Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
MacIntyre 2009
Född	Alasdair Chalmers MacIntyre ( 1929-01-12 ) 12 januari 1929 Glasgow , Skottland
Alma mater	Queen Mary College, London University of Manchester University of Oxford
Anmärkningsvärt arbete	After Virtue (1981)
Makar	Ann Peri . . ( m. 1953; div. 1963 <a i=5>) ​ Susan Margery Willans . . ( m. 1963; div. 1977 <a i=5>). ​ Lynn Sumida Joy . ( m. 1977 <a i=3>). ​
Epok	Samtida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Analytisk filosofi Aristotelism Aretaisk vändning Thomism
institutioner	Brandeis universitet Boston University Wellesley College Vanderbilt University Universitetet i Notre Dame Duke University
Akademiska rådgivare	Dorothy Emmet
Huvudintressen	Etik metaetik etikens historia politisk filosofi
Anmärkningsvärda idéer	Återupplivande av dygdetik interna och externa varor traditionernas rationalitet föregångare kultur
Influenser G. E. M. Anscombe Thomas av Aquino Aristoteles Augustinus av Hippo Karl Barth R. G. Collingwood G. W. F. Hegel Søren Kierkegaard Thomas Kuhn Imre Lakatos Karl Marx Albert Murray John Henry Newman Friedrich Nietzsche Edith Stein Ludwig Wittgenstein
Influerad Edward Feser Stanley Hauerwas Postliberal teologi Radikal ortodoxi Christian Smith

Alasdair Chalmers MacIntyre ( / ˈ æ l ə s t ər ˈ m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; född 12 januari 1929) är en skotsk-amerikansk filosof som har bidragit till såväl moralisk och politisk filosofi som filosofins historia . MacIntyre's After Virtue (1981) är ett av de viktigaste verken inom den engelskspråkiga moraliska och politiska filosofin under 1900-talet. Han är senior forskare vid Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) vid London Metropolitan University , professor emeritus i filosofi vid University of Notre Dame och permanent senior framstående forskare vid Notre Dame Centre for Ethics and Culture . Under sin långa akademiska karriär undervisade han också vid Brandeis University , Duke University , Vanderbilt University och Boston University .

Biografi

MacIntyre föddes den 12 januari 1929 i Glasgow , till Eneas och Greta (Chalmers) MacIntyre. Han utbildades vid Queen Mary College, London , och har en Master of Arts -examen från University of Manchester och från University of Oxford . Han började sin lärarkarriär 1951 i Manchester. Han gifte sig med Ann Peri, med vilken han fick två döttrar, Jean och Toni. Han undervisade vid University of Leeds , University of Essex och University of Oxford i Storbritannien, innan han flyttade till USA runt 1969. MacIntyre har varit något av en intellektuell nomad, efter att ha undervisat vid många universitet i USA. Han har haft följande befattningar:

• Professor i idéhistoria, Brandeis University (1969 eller 1970),
• Dekanus vid College of Arts och professor i filosofi, Boston University (1972),
• Henry Luce professor, Wellesley College (1980),
• W. Alton Jones professor, Vanderbilt University (1982),
• Professor i filosofi, University of Notre Dame (1985),
• Professor i filosofi, Vanderbilt University (1985),
• Besöksforskare, Whitney Humanities Center, Yale University (1988),
• McMahon-Hank professor i filosofi, Notre Dame (1989), och
• Arts & Sciences Professor of Philosophy, Duke University (1995–1997).

Han har också varit gästprofessor vid Princeton University och är tidigare ordförande för American Philosophical Association . 2010 tilldelades han Aquinas-medaljen av American Catholic Philosophical Association . Han är medlem av American Academy of Arts and Sciences (vald 1985), British Academy (1994), Royal Irish Academy (1999) och American Philosophical Society (2005).

Från 2000 var han pastor John A. O'Brien Senior Research Professor vid Institutionen för filosofi (emeritus sedan 2010) vid University of Notre Dame, Indiana , USA. Han är också professor emerit och emeritus vid Duke University . I juli 2010 blev han senior forskare vid London Metropolitan Universitys Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics. Sedan han gick i pension från aktiv undervisning 2010 är han fortfarande den framstående forskarstipendiaten vid Notre Dame Center for Ethics and Culture, där han behåller ett kontor. Han fortsätter att göra offentliga presentationer, inklusive en årlig keynote som en del av Center for Ethics and Cultures höstkonferens.

Han har varit gift tre gånger. Från 1953 till 1963 var han gift med Ann Peri, med vilken han fick två döttrar. Från 1963 till 1977 var han gift med före detta läraren och nu poeten Susan Willans, med vilken han fick en son och dotter. Sedan 1977 har han varit gift med filosofen Lynn Joy, som också är på filosofifakulteten vid Notre Dame.

Filosofiskt förhållningssätt

MacIntyres syn på moralfilosofi väver samman ett antal komplexa delar. Även om han till stor del syftar till att återuppliva en aristotelisk moralfilosofi baserad på dygderna, hävdar han en "särskilt modern förståelse" av denna uppgift.

Denna "särskilt moderna förståelse" berör till stor del MacIntyres inställning till moraliska tvister. Till skillnad från vissa analytiska filosofer som försöker skapa moralisk konsensus på grundval av rationalitet , använder MacIntyre den historiska utvecklingen av etiken för att kringgå det moderna problemet med "ojämförbara" moraliska föreställningar, vars förtjänster inte kan jämföras i någon gemensam ram. Efter Hegel och Collingwood erbjuder han en "filosofisk historia" (i motsats till analytiska och fenomenologiska tillvägagångssätt) där han från början medger att "det inte finns några neutrala standarder tillgängliga genom vädjan till vilka någon rationell agent överhuvudtaget skulle kunna bestämma" slutsatserna av moralfilosofi.

I sitt mest kända verk, After Virtue , förkastar han försöket från upplysningstänkare att härleda en universell rationell moral oberoende av teleologi , vars misslyckande ledde till att efterföljare som Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre och Charles förkastade moralisk rationalitet helt och hållet. Stevenson . Han betonar hur denna överskattning av förnuftet ledde till att Nietzsche fullständigt förnekade möjligheten av moralisk rationalitet.

Däremot försöker MacIntyre återta mer blygsamma former av moralisk rationalitet och argumentation som inte gör anspråk på varken slutgiltighet eller logisk säkerhet, men som kan stå emot relativistiska eller emotivistiska förnekande av vilken moralisk rationalitet som helst (den felaktiga slutsatsen av Nietzsche, Sartre och Stevenson) . Han återupplivar traditionen av aristotelisk etik med dess teleologiska redogörelse för det goda och moraliska handlingar, som uppfyllts i Thomas Aquinos medeltida skrifter . Denna aristoteliska - thomistiska tradition, föreslår han, presenterar "den bästa teorin hittills", både om hur saker är och hur vi borde agera.

Mer generellt, enligt MacIntyre, äger moraliska dispyter alltid rum inom och mellan rivaliserande tanketraditioner som bygger på ett nedärvt lager av idéer, förutsättningar, typer av argument och delade förståelser och förhållningssätt. Även om det inte finns något definitivt sätt för en tradition inom moralfilosofin att logiskt motbevisa en annan, kan ändå motsatta åsikter ifrågasätta varandras interna koherens, lösning av fantasifulla dilemman och epistemiska kriser och uppnående av fruktbara resultat.

Stora skrifter

After Virtue (1981)

Huvudartikel: After Virtue

Hans förmodligen mest lästa verk, After Virtue skrevs när MacIntyre redan var i femtioårsåldern. Fram till dess hade MacIntyre varit en relativt inflytelserik analytisk filosof av marxistisk syn vars moraliska undersökningar hade genomförts på ett "bitevis sätt, med fokus först på detta problem och sedan på det, på ett sätt som är karakteristiskt för mycket analytisk filosofi." Men efter att ha läst Thomas Kuhns och Imre Lakatos verk om vetenskapsfilosofi och epistemologi , inspirerades MacIntyre att ändra hela riktningen för sina tankar, genom att riva upp manuskriptet han hade arbetat med och beslöt sig för att se problemen med modern moral och politisk filosofi "inte ur den liberala modernitetens ståndpunkt , utan istället ur ... aristotelisk moralisk och politisk praxis."

After Virtues uppgift att redogöra både för dysfunktionen hos modern moralisk diskurs i det moderna samhället och att rehabilitera alternativet för teleologisk rationalitet i aristotelisk dygdetik . MacIntyres philippic artikulerar en politik för självförsvar för lokala samhällen som strävar efter att skydda sin traditionella livsstil från den frätande kapitalistiska fria marknaden .

Vems rättvisa? Vilken rationalitet? (1988)

Huvudartikel: Vems rättvisa? Vilken rationalitet?

MacIntyres andra stora verk under sin mogna period tar upp problemet med att ge en redogörelse för filosofisk rationalitet inom ramen för hans begrepp om "traditioner", som fortfarande hade förblivit underteoretiserade i After Virtue . Specifikt hävdar MacIntyre att rivaliserande och till stor del oförenliga uppfattningar om rättvisa är resultatet av rivaliserande och till stor del oförenliga former av praktisk rationalitet. Dessa konkurrerande former av praktisk rationalitet och deras åtföljande idéer om rättvisa är i sin tur resultatet av "socialt förkroppsligade traditioner för rationell undersökning". Även om MacIntyres behandling av traditioner är ganska komplex, ger han en relativt kortfattad definition: "En tradition är ett argument som sträcker sig genom tiden där vissa grundläggande överenskommelser definieras och omdefinieras" i termer av både interna och externa debatter.

Mycket av vems rättvisa? Vilken rationalitet? är därför engagerad i uppgiften att inte bara ge läsaren exempel på vad MacIntyre anser vara faktiska rivaliserande traditioner och de olika sätt de kan splittras, integreras eller besegra varandra (t.ex. Aristotelian , Augustinian , Thomist , Humean ) utan också med att underbygga hur praktisk rationalitet och en uppfattning om rättvisa bidrar till att utgöra dessa traditioner. Specifikt, enligt honom, beror de olika redogörelserna för rättvisa som presenteras av Aristoteles och Hume på de underliggande skillnaderna i deras konceptuella system . MacIntyre hävdar att det trots deras inkommensurabilitet finns olika sätt på vilka främmande traditioner kan engagera varandra rationellt – framför allt via en form av immanent kritik som använder sig av empatisk fantasi för att sedan försätta den rivaliserande traditionen i "epistemisk kris" men också genom att kunna att lösa gemensamma eller analoga problem och dilemman inifrån sin egen tradition som förblir olösliga från det rivaliserande tillvägagångssättet.

MacIntyres redogörelse försvarar också ytterligare tre teser: för det första att all rationell mänsklig undersökning utförs vare sig det är medvetet eller inte inifrån en tradition; för det andra att rivaliserande traditioners ojämförliga konceptuella scheman inte innebär vare sig relativism eller perspektivism ; för det tredje att även om bokens argument i sig själva är försök till allmängiltiga insikter så ges de ändå inifrån en viss tradition (den från Thomist Aristotelianism) och att detta inte behöver innebära någon filosofisk inkonsekvens.

Tre rivaliserande versioner av Moral Enquiry (1990)

Three Rival Versions of Moral Inquiry presenterades först av MacIntyre som en del av Gifford-föreläsningsserien vid University of Edinburgh 1988 och anses av många vara den tredje delen i en trilogi av filosofisk argumentation som inleddes med After Virtue . Som titeln antyder är MacIntyres mål i denna bok att undersöka tre stora rivaliserande traditioner av moralisk undersökning på den intellektuella scenen idag (uppslagsverk, genealogiska och traditionella) som var och en i sin tur gavs försvar från ett kanoniskt stycke publicerat i slutet av artonhundratalet ( den nionde upplagan av Encyclopædia Britannica , Friedrich Nietzsches Genealogy of Morals respektive påven Leo XIII: s Aeterni Patris ). MacIntyres bok genomför i slutändan en komplex serie av både inre och yttre kritiker av de encyklopediska och genealogiska positionerna i ett försök att hävda filosofisk thomism som den mest övertygande formen av moralisk undersökning som för närvarande erbjuds. Hans kritik i kapitel IX av Nietzsches och Michel Foucaults genealogiska sätt att vara implicit förpliktigad till en emancipatorisk och kontinuerlig självuppfattning som de inte kan redogöra för på sina egna villkor har varit av särskilt stor betydelse.

Den traditionsbundna redogörelsen för rationell undersökning som MacIntyre formulerar och använder genom dessa föreläsningar föreslår reformer, som han utforskar i kapitel X, både för föreläsningen som genre och för universitetet som institution. För att främja en rationell undersökning, hävdar MacIntyre att föreläsningar bör ta hänsyn till de traditionskonstituerade rollerna både för lärare och student. Föreläsare som medlemmar av explicit artikulerade traditioner bör engagera studenter, erkända som stående i olika relationer till föreläsarens egna och/eller rivaliserande traditioner, i material som ligger i den historiskt-kontextualiserade utvecklingen av föreläsarens hemtradition. Till stöd för sådana föreläsningar och för traditionsbunden forskning på forskningsfronten bör universiteten bli forum för att växa och engagera rivaliserande traditioner. För studenter skulle sådana forum inbjuda till avsiktlig bildning inom en tradition och stödja att lära sig hur man lönsamt konfronterar rivaliserande traditioner genom fantasifullt deltagande i dem. För forskare måste undersökningar vid gränsen gå mot holistiska, tvärvetenskapliga redogörelser, på en gång både teoretiska och praktiska, som genomförs tillsammans av medlemmar i gemenskaper av praktiker som är bundna till varandra i traditioner. Sådan traditionsbunden undersökning bidrar till att främja forskarnas värdtraditioner på deras egna villkor. Dessutom skulle en sådan undersökning i en reformerad universitetsmiljö stödja mötet mellan värdtraditioner och deras rivaler, och därmed synlighet som traditioner både för sig själva och för andra genom fantasifullt engagemang med rivaliserande perspektiv. Det offentliga värdskapet för sådana engagemang vid lämpligt reformerade universitet, inklusive möjligheter till överenskommelser från kompletterande perspektiv och för att skärpa skillnader, skulle stödja både bedömningen av de ömsesidiga anspråken på rationell överlägsenhet bland rivaliserande traditioner, och initiering av studenter i de färdigheter som krävs för att lönsamt gå med och bedöma sådana möten.

Beroende rationella djur (1999)

Medan After Virtue försökte redogöra för dygderna uteslutande genom att använda sociala praxis och förståelsen av individuella jag i ljuset av "uppdrag" och "traditioner", var Dependent Rational Animals ett självmedvetet försök av MacIntyre att grunda dygder i en redogörelse för biologi. MacIntyre skriver följande om denna förändring i förordet till boken: "Även om det verkligen finns goda skäl att förkasta viktiga element i Aristoteles biologi, bedömer jag nu att jag hade fel när jag antog att en etik oberoende av biologi var möjlig."

Mer specifikt försöker Dependent Rational Animals göra ett holistiskt fall på basis av vår bästa nuvarande kunskap (i motsats till ett ahistoriskt, grundläggande påstående) att "mänsklig sårbarhet och funktionsnedsättning" är de "centrala dragen i mänskligt liv" och att Thomistic " beroendets dygder" behövs för att enskilda människor ska blomstra i sin övergång från spädbarnsstadier till vuxen ålder och ålderdom. Som MacIntyre uttrycker det:

Det är oftast andra som vi är skyldiga vår överlevnad, än mindre vår blomstrande ... Det kommer att vara en central tes i denna bok att de dygder som vi behöver, om vi ska utvecklas från vårt djurtillstånd till det av oberoende rationella agenter , och de dygder som vi behöver, om vi ska konfrontera och reagera på sårbarhet och funktionshinder både hos oss själva och andra, tillhör en och samma uppsättning dygder, de särskiljande dygderna hos beroende rationella djur

MacIntyre engagerar sig i vetenskapliga texter om mänsklig biologi såväl som filosofiska antropologiska verk, och identifierar den mänskliga arten som existerande på en kontinuerlig skala av både intelligens och beroende av andra djur som delfiner. Ett av hans främsta mål är att undergräva vad han ser som fiktionen hos den kroppslösa, oberoende resonerande som bestämmer etiska och moraliska frågor autonomt och vad han kallar "illusionen av självtillräcklighet" som går igenom mycket av västerländsk etik som kulminerar i Nietzsches Übermensch . I stället försöker han visa att våra förkroppsligade beroenden är en definitiv egenskap hos vår art och avslöjar behovet av vissa typer av dygdiga dispositioner om vi någonsin ska blomstra till oberoende resonemang som kan väga moralfilosofins intellektuella krångligheter i första hand. .

Dygdetik

MacIntyre är en nyckelfigur i den senaste tidens uppgång av intresse för dygdetik , som identifierar den centrala frågan om moral som har att göra med vanor och kunskaper om hur man lever ett bra liv. Hans tillvägagångssätt försöker visa att gott omdöme härrör från god karaktär . Att vara en bra person handlar inte om att försöka följa formella regler. När han utvecklar detta tillvägagångssätt, förstår MacIntyre att han omarbetar den aristoteliska idén om en etisk teleologi .

MacIntyre betonar vikten av moraliska gods definierade med avseende på en gemenskap som är engagerad i en "praxis" - som han kallar "interna varor" eller "excellence varor" - snarare än att fokusera på praktikoberoende skyldighet för en moralisk agent ( deontologisk etik ) eller konsekvenserna av en viss handling ( utilitarism ). Innan dess nyligen återuppstod hade dygdetik i den europeiska/amerikanska akademin främst förknippats med förmoderna filosofer (t.ex. Platon, Aristoteles, Thomas av Aquino). MacIntyre har hävdat att Aquinos syntes av Augustinianism med Aristotelianism är mer insiktsfull än moderna moralteorier genom att fokusera på telos ('slut', eller fullbordande) av en social praktik och av ett mänskligt liv, inom ramen för vilka handlingars moral. kan utvärderas. Hans framstående arbete inom området för dygdetik finns i hans bok från 1981, After Virtue .

MacIntyre avser att idén om dygd ska komplettera, snarare än ersätta, moraliska regler. I själva verket beskriver han vissa moraliska regler som "exceptionella" eller ovillkorliga. MacIntyre anser att hans arbete ligger utanför "dygdsetik" på grund av hans bekräftelse av dygder som inbäddade i specifika, historiskt grundade, sociala praktiker.

Politik

Politiskt informerar MacIntyres etik ett försvar av de aristoteliska "excellens varor" internt i praxis mot den moderna strävan efter "externa varor", såsom pengar, makt och status, som är karakteristiska för regelbaserade, utilitaristiska, weberska moderna institutioner . . Han har beskrivits som en "revolutionär Aristotelian" på grund av hans försök att kombinera historiska insikter från hans marxistiska förflutna med Thomas Aquinas och Aristoteles efter MacIntyres omvandling till katolicismen . För honom liberalism och postmodern konsumtion inte bara kapitalismen utan också upprätthåller och informerar den på lång sikt. Samtidigt säger han att "marxister har alltid fallit tillbaka till relativt enkla versioner av kantianism eller utilitarism" ( After Virtue , s.261) och kritiserar marxismen som bara en annan form av radikal individualism . Han säger om marxister att "när de rör sig mot makt tenderar de alltid att bli weberianer." Informerad av den kritiken aristotelismen sin känsla av elitistisk självbelåtenhet; moralisk excellens upphör att vara en del av en viss, historisk praxis i antikens Grekland och blir en universell egenskap hos dem som förstår att gott omdöme utgår från god karaktär.

1951 i studentdebatter i Manchester beskrev MacIntyre sig själv som en Disraeli Tory men var senare medlem av Storbritanniens kommunistiska parti (avgår 1956), kort av Socialist Labour League och senare av Socialist Review Group/International Socialists .

Religion

MacIntyre konverterade till katolicismen i början av 1980-talet och gör nu sitt arbete mot bakgrund av vad han kallar en " augustinsk thomistisk inställning till moralfilosofi." I en intervju med Prospect förklarar MacIntyre att hans omvändelse till katolicismen skedde i hans femtioårsålder som ett resultat av att han var övertygad om thomism samtidigt som han försökte missbruka sina elever om dess äkthet. Också i sin bok Whose Justice, Which Rationality? det finns ett avsnitt mot slutet som kanske är självbiografiskt när han förklarar hur man är utvald av en tradition och kan spegla hans egen omvändelse till katolicismen.

Mer fullständiga redogörelser för MacIntyres syn på förhållandet mellan filosofi och religion i allmänhet och thomism och katolicism i synnerhet finns i hans essäer "Philosophy recalled to its tasks" och "Truth as a good" (båda finns i samlingen The Tasks of Philosophy ) samt i översikten av den katolska filosofiska traditionen han ger i Gud, filosofi och universitet .

Bibliografi

• 1953. Marxism: En tolkning . London, SCM Press.
• 1955. (redigerad med Antony Flew ). Nya uppsatser i filosofisk teologi . London: SCM Press.
• 1958, 2004. Det omedvetna: en begreppsanalys . Andra upplagan. London: Routledge & Kegan Paul.
• 1959. Svårigheter i kristen tro . London: SCM Press.
• 1965. Humes etiska skrifter . (red.) New York: Collier.
• 1966, 1998. A Short History of Ethics . Andra upplagan. London och New York: Routledge & Kegan Paul.
• 1967. Sekularisering och moralisk förändring . Riddell Memorial föreläsningar. Oxford University Press.
• 1968, 1995. Marxism och kristendom . Andra upplagan. London: Duckworth.
• 1969. (med Paul Ricoeur ). Ateismens religiösa betydelse . New York: Columbia University Press.
• 1970. Herbert Marcuse: En utläggning och en polemik . New York: The Viking Press.
• 1970. Marcuse . Fontana Modern Masters . London: Collins.
• 1970. Sociologisk teori och filosofisk analys (antologi redigerad tillsammans med Dorothy Emmet ). London och Basingstoke: Macmillan.
• 1971. Mot tidens självbilder: Uppsatser om ideologi och filosofi . London: Duckworth.
• 1972. Hegel: En samling kritiska essäer . (red.) Dubbeldag.
• 1981, 2007. Efter dygd . Tredje upplagan. University of Notre Dame Press .
• 1988. Vems rättvisa? Vilken rationalitet? University of Notre Dame Press.
• 1990. Tre rivaliserande versioner av moralisk undersökning . Gifford -föreläsningarna . University of Notre Dame Press.
• 1990. Första principer, slutändamål och samtida filosofiska frågor . Aquinas föreläsning. Milwaukee: Marquette University Press.
• 1998. The MacIntyre Reader , Knight, Kelvin, red. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
• 1999. Beroende rationella djur: varför människor behöver dygderna . Chicago: Öppen domstol.
• 2001. (med Anthony Rudd och John Davenport). Kierkegaard efter Macintyre: Essays on Freedom, Narrative and Virtue . Chicago: Öppen domstol.
• 2005. Edith Stein : A Philosophical Prologue, 1913–1922 . Rowman & Littlefield Publishers.
• 2006. Filosofins uppgifter: utvalda uppsatser, volym 1 . Cambridge University Press.
• 2006. Ethics and Politics: Selected Essays , Volym 2. Cambridge University Press.
• 2006. "The End of Education: The Fragmentation of the American University". Commonweal, 20 oktober 2006 / Volym CXXXIII, nummer 18.
• 2009. Alasdair MacIntyre's Engagement with Marxism: Selected Writings, 1953–1974, Blackledge, Paul and Neil Davidson, eds. Hömarknad.
• 2009. God, Philosophy, University: A Selective History of the Catholic Philosophical Tradition . Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• 2009. "The Nature of The Virtues" i Levande etik . Minch och Weigel, red.
• 2016. Ethics in the Conflicts of Modernity: An Essay on Desire, Practical Reasoning, and Narrative . Cambridge: Cambridge University Press.

Se även

• Analytisk thomism

Vidare läsning

• D'Andrea, Thomas D., Tradition, Rationality and Virtue: The Thought of Alasdair MacIntyre , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
• Bielskis, Andrius, Towards a Post-Modern Understanding of the Political: From Genealogy to Hermeneutics , Basingstoke, New York: Palgrame-Macmillan, 2005.
• Horton, John och Susan Mendus (red.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, Cambridge: Polity Press, 1994.
• Knight, Kelvin, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 2007.
• Knight, Kelvin och Paul Blackledge (red.), Revolutionary Aristotelianism: Ethics, Resistance and Utopia , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
• Lutz, Christopher Stephen, Reading Alasdair MacIntyre's After Virtue, New York: Continuum, 2012.
• Lutz, Christopher Stephen, Tradition in the Ethics of Alasdair MacIntyre: Relativism, Thomism, and Philosophy , Lanham, MA: Rowman och Littlefield, 2004.
• Murphy, Mark C. (red.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
• Myers, Jesse, "Towards Virtue: Alasdair MacIntyre and the Recovery of the Virtues", 2009
• Nicholas, Jeffery L. Reason, Tradition, and the Good: MacIntyre's Tradition-Constituted Reason and Frankfurt School Critical Theory , UNDP 2012.
• Perreau-Saussine, Emile Institutionen för Polis: PPSIS-fakulteten, alla akademiska kontakter : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , Paris: Presses Universitaires de France, 2005.
• Seung, TK , Intuition and Construction: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Se kapitel sex: "Aristotelian Revival".
• Skinner, Quentin. "Det republikanska idealet om politisk frihet", Machiavelli och republikanism , redigerad av Gisela Bock, Quentin Skinner och Maurizio Viroli; New York: Cambridge University Press, 1990, s. 293–309 (kritik av MacIntyre's After Virtue)

Intervjuer med MacIntyre

• "The Illusion of Self-Sufficiency" i A. Voorhoeve, Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).
• "Nietzsche eller Aristoteles?" i Giovanna Borradori, The American philosopher: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn ( Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
• "Alasdair MacIntyre on Education: In Dialogue with Joseph Dunne" i Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

externa länkar

• Bibliografier över MacIntyre av:
  • Scott Moore , Baylor University .
  • "William Hughes" . Arkiverad från originalet den 6 september 2007 . Hämtad 22 juli 2006 . {{ citera webben }} : CS1 underhåll: bot: ursprunglig URL-status okänd ( länk ) , University of Guelph .
  • Centrum för samtida aristoteliska studier i etik och politik (CASEP)
• Internet Encyclopedia of Philosophy :
  • Clayton, Edward. " Alasdair MacIntyres politiska filosofi "
  • Lutz, Christopher. " Alasdair Chalmers MacIntyre (översikt) "
• International Society for MacIntyrean Enquiry.
• Schwein, Mark R. (1991) " Alasdair MacIntyre's University ", First Things . Granskning av tre rivaliserande versioner av Moral Inquiry .
• Cowling, Maurice (1994) " Alasdair MacIntyre, Religion & the University ," The New Criterion 12:6.
• Oakes, Edward T. (1996) The Achievement of Alasdair MacIntyre ," First Things
• Times Literary Supplement : " Review of Selected Essays Vols. I & II " – av Constantine Sandis.
• Hauerwas, Stanley (2007) The Virtues of Alasdair MacIntyre ," First Things
• MacIntyre, Alasdair (2004) Den enda rösten värd att kasta i november
• Dahlstrom, Daniel O. (2012) "Independence and the Virtuous Community", kritik av MacIntyres "Dependent Rational Animals" (1999) i Reason Papers: A Journal of Interdisciplinary Normative Studies 34.2, oktober 2012, s. 70–83