors används som den serbiska ortodoxa kyrkans officiella flagga, enligt definitionen i artikel 4 i SOC-konstitutionen.

Ett antal andra inofficiella variantflaggor, några med varianter av korset, vapenskölden eller båda, finns.

Se även

• Lista över chefer för den serbisk-ortodoxa kyrkan
• Lista över den serbiska ortodoxa kyrkans eparkier
• Lista över serbiska ortodoxa kloster
• Lista över serbiska helgon

Källor

• Abramović, Anja (2019). "Kvinnofrågor i den serbiska ortodoxa kyrkan" . Religion och tolerans: Journal of the Center for Empirical Researches of Religion . 17 (32): 243–262.
• Andrić, Stanko (2016). "Saint John Capistran och Despot George Branković: En omöjlig kompromiss" . Bysantinoslavica . 74 (1–2): 202–227.
•   Bataković, Dušan T. , red. (2005). Histoire du peuple serbe [ Det serbiska folkets historia ] (på franska). Lausanne: L'Age d'Homme. ISBN 9782825119587 .
• Bataković, Dušan T. (2007). "Att överleva i gettoliknande enklaver: Serberna i Kosovo och Metohija 1999-2007" ( PDF) . Kosovo och Metohija: Att leva i enklaven . Belgrad: Institutet för Balkanstudier. s. 239–263.
• Bataković, Dušan T. (2017). "Fallet Kosovo: Separation vs. integration: arv, identitet, nationalism" . Studia Środkowoeuropejskie i Bałkanistyczne . 26 : 105–123.
• Birnbaum, Henrik (1972). "Bysantinsk tradition förvandlad: Den gamla serbiska Vita" . Balkans aspekter: kontinuitet och förändring . Haag och Paris: Mouton. s. 243–284.
•   Buchenau, Klaus (2014). "Den serbiska ortodoxa kyrkan" . Östlig kristendom och politik under det tjugoförsta århundradet . London-New York: Routledge. s. 67–93. ISBN 9781317818663 .
•   Čanak-Medić, Milka; Todić, Branislav (2017). Patriarkatet Pećs kloster . Novi Sad: Platoneum, Beseda. ISBN 9788685869839 .
• Carter, Francis W. (1969). "En analys av det medeltida serbiska oekumenet: ett teoretiskt tillvägagångssätt" . Geografiska Annaler . Serie B: Människogeografi. 51 (1–2): 39–56. doi : 10.1080/04353684.1969.11879331 .
• Ćirković, Sima ; Korać, Vojislav ; Babić, Gordana (1986). Studenica kloster . Belgrad: Jugoslovenska revija.
•   Ćirković, Sima (2004). Serberna . Malden: Blackwell Publishing. ISBN 9781405142915 .
• Ćirković, Sima (2014) [1964]. "Den dubbla kransen: ett bidrag till historien om kungadömet i Bosnien" . Balcanica (45): 107–143. doi : 10.2298/BALC1445107C .
•   Crnčević, Dejan (2013). "Arkitektur av katedralkyrkor på den östra Adriatiska kusten vid tiden för Sydslavernas första furstendömen (9:e-1100-tal)" . The World of the Slavs: Studies of the East, West and South Slavs: Civitas, Oppidas, Villas and Archaeological Evidence (7th to 11th Centuries AD) . Belgrad: Institutet för historia. s. 37–136. ISBN 9788677431044 .
•   Ćurčić, Slobodan (1979). Gračanica: Kung Milutins kyrka och dess plats i senbysantinsk arkitektur . Pennsylvania State University Press. ISBN 9780271002187 .
•   Curta, Florin (2001). The Making of the Slavs: History and Archaeology of the Lower Donau-region, ca. 500–700 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139428880 .
•   Curta, Florin (2006). Sydöstra Europa under medeltiden, 500–1250 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521815390 .
•   Curta, Florin (2019). Östeuropa under medeltiden (500-1300) . Leiden och Boston: Brill. ISBN 9789004395190 .
•   Daskalov, Rumen; Marinov, Tchavdar, red. (2013). Entangled Histories of the Balkan: Volym ett: Nationella ideologier och språkpolitik . SLÄTVAR. ISBN 9789004250765 .
•   Đorđević, Života; Pejić, Svetlana, red. (1999). Kosovos och Metohijas kulturarv . Belgrad: Institutet för skydd av kulturminnesmärken i Republiken Serbien. ISBN 9788680879161 .
• Dragojlović, Dragoljub (1990). "Dyrrachium et les Évéchés de Doclea jusqu'a la fondation de l'Archevéche de Bar" (PDF) . Balcanica (21): 201–209.
• Dragojlović, Dragoljub (1991). "Archevéché d'Ohrid dans la hiérarchie des grandes églises chrétiennes" (PDF) . Balcanica (22): 43–55.
•   Dragojlović, Dragoljub (1993). "Serbisk andlighet under 1200- och 1300-talen och västerländsk skolastik" . Serber i den europeiska civilisationen . Belgrad: Nova, Serbian Academy of Sciences and Arts, Institutet för Balkanstudier. s. 32–40. ISBN 9788675830153 .
•   Dvornik, Francis (1962). Slaverna i europeisk historia och civilisation . New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 9780813507996 .
• Ferjančić, Božidar ; Maksimovic, Ljubomir (2014). "Sava Nemanjić och Serbien mellan Epiros och Nicaea" . Balcanica (45): 37–54. doi : 10.2298/BALC1445037F .
•   Fine, John Van Antwerp Jr. (1991) [1983]. Det tidiga medeltida Balkan: En kritisk undersökning från det sjätte till det sena tolfte århundradet . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 0472081497 .
•   Fine, John Van Antwerp Jr. (1994) [1987]. Senmedeltida Balkan: En kritisk undersökning från det sena tolfte århundradet till den ottomanska erövringen . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 0472082604 .
•   Fine, John Van Antwerp Jr. (2005). När etnicitet inte spelade någon roll på Balkan: En studie av identitet i det prenationalistiska Kroatien, Dalmatien och Slavonien under medeltiden och tidiga moderna perioder . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 0472025600 .
•   Fotić, Aleksandar (2008). "Serbisk-ortodoxa kyrkan" . Encyclopedia of the Ottoman Empire . New York: Infobase Publishing. s. 519–520. ISBN 9781438110257 .
•   Gavrilović, Zaga (2001). Studier i bysantinsk och serbisk medeltida konst . London: The Pindar Press. ISBN 9781899828340 .
• Ivanović, Miloš (2019). "Serbiska hagiografier om Nemanjić-dynastins krigföring och politiska strider (från det tolfte till fjortonde århundradet)" . Reform and Renewal in Medieval East and Central Europe: Politics, Law and Society . Cluj-Napoca: Rumänska akademin, centrum för transsylvaniska studier. s. 103–129.
•   Ivić, Pavle , red. (1995). Den serbiska kulturens historia . Edgware: Porthill Publishers. ISBN 9781870732314 .
• Jagić, Vatroslav (1883). Quattuor Evangeliorum versionis palaeoslovenicae Codex Marianus Glagoliticus, characteribus Cyrillicis transcriptum (PDF) . Berlin: Weidmann.
• Janićijević, Jovan, red. (1990). Serbisk kultur genom århundraden: vald lista över rekommenderad läsning . Belgrad: Jugoslaviska författarbyrån.
•   Janićijević, Jovan, red. (1998). Serbiens kulturkassa . Belgrad: Idé, Vojnoizdavački zavod, Markt-system. ISBN 9788675470397 .
•   Johnston, Douglas; Sampson, Cynthia, red. (1995). Religion, statskonstens saknade dimension . New York och Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195102802 .
•   Jovanović, Zdravko B. (2019). "Ecclesiology in Contemporary Serbian Theology: En översikt över några viktiga perspektiv" . Die Serbische Orthodoxe Kirche in den Herausforderungen des 21. Jahrhunderts . Regensburg: Pustet. s. 169–187. ISBN 9783791730578 .
• Kalić, Jovanka (1995). "Rascia - kärnan i den medeltida serbiska staten" . Den serbiska frågan på Balkan . Belgrad: Geografiska fakulteten. s. 147–155.
• Kalić, Jovanka (2017). "De första kröningskyrkorna i det medeltida Serbien" . Balcanica (48): 7–18. doi : 10.2298/BALC1748007K .
• Kašić, Dušan, red. (1965). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 1. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
• Kašić, Dušan, red. (1966). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 2. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
• Kašić, Dušan, red. (1972). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 3. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
• Kašić, Dušan, red. (1973). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 4. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
• Kašić, Dušan, red. (1975). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 5. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
• Kašić, Dušan, red. (1983). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 6. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
•   Kia, Mehrdad (2011). Dagligt liv i det osmanska riket . Santa Barbara, Kalifornien: Greenwood Press. ISBN 9780313064029 .
•   Kidd, Beresford James (1927). Den östliga kristenhetens kyrkor: från 451 e.Kr. till nutid . London: Faith Press. ISBN 9780598821126 .
•   Kiminas, Demetrius (2009). Det ekumeniska patriarkatet: en historia om dess storstadsområden med kommenterade hierarkkataloger . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766 .
• Komatina, Predrag (2014). "Slavernas bosättning i Mindre Asien under Justinian II:s styre och biskopsrådet των Γορδοσερβων" ( PDF) . Београдски историјски гласник: Belgrad Historical Review . 5 :33–42.
• Komatina, Predrag (2015). "Kyrkan i Serbien vid tiden för Cyrilo-Methodian Mission i Mähren" . Cyril och Methodius: Bysans och slavernas värld . Thessaloniki: Dimos. s. 711–718.
•   Krstić, Branislav (2003). Rädda Serbiens och Europas kulturarv i Kosovo och Metohia . Belgrad: Samordningscentrum för den federala regeringen och Republiken Serbiens regering för Kosovo och Metohia. ISBN 9788675560173 .
• Kuburić, Zorica (2014). "Serbisk-ortodoxa kyrkan i historiens sammanhang" (PDF) . Religion och tolerans: Journal of the Center for Empirical Researches of Religion . 12 (22): 387–402.
• Ljubinković, Radivoje (1975). Apostlarnas kyrka i patriarkatet Peć . Belgrad: Jugoslavija.
• Marjanović, Dragoljub (2018). "Den serbiska kyrkans uppkomst i förhållande till Bysans och Rom" ( PDF) . Niš och Bysans . 16 : 41–50.
•   Marjanović-Dušanić, Smilja (2006). "Lʹ idéologie monarchique dans les chartes de la dynastie serbe des Némanides (1168-1371): Étude diplomatique" . Archiv für Diplomatik: Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde . 52 : 149-158. doi : 10.7788/afd.2006.52.jg.149 . S2CID 96483243 .
• Marković, Miodrag; Vojvodić, Dragan, red. (2017). Serbiskt konstnärligt arv i Kosovo och Metohija: Identitet, betydelse, sårbarhet . Belgrad: Serbian Academy of Sciences and Arts.
•   Medaković, Dejan (1989). "Die Serbische Kirche und die Kunst im 18. und 19. Jahrhundert" . Tradition och modernt samhälle: Ett symposium vid Royal Academy of Letters, History and Antiquities . Stockholm: Almqvist & Wiksell International. s. 133–147. ISBN 9789174022025 .
• Mileusnić, Slobodan, red. (1989). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 7. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
• Mileusnić, Slobodan (1997). Andligt folkmord: En kartläggning av förstörda, skadade och vanhelgade kyrkor, kloster och andra kyrkobyggnader under kriget 1991–1995 (1997) . Belgrad: Museum för den serbiska ortodoxa kyrkan.
•   Mileusnić, Slobodan (1998). Medeltida kloster i Serbien (4:e upplagan). Novi Sad: Prometej. ISBN 9788676393701 .
•   Moravcsik, Gyula , ed. (1967) [1949]. Constantine Porphyrogenitus: De Administrando Imperio (andra reviderade upplagan). Washington DC: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies. ISBN 9780884020219 .
•   Morrison, Kenneth; Čagorović, Nebojša (2014). "Den politiska dynamiken i den intraortodoxa konflikten i Montenegro" . Politisering av religion, statens, nationens och troens makt: fallet med före detta Jugoslavien och dess efterföljande stater . New York: Palgrave Macmillan. s. 151–170. ISBN 9781137477866 .
•   Obolensky, Dimitri (1974) [1971]. Det bysantinska samväldet: Östeuropa, 500-1453 . London: Kardinal. ISBN 9780351176449 .
• Ostrogorsky, George (1956). Den bysantinska statens historia . Oxford: Basil Blackwell.
• Paizi-Apostolopoulou, Machi (2012). "Att vädja till auktoriteten hos en lärd patriark: Nya bevis på Gennadios Scholarios svar på George Brankovićs frågor" . Den historiska översikten . 9 : 95–116.
•   Pantelić, Bratislav (2002). Dečanis arkitektur och ärkebiskop Danilo II:s roll . Wiesbaden: Reichert. ISBN 9783895002397 .
• Pavlović, Jovan, red. (1992). Serbisk-ortodoxa kyrkan: dess förflutna och nutid . Vol. 8. Belgrad: Serbisk-ortodoxa kyrkan.
•   Pavlovich, Paul (1989). Den serbiska ortodoxa kyrkans historia . Serbiska arvsböcker. ISBN 9780969133124 .
•   Pavlowitch, Stevan K. (2002). Serbien: Historien bakom namnet . London: Hurst & Company. ISBN 9781850654773 .
•   Popović, Radomir V. (1996). Le Christianisme sur le sol de l'Illyricum orientaliska jusqu'à l'arrivée des Slaves . Thessaloniki: Institutet för Balkanstudier. ISBN 9789607387103 .
•   Popović, Radomir V. (2013). Serbisk-ortodoxa kyrkan i historien . Belgrad: Academy of Serbian Orthodox Church for Fine Arts and Conservation. ISBN 9788686805621 .
• Popović, Svetlana (2002). "Den serbiska biskopsstolen på 1200-talet" . Старинар (51: 2001): 171–184.
•   Prinzing, Günter (2012). "Den autocefala bysantinska kyrkoprovinsen Bulgarien/Ohrid. Hur oberoende var dess ärkebiskopar?". Bulgarien Mediaevalis . 3 : 355-383. ISSN 1314-2941 .
•   Radić, Radmila (1998). "Serbisk-ortodoxa kyrkan och kriget i Bosnien och Hercegovina" . Religion och kriget i Bosnien . Atlanta: Scholars Press. s. 160–182. ISBN 9780788504280 .
•   Radić, Radmila (2007). "Serbisk kristendom" . Blackwell-följeslagaren till österländsk kristendom . Malden: Blackwell Publishing. s. 231–248. ISBN 9780470766392 .
•   Radić, Radmila (2015). "Den serbiska ortodoxa kyrkan under första världskriget" . Serberna och första världskriget 1914-1918 . Belgrad: Serbian Academy of Sciences and Arts. s. 263–285. ISBN 9788670256590 .
•   Radić, Radmila; Vukomanović, Milano (2014). "Religion och demokrati i Serbien sedan 1989: Den serbiska ortodoxa kyrkans fall" . Religion och politik i det postsocialistiska central- och sydöstra Europa: utmaningar sedan 1989 . Hundkvarnar: Palgrave Macmillan. s. 180–211. ISBN 9781137330727 .
• Radojević, Mira; Mićić, Srđan B. (2015). "Serbisk ortodox kyrka samarbete och friktioner med det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel och det bulgariska exarkatet under mellankrigstiden" . Studia Academica šumenesia . 2 : 126-143.
•   Roudometof, Victor (2001). Nationalism, globalisering och ortodoxi: Etnisk konflikts sociala ursprung på Balkan . London: Greenwood Press. ISBN 9780313319495 .
•   Runciman, Steven (1985). Den stora kyrkan i fångenskap: En studie av patriarkatet i Konstantinopel från kvällen före den turkiska erövringen till det grekiska frihetskriget . Cambridge University Press. ISBN 9780521313100 .
• Šakota, Mirjana (2017). Osmanska krönikor: Dečani klosterarkiv . Prizren: Raška-Prizrens stift.
•   Samardžić, Radovan ; Duškov, Milano, red. (1993). Serber i den europeiska civilisationen . Belgrad: Nova, Serbian Academy of Sciences and Arts, Institutet för Balkanstudier. ISBN 9788675830153 .
•   Sedlar, Jean W. (1994). Östra Centraleuropa under medeltiden, 1000-1500 . Seattle: University of Washington Press. ISBN 9780295800646 .
• Slijepčević, Đoko M. (1958). Den makedonska frågan: Kampen för södra Serbien . Chicago: American Institute for Balkan Affairs.
• Sotirović, Vladislav B. (2011). "Det serbiska patriarkatet Peć i det osmanska riket: Den första fasen (1557–94)" . 25 (2): 143–169. {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
•   Soulis, George Christos (1984). Serberna och Bysans under tsaren Stephen Dušans (1331–1355) och hans efterträdares regeringstid . Washington: Dumbarton Oaks bibliotek och samling. ISBN 9780884021377 .
•   Spasović, Stanimir (2004). "Serbisk ortodoxi i Kanada" . Diasporaserber: En kulturell analys . Edmonton: University of Alberta. s. 95–168. ISBN 9780921490159 .
• Špehar, Perica N. (2010). "På deras frukt kommer du att känna igen dem - Kristnandet av Serbien under medeltiden" . Tak więc po owocach poznacie ich . Poznań: Stowarzyszenie naukowe archeologów Polskich. s. 203–220.
• Špehar, Perica N. (2015). "Anmärkningar till kristnandet och riken på centrala Balkan i ljuset av arkeologiska fynd (7:e-1100-talet)" . Castellum, Civitas, Urbs: Centers and Elites in Early Medieval East-Central Europe . Budapest: Verlag Marie Leidorf. s. 71–93.
•   Stephenson, Paul (2000). Byzantiums Balkan Frontier: A Political Study of the Northern Balkan, 900–1204 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521770170 .
• Stojanović, Aleksandar (2017). "En belägrad kyrka: Den serbiska ortodoxa kyrkan i den oberoende staten Kroatien (NDH) 1941-1945" . Balcanica (48): 269–287. doi : 10.2298/BALC1748269S .
•   Subotić, Gojko (1998). Kosovos konst: Det heliga landet . New York: Monacelli Press. ISBN 9781580930062 .
•   Subotin-Golubović, Tatjana (1999). "Reflektion av kulten av Sankt Konstantin och Methodios i medeltida serbisk kultur" . Thessaloniki - Magna Moravia: Den internationella konferensens handlingar . Thessaloniki: Hellenic Association for Slavic Studies. s. 37–46. ISBN 9789608595934 .
•   Šuica, Marko (2011). "Bilden av slaget om Kosovo (1389) idag: en historisk händelse, ett moraliskt mönster eller verktyget för politisk manipulation" . Användningen av medeltiden i moderna europeiska stater: historia, nation och sökandet efter ursprung . New York: Palgrave Macmillan. s. 152–174. ISBN 9780230283107 .
•   Todić, Branislav (1999). Serbisk medeltida målning: The Age of King Milutin . Belgrad: Draganić. ISBN 9788644102717 .
•   Todić, Branislav; Čanak-Medić, Milka (2013). Dečani-klostret . Belgrad: Museum i Pristina. ISBN 9788651916536 .
• Thomson, Francis J. (1993). "Ärkebiskop Daniel II av Serbien: Hierark, Hagiographer, Saint: Med några kommentarer om Vitae regum et archiepiscoporum Serbiae och kulterna av medeltida serbiska helgon" . Analecta Bollandiana . 111 (1–2): 103–134. doi : 10.1484/J.ABOL.4.03279 .
•   Todorović, Jelena (2006). En ortodox festivalbok i det Habsburgska imperiet: Zaharija Orfelins festliga hälsning till Mojsej Putnik (1757) . Aldershot: Ashgate Publishing. ISBN 9780754656111 .
• Tomić, Marko D. (2019). "Synen på den serbiska ortodoxa kyrkans rättsliga ställning i Bosnien och Hercegovina under det österrikisk-ungerska riket" ( PDF) . Зборник радова: Правни факултет у Новом Саду . 53 (4): 1445–1465.
•   Treadgold, Warren T. (1997). En historia om den bysantinska staten och samhället . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 9780804726306 .
•   Turlej, Stanisław (2016). Justiniana Prima: En underskattad aspekt av Justinians kyrkopolitik . Krakow: Jagiellonian University Press. ISBN 9788323395560 .
•   Ubiparipović, Srboljub (2019). "Utveckling av liturgiologi bland de ortodoxa serberna och dess inverkan på faktisk liturgisk förnyelse i den serbiska ortodoxa kyrkan" . Die Serbische Orthodoxe Kirche in den Herausforderungen des 21. Jahrhunderts . Regensburg: Pustet. s. 258–267. ISBN 9783791730578 .
•   Vásáry, István (2005). Cumans and Tatars: Oriental Military in the Pre-Ottoman Balkan, 1185–1365 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139444088 .
•   Velikonja, Mitja (2003). Religiös separation och politisk intolerans i Bosnien-Hercegovina . College Station, TX: Texas A&M University Press. ISBN 9781603447249 .
•   Vlasto, Alexis P. (1970). Slavernas inträde i kristenheten: En introduktion till slavernas medeltida historia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521074599 .
• Vuković, Sava (1998). Den serbiska ortodoxa kyrkans historia i Amerika och Kanada 1891–1941 . Kragujevac: Kalenić.
• Živković, Tibor ; Bojanin, Stanoje; Petrović, Vladeta, red. (2000). Utvalda stadgar för serbiska härskare (XII-XV-talet): Angående Kosovos och Metohias territorium . Aten: Centrum för studier av bysantinsk civilisation.
• Živković, Tibor (2007). "Stroimirs gyllene sigill" (PDF) . Historisk översikt . Belgrad: Institutet för historia. 55 : 23–29. Arkiverad från originalet (PDF) den 24 mars 2018 . Hämtad 3 april 2021 .
•   Živković, Tibor (2008). Skapa enhet: Sydslaverna mellan öst och väst 550-1150 . Belgrad: Historiska institutet, Čigoja štampa. ISBN 9788675585732 .
• Živković, Tibor (2010). "Konstantin Porphyrogenitus källa om kroaternas och serbernas tidigaste historia" . Radovi Zavoda Za Hrvatsku Povijest U Zagrebu . 42 : 117–131.
• Živković, Tibor (2012). De conversione Croatorum et Serborum: A Lost Source . Belgrad: Historiska institutet.
• Živković, Tibor (2013). "Om serbernas och kroaternas dop i Basil I:s tid (867–886)" ( PDF) . Studia Slavica et Balcanica Petropolitana (1): 33–53.

Anteckningar

a.

^ Kosovos politiska status är omtvistad. Efter att ensidigt ha förklarat sig självständigt från Serbien 2008, erkänns Kosovo formellt som en självständig stat av 101 av 193 ( 52,3 %) FN:s medlemsländer (med ytterligare 13 som erkänner det någon gång men drar sedan tillbaka sitt erkännande), medan Serbien fortsätter att göra anspråk på det som en del av sitt eget territorium.

Vidare läsning

• Srpsko Blago | Serbian Treasure site – foton, QTVR och filmer av serbiska kloster och serbisk ortodox konst
• Artikel om den serbiska ortodoxa kyrkan av Ronald Roberson på CNEWA:s webbplats
• Artikel om den serbiska ortodoxa kyrkans medeltida historia i arkivet för institutet för bysantinska studier vid den österrikiska vetenskapsakademin (på tyska)

externa länkar

• Officiell hemsida