Kristus (titel)

Den äldsta kända ikonen för Kristus Pantocrator – Saint Catherine's Monastery . Gloria Kristi gudomliga Logos , och de två olika ansiktsuttrycken på båda sidor betonar Kristi dubbla natur som både gudomlig och mänsklig .

Kristus , som används av kristna både som ett namn och en titel , syftar entydigt på Jesus . Det används också som en titel , i den ömsesidiga användningen "Kristus Jesus", vilket betyder " Messias Jesus", och oberoende som "Kristus". De Pauline epistlarna , de tidigaste texterna i Nya testamentet , hänvisar ofta till Jesus som "Kristus Jesus" eller "Kristus".

Begreppet Kristus i kristendomen har sitt ursprung i begreppet messias i judendomen . Kristna tror att Jesus är den messias som förutsagts i den hebreiska bibeln och det kristna Gamla testamentet . Även om föreställningarna om messias i varje religion är likartade, skiljer de sig för det mesta från varandra på grund av splittringen av tidig kristendom och judendom under det första århundradet .

Jesu ursprungliga anhängare trodde att Jesus var den judiske messias, t.ex. i Petrus bekännelse , omtalades Jesus vanligtvis som "Jesus från Nasaret" eller "Jesus, Josefs son ", kom Jesus att kallas "Jesus Kristus". (som betyder "Jesus the Khristós ", dvs. "Jesus Messias" eller "Jesus den Smorde ") av kristna, som tror att hans korsfästelse och uppståndelse uppfyller de messianska profetiorna i Gamla testamentet.

Etymologi

Kristus kommer från det grekiska ordet χριστός ( chrīstós ), som betyder " den smorde ". Ordet kommer från det grekiska verbet χρίω ( chrī́ō ), som betyder "att smörja". I den grekiska Septuaginta var χριστός ett semantiskt lån som användes för att översätta hebreiskan מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , messias), som betyder "⁠ [ en som är] smord".

Användande

Se även: Jesu namn och titlar i Nya testamentet och Jesu heliga namn

Ordet Kristus (och liknande stavningar) förekommer på engelska och på de flesta europeiska språk. Engelsktalande använder nu ofta "Kristus" som om det vore ett namn, en del av namnet "Jesus Kristus", även om det ursprungligen var en titel ("Messias"). Dess användning i "Kristus Jesus" understryker dess natur som en titel. Jämför användningen "Kristus".

Stavningen Kristus på engelska blev standardiserad på 1700-talet, när, i upplysningens anda, stavningen av vissa ord ändrades för att passa deras grekiska eller latinska ursprung. Dessförinnan använde skriftlärda som skrev på gammal- och mellanengelska vanligtvis stavningen Crist — i som uttalas antingen som / iː / , bevarat i namnen på kyrkor som St Katherine Cree , eller som en kort / ɪ / , bevarad i modernt uttal av " jul ". Stavningen "Christ" på engelska är intygad från 1300-talet.

I modernt och antikt bruk, även i sekulär terminologi, syftar "Kristus" vanligtvis på Jesus, baserat på den månghundraåriga traditionen av sådant bruk. Sedan den apostoliska tidsåldern har den

... användningen av den bestämda artikeln före ordet Kristus och dess gradvisa utveckling till ett egennamn visar att de kristna identifierade bäraren med judarnas utlovade Messias.

Bakgrund och Nya testamentets referenser

Första sidan av Markus , av Sargis Pitsak (1300-talet): "Början på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son".

Referenser före Nya testamentet

I Gamla testamentet var smörjelsen en ceremoni förbehållen Israels kungar ( 1 Kungaboken 19:16; 24:7), Psaltaren 17 (18:51), till Kyros den store ( Jesaja 45:1), till den Höge Israels präst , patriarkerna (Psaltaren 104(105):15 och till profeterna .

I Septuagintatexten i de deuterokanoniska böckerna finns termen "Kristus" (Χριστός, translit. Christós) i 2 Makkabeerbrevet 1:10 (med hänvisning till Israels smorde överstepräst ) och i Siraks bok 46:19, i förhållande till Samuel , profet och instiftare av kungariket under Saul.

På Jesu tid fanns det ingen enskild form av judendom i andra templet , och det fanns betydande politiska, sociala och religiösa skillnader mellan de olika judiska grupperna. Men i århundraden hade judarna använt termen moshiach ("smord") för att hänvisa till sin förväntade befriare.

Inledande rader av Markus och Matteus

Markus 1:1 ("Början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son") identifierar Jesus som både Kristus och Guds Son . Matteus 1:1 använder Kristus som namn och Matteus 1:16 förklarar det igen med: "Jesus, som kallas Kristus". Användningen av den bestämda artikeln före ordet "Kristus" och dess gradvisa utveckling till ett egennamn visar att de kristna identifierade Jesus med judarnas utlovade messias som uppfyllde alla messianska förutsägelser i en fullständigare och högre mening än vad som hade givits. dem av rabbinerna .

Petrus bekännelse (Matteus, Markus och Lukas)

Den så kallade Petrusbekännelsen , nedtecknad i de synoptiska evangelierna som Jesu främste apostel Petrus som sa att Jesus var Messias, har blivit en berömd trosförkunnelse bland kristna sedan det första århundradet.

Marthas uttalande (John)

I Johannes 11:27 sa Marta till Jesus, "du är Kristus, Guds Son, som kommer till världen", vilket betyder att båda titlarna var allmänt accepterade (men ansågs distinkta) bland Jesu efterföljare innan Lasarus uppväcktes .

Sanhedrins rättegång mot Jesus (Matteus, Markus och Lukas)

Under Sanhedrinrättegången mot Jesus kan det framgå av Matteus berättelse att Jesus först vägrade ett direkt svar på översteprästen Kaifas fråga: "Är du Messias, Guds Son?", där hans svar ges. bara som Σὺ εἶπας ( Su eipas , "Du [singular] har sagt det"). På liknande sätt men annorlunda i Lukas, sägs alla närvarande fråga Jesus: 'Är du då Guds Son?', varpå Jesus enligt uppgift svarade: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι εἰμι εἰμι εἰμι (Hye legego plu eimii, du säger : att jag är". I Markusevangeliet, men när Kaifas frågade "Är du Messias, den Välsignades Son?", säger Jesus till Sanhedrin: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi , "Jag är") . Där är exempel från judisk litteratur där uttrycket "du har sagt det" motsvarar "du har rätt". Det messianska anspråket var mindre betydelsefullt än anspråket på gudomlighet, vilket orsakade översteprästens förfärade anklagelse om hädelse och den efterföljande före Pilatus, å andra sidan, var det bara hävdandet av hans kungliga värdighet som gav skäl för hans fördömande.

Paulinska epistlar

Ordet "Kristus" är nära förknippat med Jesus i de paulinska epistlarna , vilket antyder att det inte fanns något behov för de tidiga kristna att hävda att Jesus är Kristus eftersom det ansågs allmänt accepterat bland dem. Därför Paulus använda termen Khristós utan förvirring om vem den syftar på, och han kan använda uttryck som "i Kristus" för att hänvisa till Jesu efterföljare, som i 1 Kor 4:15 och Romarbrevet 12:5 . Paulus förkunnade honom som den siste Adam , som genom lydnad återställde vad Adam förlorade genom olydnad. De paulinska epistlarna är en källa till några viktiga kristologiska kopplingar; t.ex., Efesierbrevet 3:17–19 relaterar Kristi kärlek till kunskapen om Kristus , och betraktar Kristi kärlek som en nödvändighet för att känna honom.

Det finns också underförstådda anspråk på att han är Kristus i Jesu ord och handlingar.

Användning av Messias i Johannes

Helleniseringen Μεσσίας (Messías) används två gånger för att betyda "Messias" i Nya testamentet: av lärjungen Andreas i Johannes 1:41 och av den samaritanska kvinnan vid brunnen i Johannes 4:25. I båda fallen specificerar den grekiska texten omedelbart efter att detta betyder "Kristus".

Kristologi

Huvudartikel: Kristologi

Kristologi, bokstavligen "förståelsen av Kristus", är studiet av Jesu natur (person) och arbete (roll i frälsningen) i kristendomen . Den studerar Jesu Kristi mänsklighet och gudomlighet, och förhållandet mellan dessa två aspekter; och den roll han spelar i frälsningen .

Från det andra till det femte århundradet var förhållandet mellan Kristi mänskliga och gudomliga natur ett stort fokus för debatter i den tidiga kyrkan och vid de första sju ekumeniska konciliet . Konciliet i Chalcedon år 451 utfärdade en formulering av den hypostatiska föreningen av Kristi två naturer, en mänsklig och en gudomlig, "förenade med varken förvirring eller splittring". De flesta av de stora grenarna av västerländsk kristendom och österländsk ortodoxi prenumererar på denna formulering, medan många grenar av orientaliska ortodoxa kyrkor förkastar den och prenumererar på miafysitism .

Enligt Summa Theologica av Thomas Aquinas , i singularfallet Jesus, har ordet Kristus en dubbel betydelse, som står för "både gudomens smörjelse och manlighetens smorda". Det härrör från Kristi tvåfaldiga mänsklig-gudomliga natur ( dyofysitism ): Människosonen är smord till följd av sitt inkarnerade kött, liksom Guds Son smörjer till följd av " Guddomen som han har med Fadern" (ST III , q. 16, a. 5).

Symboler

Se även: Christogram , Xian (förkortning) och Xmas

Chi Rho

Christ Pantocrator- mosaik, Heliga gravens kyrka , som visar användning av ΧϹ- digraf

Användningen av "Χ" som en förkortning för "Kristus" kommer från den grekiska bokstaven Chi (χ), i ordet Christós (grekiska: Χριστός ). Ett tidigt Christogram är Chi Rho -symbolen, bildad genom att lägga över de två första grekiska bokstäverna i Kristus, chi (Χ) och rho (Ρ), för att producera ☧ .

Det flera hundra år gamla engelska ordet Χmas (eller, i tidigare form, XPmas ) är en engelsk form av χ-mas, i sig en förkortning för jul-mas. Oxford English Dictionary ( OED ) och OED Supplement har citerat användningen av "X-" eller "Xp-" för "Christ-" så tidigt som 1485. Termerna "Xpian" och "Xren" har använts för "Christian" , "Xst" för "Christ's" "Xρofer" för Christopher och Xmas, Xstmas och Xtmas for Christmas. OED :n citerar vidare användningen av "Xtianity" för "kristendom" från 1634. Enligt Merriam-Websters Dictionary of English Usage kommer det mesta av bevisen för dessa ord från "utbildade engelsmän som kunde sin grekiska".

December 1957 News and Views publicerade av Church League of America , en konservativ organisation som grundades 1937, attackerade användningen av "Xmas" i en artikel med titeln "X=The Unknown Quantity". Gerald LK Smith tog upp uttalandena senare, i december 1966, och sa att Xmas var en "hädskande utelämnande av Kristi namn" och att "'X' hänvisas till som symboliskt för den okända kvantiteten." På senare tid tog den amerikanske evangelisten Franklin Graham och tidigare CNN- bidragsgivare Roland S. Martin upp oro offentligt. Graham uppgav i en intervju att användningen av "Xmas" tar "Kristus ur julen" och kallade det ett "krig mot Jesu Kristi namn." Roland Martin relaterar användningen av "Xmas" till hans växande oro för att öka kommersialiseringen och sekulariseringen av vad han säger är en av kristendomens högsta heliga dagar.

Se även

• Chrism
• Ichthys
• Dyofysitism
• Hypostatisk förening
• Kerigma
• Kunskap om Kristus
• Masih
• Namn och titlar på Jesus i Koranen
• Kristi fullkomlighet
• Du är Kristus

Vidare läsning

•   Armentrout, Donald S.; Boak Slocum, Robert (2005), An Episcopal dictionary of the church , ISBN 978-0-89869-211-2
•   Bird, Michael F.; Evans, Craig A.; Gathercole, Simon (2014), "Slutnoter – Kapitel 1" , How God Became Jesus: The Real Origins of Belief in Jesus' Divine Nature – A Response to Bart Ehrman , Zondervan, ISBN 978-0-310-51961-4
•   Beversluis, Joel Diederik (2000), Sourcebook of the world's religions , ISBN 978-1-57731-121-8
•   Cullmann, Oscar (1959). Nya testamentets kristologi . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24351-7 .
•   Davis, Leo Donald (1990), De första sju ekumeniska råden (325–787): Deras historia och teologi (Theology and Life Series 21), Collegeville, MN: Michael Glazier/Liturgical Press, ISBN 978-0-8146-5616- 7
• Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee , Harper Collins
•   Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (2007), An introductory dictionary of theology and religious studies , ISBN 978-0-8146-5856-7
•   Fuller, Reginald H. (1965). Nya testamentets kristologis grunder . New York: Scribners. ISBN 0-684-15532-X .
•   Greene, Colin JD (2004). Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons . Grand Rapids: Eerdmans Publishing . ISBN 0-8028-2792-6 .
•   Kingsbury, Jack Dean (1989). Markus evangeliums kristologi . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1007-5 .
•   O'Collins, Gerald (2009). Kristologi: En biblisk, historisk och systematisk studie av Jesus . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-955787-5 .
•   Ramm, Bernard L. (1993), "Christology at the Center", An Evangelical Christology: Ecumenic and Historic , Regent College Publishing, ISBN 9781573830089
•   Reeves, Michael (2015). Glädjas i Kristus . IVP. ISBN 978-0-8308-4022-9 .