Vår Fru av La Salette

Vår Fru av La Salette
Vår Fru av La Salette
Plats	La Salette-Fallavaux , Frankrike
Datum	19 september 1846
Bevittna	; Mélanie Calvat Maximin Giraud
Typ	Marian uppenbarelse
Godkännande	; ; 19 september 1851 biskop Philibert de Bruillard [ fr ; pl ] Grenoble stift
Helgedom	Sanctuary of Our Lady of La Salette, La Salette , Frankrike
Beskydd	La Salette-Fallavaux , Silang, Cavite

Our Lady of La Salette ( franska : Notre-Dame de La Salette ) är en mariansk uppenbarelse som rapporterats av två franska barn, Maximin Giraud och Mélanie Calvat , för att ha inträffat i La Salette-Fallavaux , Frankrike , 1846.

Den 19 september 1851 godkände den lokala biskopen formellt den offentliga hängivenheten och bönerna till Vår Fru av La Salette. Den 21 augusti 1879 påven Leo XIII en kanonisk kröning till bilden som nu finns i basilikan Vår Fru av La Salette. En diadem i rysk stil beviljades bilden, istället för diadem av soltyp som används i de traditionella avbildningarna av Vår Fru under hennes uppenbarelser.

Platser tillägnade Vår Fru av La Salette utanför Frankrike inkluderar en fristad i Oliveira de Azeméis , i Portugal , ett kapell i San Miguel de Allende , Guanajuato , i Mexiko , en helgedom i Kodaikanal , Tamilnadu , Indien , samt en nationell helgedom i Attleboro, Massachusetts , och en helgedom i Enfield, New Hampshire , i USA , båda kända för sina uppvisningar av julbelysning.

Historia

Basilica of Our Lady of La Salette

Vår Fru Marias helgedom i det stora berget La Salette

1846 bestod byn La Salette av åtta eller nio utspridda byar . Befolkningen var omkring 800, främst småbönder med sina familjer och anhöriga.

Uppenbarelsen

Lördagen den 19 september 1846, runt klockan 15, vaktade två unga herdar, Mélanie Mathieu (eller Mélanie Calvat), knappt femton år gammal, och Maximin Giraud (ibland kallad Mémin, och av misstag Germain), elva år gammal. deras hjordar på ett berg nära byn La Salette-Fallavaux (departementet Isère ). På kvällen sa de till sina herrar att de hade sett en kvinna gråtande som hade talat med dem. Änkan Pra (även känd som änkan Caron), älskarinna till Mélanie, trodde att de hade sett den heliga jungfrun och barnen uppmanades att berätta allt för prästen i La Salette. De gjorde det nästa dag, söndag morgon. Prästen grät av känslor, antecknade och, återigen i tårar, talade han om detta i sin predikan.

Pra-rapporten

På söndag kväll, i närvaro av Mélanie men i frånvaro av Maximin, som hans mästare har tagit tillbaka till sin familj i Corps, samarbetar Baptiste Pra (Mélanies mästare), Pierre Selme (Maximins mästare) och en viss Jean Moussier för att sätta in skriva orden som Jungfrun riktade till barnen. Det resulterande dokumentet, som kallas "Pra-rapporten", är nu bara känt från en kopia som en utredare, Abbé Lagier, gjorde i februari 1847. Ändå överensstämmer denna kopia med tidigare dokument som säkert härrör från den ursprungliga Pra-rapporten. Lagiers kopia lyder som följer:

Närma dig, mina barn, var inte rädda, jag är här för att berätta fantastiska nyheter för er. Om mitt folk inte ger sig, tvingas jag släppa min sons hand. Den är så stark och så tung att jag inte längre kan behålla den, för den tid jag har lidit för dig. Om jag inte vill att min son ska överge dig, har jag all laddning att be till honom oupphörligt. För dig, du bryr dig inte. Oavsett vad du gör kommer du aldrig att kunna kompensera för det besvär jag har tagit för dig.

Jag gav dig sex dagar på dig att arbeta, jag har reserverat den sjunde åt mig själv och de vill inte ge mig den, det är det som tynger min sons hand ner så mycket. Och även de som kör vagnarna vet inte hur de ska svära utan att sätta min sons namn i mitten, det är de två sakerna som gör min sons hand så tung. Om skörden blir dålig är det bara för dig, jag fick dig att se det förra året med äpplena, men du tog inte hänsyn till det. Tvärtom, när du hittade dålig potatis svära du och satte min sons namn i mitten. Detta kommer att fortsätta, till den grad att i år, till jul kommer det inte att finnas fler. (ni förstår inte, mina barn, jag ska säga er annat...) Om ni har vete får ni inte så det, allt som ni sår kommer bestarna att äta och det som blir kvar kommer djuren att inte har ätit, året som kommer kommer den att smula till stoft när du slår den. Det kommer en stor svält. Innan hungersnöden kommer kommer barn under sju år att ta en jordbävning som de kommer att dö av i händerna på dem som håller dem. De andra kommer att göra sin bot i svält. Nötterna kommer att bli bortskämda och druvorna kommer att ruttna, men om de omvandlas kommer stenarna och stenarna att bli högar av vete, och potatisen kommer att sås (för det kommande året). På sommaren är det bara ett fåtal äldre kvinnor som går till mässa på söndagar och de andra jobbar och på vintern går pojkarna, när de inte vet vad de ska göra, bara till mässan för att göra narr av religionen. Folk lånar inte ut, de går till slaktaren som hundar. Ber ni bra, mina barn? Inte mycket, frun. Man måste göra det natt och morgon och säga åtminstone en pater och en ave när man inte kan bättre. Har ni inte sett bortskämt vete, mina barn? Nej, frun. Men mitt barn, du måste ha sett det den här gången när du gick med din pappa till Myntet och när det var en man som sa åt din pappa att komma och se hans bortskämda vete. Sedan gick din far dit och han tog några öron i handen, han gned dem och de föll i damm. Sedan, när de återvände, eftersom de fortfarande var en halvtimme bort från kåren, gav din far dig en bit bröd och sa till dig: "Ja, mitt barn, ät fortfarande bröd i år. Vi vet inte vem som kommer att äta det i framtiden. år om det fortsätter så här."

Kom, mina barn, förmedla det väl till allt mitt folk.

— Jean Stern, La Salette, Documents authentiques , t. 1, Desclée De Brouwer, 1980, sid. 47-48.

Enligt senare rapporter betyder orden "Jag ska säga dig annat" att Jungfrun, som först hade talat på franska, började tala i Corps patois. Från den 12 oktober 1846 nämns i dokumenten att damen under uppenbarelsen anförtrott en personlig hemlighet till vart och ett av de två barnen.

För fader Stern är Pra-rapporten av största vikt bland dokumenten om uppenbarelsen.

Processen för harmonisering mellan de två barnens vittnesmål

Som sagt ovan skrevs Pra-rapporten i närvaro av Mélanie och i frånvaro av Maximin. Fader Stern anser dock att det är möjligt att rapportens skribenter till Mélanies uttalanden lagt till saker som hade sagts av Maximin.

Ja, var och en av de två siarna hade under de första veckorna en del av damens budskap som han var mer säker på än den andra siaren. Kyrkoherden i La Salette noterade den 16 oktober 1846: "All denna historia" (det vill säga i huvudsak vad som rör jungfruns klagomål, hot och löften) "är troget gett av lilla Mélanie och även om lilla Germain inte kunde i princip ge det med samma ordning, men han sa alltid, när han hörde sin lille följeslagare berätta det, att det verkligen var det. och hans far ) "förstods och mindes mer speciellt av lille Germain, Mélanie medgav att det är säkert att damen talade med den lilla pojken utan att Mélanie kunde förstå damen."

Men, med fader Sterns ord, resulterade en "harmoniseringsprocess" mellan de två barnens uttalanden i fixeringen av "Salettine-vulgaten": "Sättet som han (Maximin) presenterar Ladys ord (... ) i februari–mars 1847 säkerligen något att tacka de berättelser han hörde från Mélanie under tiden. Men ett inflytande i motsatt riktning, från Maximin till Mélanie, måste också ha funnits."

Biskopsutredningar

Berättelsen om Mélanie och Maximin mottogs mycket väl av befolkningen och åtminstone från november 1846 var biskopen av Grenoble, Philibert de Bruillard, övertygad om verkligheten av uppenbarelsen, men han ville kunna stödja sin bedömning av obestridliga bevis begärde han flera rapporter från olika kommissioner.

Ars-incidenten

I september 1850 ville Maximin, som fick rådet av vissa att bli Marist , rådfråga Curé d'Ars om hans kallelse. Brayer, de två siarnas välgörare, och Verrier, en av partisanerna till " Baron de Richemont ", som hoppades att La Salettes hemlighet relaterade till denna påstådda Ludvig XVII:s öden, åtog sig att ta Maximin till den berömda prästen. Maximins förmyndare gav officiellt sitt samtycke, men biskopen av Grenoble motsatte sig resan. Maximin, stämplande av irritation, vägrade att underkasta sig detta förbud. Brayer och Verrier ignorerade biskopens vilja och tog Maximin till Ars tillsammans med sin syster Angélique, som var vuxen.

Gruppen anländer till Ars den 24 september på kvällen. Han tas emot av Abbé Raymond, kyrkoherde i Ars, som uttrycker till Maximin en total misstro med avseende på uppenbarelsen av La Salette. Nästa morgon har Maximin en en-mot-en-intervju med Curé of Ars. Efter denna intervju förklarar prästen, som dittills hade stort förtroende för uppenbarelsen av La Salette, för flera personer, i synnerhet för kyrkliga, att Maximin drog sig tillbaka. En av dessa kyrkliga informerar den biskopskommission som ansvarar för att undersöka uppenbarelsen och Abbé Gerin, en medlem av denna kommission, kommer i slutet av oktober för att höra Curé of Ars.

Maximin förhörs om Ars-incidenten vid det mindre seminariet i Grenoble och på biskopsrådet. Den 2 november intygade han skriftligen vid det mindre seminariet att Curé of Ars inte hade förhört honom vare sig om uppenbarelsen av La Salette eller om hans hemlighet och det å sin sida i hans svar till kyrkoherden och kyrkoherden. kyrkoherde i Ars, han sa ingenting som stod i strid med vad han hade sagt till tusentals andra sedan uppenbarelsen. Samma dag förklarade han inför ett särskilt kommissionsmöte på biskopssätet att han inte hade dragit sig tillbaka i Ars, men att han, då han inte hörde prästen tydligt, ibland sagt ja och nej på måfå . "Det är åtminstone så här Rousselot presenterar sina förklaringar" tillägger fader Stern. (Kanon Rousselot ansåg sig vara postulatorn för La Salettes sak.) Den 8 november begav sig Fader Mélin, kyrkoherde, och kanon Rousselot till Ars. The Curé of Ars berättade för dem att Maximin erkände för honom "att han inte hade sett någonting och hade ljugit när han gjorde sin kända historia och hade envisats i denna lögn i tre år eftersom han såg de goda effekterna av den". Den 21 november skrev Maximin ("en fick honom att skriva", säger fader Stern) ett brev till Curé of Ars där han gav följande förklaring: "Tillåt mig i all uppriktighet säga er att det har skett ett fullständigt missförstånd. från din sida. Jag ville inte berätta för dig, far, och jag sa aldrig allvarligt till någon, att jag inte hade sett någonting och hade ljugit genom att göra min kända historia och hade envisats i denna lögn i tre år. eftersom jag såg det goda effekterna av det. Jag sa bara till dig, far, när jag lämnade sakristian och på dörren, att jag såg något och att jag inte visste om det var den heliga jungfrun eller en annan dam. I detta ögonblick gick du fram genom folkmassan och vårt samtal upphörde." Enligt Pater Stern är det minsta som kan sägas om Maximins olika förklaringar att de saknar koherens. (Senare, 1865, skulle Maximin ge ytterligare en förklaring: lögnen han hade erkänt för Curé of Ars gällde inte uppenbarelsen, utan en stöld av körsbär som han hade begått på vägen till Ars. "Som om, anmärker fader Stern, körsbär växte i september!")

Biskop de Bruillard tenderade dock att tro på uppriktigheten i Maximins förklaring genom missförståndet. Han stödde denna förklaring i ett brev som han skrev till Curé of Ars, medan han vidarebefordrade till honom förklaringen från Maximin: "Under det senaste besöket hos er av kanon Rousselot och M. Mélin, pastor-ärkepräst i Corps, berättade ni för dessa herrar att Maximin hade erkänt för dig "att han inte hade sett någonting och hade ljugit när han gjorde sin kända historia och hade envisats i denna lögn i tre år eftersom han såg de goda effekterna av den." (...) Till sist sa du till MM. Rousselot och Mélin att som ett resultat av den här intervjun med Maximin kunde ni inte längre tro på uppenbarelsen av La Salette som tidigare, och att ni inte längre trodde på det. MM. Mélin och Rousselot berättade för mig alla dessa saker med en gemensam röst Nu, en sådan förändring av åsikt från din sida, M. le Curé, som är mer och mer känd, (för själarnas frälsnings skull) skulle vara ett mycket allvarligt faktum om uppenbarelsen är verklig, som man tror nio biskopar som jag rådfrågade.Om du misshörde Maximin, som han med all sken av uppriktighet bekräftar, enligt flera personer som har mitt förtroende, bekräftelse skriven i det bifogade dokumentet att barnet tilltalar dig mycket resolut, kan du inte befria dig från undersöker igen, och du kommer inte att vägra att informera mig om resultatet av denna undersökning och om den åsikt som den kan leda dig till. Du förstår, herr le Curé, att efter att ha uppmuntrat folkets tro på uppenbarelsen av La Salette, genom det godkännande jag gav till publiceringen av de rapporter som upprättats av min order om denna affär, kan du inte sätta dig i ett slags offentligt motstånd med mig, utan att ha vänligheten att informera mig om dina skäl, eftersom jag har äran att enträget begära dem från dig."

I sitt svar antog inte Curé av Ars förklaringen baserad på det missförstånd som biskopen av Grenoble föreslog honom. I fråga om fakta stod han fast vid sina uttalanden till kyrkoherden och kanon Rousselot, men han uteslöt inte att uppenbarelsen kunde vara autentisk trots Maximins kategoriska tillbakadragande: "Det är inte nödvändigt att upprepa för Ers Höghet vad jag sade till dessa herrar. Pojken som berättade för mig att han inte hade sett den heliga jungfrun, jag var trött på det i ett par dagar. När allt kommer omkring, Monseigneur, är såret inte så stort, och om detta faktum är ett verk av Gud, människan kommer inte att förstöra det.» Detta svar från Curé of Ars bekymrade inte biskop de Bruillard. För honom var det inte möjligt att barnen uppfann alla omständigheter kring uppenbarelsen, så antingen fanns det ett missförstånd mellan Curé d'Ars och Maximin, eller så var det inte på allvar som Maximin sa att han inte hade sett något.

The Curé of Ars, som för honom, fortsatte att hävda att Maximin verkligen hade dragit sig tillbaka. Abbé Alfred Monnin, som gick in i Curé of Ars entourage som missionär, rapporterade enligt följande en intervju han hade med honom i närvaro av några få personer:

- Far ("Monsieur le Curé"), vad ska vi tycka om La Salette?

– Min vän, du kan tycka om det som du vill: det är ingen trosartikel. För mig tror jag att vi måste älska den heliga jungfrun. – Skulle det vara indiskret att be dig att vänligen berätta vad som hände mellan dig och Maximin, i den här intervjun som det görs så mycket oväsen om? Vilket intryck gav det dig? – Om Maximin inte lurade mig så såg han inte den heliga jungfrun. – Men, pappa, det sägs att Abbé Raymond hade pressat det här barnet till det yttersta och att det var för att befrias från detta trakasserier att pojken sa att han inte hade sett någonting. - Jag vet inte vad Mr Raymond gjorde; men jag vet mycket väl att jag inte plågade pojken. Allt jag gjorde var att säga till honom, när han fördes till mig: "Så det var du, min vän, som såg den välsignade jungfrun?" – Maximin sa inte att han hade sett den heliga jungfrun; han sa bara att han hade sett en stor dam... Det kan finnas ett missförstånd där. – Nej min vän, pojken sa till mig att det inte var sant; att han inte hade sett något. - Hur kommer det sig att du inte krävde ett offentligt tillbakadragande av honom? - Jag sa till honom: "Mitt barn, om du har ljugit måste du dra dig tillbaka". – Det är inte nödvändigt, svarade han, det är bra för folket. Det är många som konverterar. Sedan tillade han: ”Jag skulle vilja göra en allmän bekännelse och gå in i ett religiöst hus. När jag är i klostret ska jag säga att jag har sagt allt och att jag inte har något mer att säga." Så jag fortsatte: "Min vän, så kan det inte gå, jag måste rådfråga min biskop". - "Jaså! Fader, rådfråga. Men det är inte värt det. Därpå gjorde Maximin sin bekännelse. (...) - Fader, är du säker på att du hörde väl vad Maximin sa till dig?

- Åh! väldigt säker ! Det finns verkligen några som ville säga att jag var döv!... Vad sa de inte?... Det förefaller mig som att det inte är så man försvarar sanningen.

— Abbé Alfred Monnin, Vie du Curé d'Ars , t. 2, Paris, 1861, sid. 281-283, sökbar på Google Böcker .

Detta stycke ur Abbé Alfred Monnins bok försvann från några senare upplagor, men det finns andra vittnesmål i samma mening.

Fader Stern konstaterar att Curé of Ars hade mycket god hörsel och varken var dum eller envis: "Om det hade funnits möjlighet till ett missförstånd från hans sida, varför skulle han ha haft svårt att erkänna det, han som inte frågade något bättre än att tro?" Därför antar fader Stern, tillsammans med andra författare som är gynnsamma för uppenbarelsens äkthet, en annan förklaring än dem som Maximin själv gav 1850: Maximin skulle frivilligt ha lurat Curé av Ars. Enligt en av partisanerna till denna avhandling om en bluff från Maximin, hade kyrkoherden i Ars före Maximin bekräftat att prästen läste samveten och Maximin skulle ha velat sätta prästen på prov. Fader Stern, å sin sida, anser det inte nödvändigt att få Ars kyrkoherde att spela en viktig roll: Maximin var omgiven av naiva människor som han gärna berättade för tönt och när dessa naiva människor talade med honom om den extraordinära prästen i Ars , han betedde sig mot honom som mot de andra.

Curé av Ars, som affären har störtat i ödeläggelse, kommer att anförtro åt sin biträdande Catherine Lassagne, år efter erkännandet av uppenbarelsen av biskopen av Grenoble, att han är mycket irriterad över att inte tro på det. Han kommer att återfå sin tro på La Salette av skäl, varav den ena är rent subjektiv (befrielse från en inre smärta) och den andra (tillskrivning av en mirakulös orsak till en hjälp som anländer under ekonomiska svårigheter) är av en grad av objektivitet som varierar beroende på vittnen.

Biskopsbrevet 1851 och oppositionens envishet

I ett biskopsbrev som är daterat den 19 september 1851 (femårsdagen av uppenbarelsen), men som, på biskopsrådet, klassificeras bland novembertexterna, förklarade biskop de Bruillard uppenbarelsen autentisk och godkände kulten av Vår Fru av La Salette . Denna handling försvagade oppositionen utan att få den att försvinna och dess ledare utnyttjade 1852 ankomsten av en ny biskop ( Mgr Ginoulhiac , som ersatte Mgr de Bruillard som hade avgått), attackerade våldsamt verkligheten av miraklet med Salette. Två kyrkliga, Abbé Deléon och Cartellier, kyrkoherde i Saint-Joseph-kyrkan i Grenoble , hävdade till och med att den "vackra damen" i själva verket var en gammal dotter som hette Mademoiselle de La Merlière, en före detta nunna. Detta påstående gav upphov till en märklig process för ärekränkning som käranden (La Merlière) förlorade två gånger, i första instans den 2 maj 1855 och vid överklagande den 6 maj 1857, trots en vältalig vädjan från Jules Favre .

Abbé Cartellier och Abbé Deléon fortsatte därefter att publicera pamfletter mot uppenbarelsen. Kardinal-ärkebiskopen av Lyon, Louis Jacques Maurice de Bonald , var gynnsam för de två polemikerna. Påvedömet åtog sig inte.

Basilikan och missionärerna

Den första stenen till en stor kyrka lades högtidligt på berget La Salette, den 25 maj 1852, inför en stor församling av troende. Denna kyrka, som senare befordrades till basilika , betjänades av religiösa kallade missionärer från La Salette , som ersattes 1891 av stiftspräster efter deras utvisning genom lagar i landsflykt. ^{[ citat behövs ]}

Likheter med "Jesu Kristi brev på söndag"

Den 2 maj 1847 attackerade Censeur , en antiklerikalisk tidning från Lyon, uppenbarelsen av La Salette och fördömde dem som "bedrar böndernas godtrogenhet genom att uppfinna mirakel, såsom Jesu Kristi brev, änglars uppenbarelser och jungfrun" .

Dessa Jesu Kristi brev är varianter av Carta dominica , en apokryfon i Nya testamentet vars första kända omnämnande härrör från omkring 584.

I ett sådant "brev", beslagtaget 1818 från en köpman i departementet Isère, säger Kristus särskilt: "Attacker (synder) som är så värda de grymmaste straffen stoppas av den gudomliga Marias böner, min mycket kära Moder. (...) Jag har gett dig sex dagar att arbeta och den sjunde att vila (...) men du gör det till en dag för att utföra djävulens gärningar, såsom hasardspel, fylleri, hädelse (...) )." Ett liknande dokument, beslagtaget från samma handlare, börjar med dessa ord: "Här är vår Herre Jesu Kristi hand, som är redo att straffa syndare" och får sedan Jungfrun att säga: "Jag kan inte längre hejda min vrede. Son".

Censor of Lyon, som framgår av ovanstående, hade nämnt uppenbarelsen av La Salette och Jesu Kristi brev i samma artikel, men hade inte jämfört budskapet om uppenbarelsen och innehållet i breven . Denna jämförelse gjordes 1855 av en belgisk antiklerikal författare som signerade "François-Joseph". Han återger (efter Voltaire ) en version av Jesu Kristi brev som påstås ha fallit från himlen i Paimpol 1771, som innehåller särskilt följande ord: "Jag varnar dig för att, om du fortsätter att leva i synd (...), Jag ska få dig att känna tyngden av min gudomliga arm. Om det inte vore för min kära mors böner, skulle jag redan ha förstört jorden, för de synder du begår mot varandra. Jag har gett dig sex dagar på dig att arbeta, och den sjunde att vila, att helga mitt heliga namn, att höra den heliga mässan och att använda resten av dagen i Guds min faders tjänst. Tvärtom ser vi bara hädelse och fylleri (...)." Jesu Kristi brev som betraktas som apokryfiskt av kyrkan, drar François-Joseph slutsatsen, från likheterna mellan detta brev och talet av Vår Fru av La Salette, att det finns två relaterade bedrägerier.

Fader Hippolyte Delehaye , ordförande för Bollandist Society , uttryckte 1928 en åsikt som liknade François-Josephs: "Vi kommer att tillägga att den berömda frågan om 'faktumet La Salette' hade kunnat avgöras snabbare och lättare om man hade i de ord som tillskrivits den heliga jungfrun erkänt en av himmelbrevets former, knappt avgränsad (...) Man har inte ens gjort sig besväret att ordna en text som ursprungligen lagts i Frälsarens mun, men som, uttalas av Jungfrun, är inte längre vettigt: 'Jag gav dig sex dagar att arbeta, jag reserverade den sjunde för mig själv, och de vill inte ge mig den.' Särskilt betydelsefull är titeln till det första utkastet, skrivet den 20 september 1846, redan dagen efter händelsen: "Brev dikterat av den heliga jungfrun till två barn på berget La Salette-Fallavaux." Vi kommer inte att lägga till några kommentarer."

Påven Johannes Paulus II uttalade, "Som jag skrev i samband med 150-årsjubileet, 'La Salette är ett budskap om hopp, för vårt hopp får näring av hennes förbön som är mänsklighetens moder."

Hemligheterna

Hemligheter nämns inte i barnens första berättelser. Barnen rapporterade senare att den heliga jungfrun hade anförtrott en speciell hemlighet till var och en av dem. Dessa två hemligheter, som varken Mélanie eller Maximin någonsin gjort kända för varandra, sändes av dem 1851 till påven Pius IX på inrådan av de Bruillard. Det antas att dessa hemligheter var av personlig karaktär. Maximin rådde Marquise de Monteyard, "Ah, det är en lycka."

Barnens öde

"Maximin Giraud återvände efter ett olyckligt och kringflackande liv till Corps, sin hemby, och dog där en helig död (1 mars 1875). Mélanie Calvat avslutade ett inte mindre vandrande liv i Altamura, Italien (15 december 1904). "

Mélanie Calvat dog som katolsk nunna i Altamura , Italien, den 15 december 1904.

Arv

La Salette Shrine, Attleboro, Massachusetts

Missionärerna av Our Lady of La Salette grundades 1852 av Philbert de Bruillard, biskop av Grenoble, Frankrike, och tjänar för närvarande i cirka 25 länder.

US National Shrine of Our Lady of La Salette ligger i Attleboro, Massachusetts . Den är känd som "La Salette" lokalt och är känd för sin Ljusfestival, som hålls årligen under julsäsongen, där tomten är dekorerad med utsmyckade julljusskärmar . Helgedomen besöks av över 1 miljon människor per år och är värd för många pilgrimsfärder och retreater under hela året.

Bibliografi

Jean Stern, La Salette. Äkta dokument, t. 1. september 1846 - debut mars 1847. Ed. Desclée De Brouwer, 1980.
Jean Stern, La Salette. Äkta dokument, t. 2. Fin mars 1847 - april 1849. Paris, Les Éditions du Cerf; Corps, Association des Pèlerins de La Salette; 1984.
Jean Stern, La Salette. Äkta dokument, t. 3. 1er mai 1849 - 4 novembre 1854. Paris, Les Éditions du Cerf; Corps, Association des Pèlerins de La Salette; 1991.

Se även

externa länkar

Myndighetskontroll
Allmän	VIAF WorldCat
Nationalbibliotek	Frankrike BnF-data Tjeckien