Kalvinismens historia
Kalvinismen uppstod med reformationen i Schweiz när Huldrych Zwingli började predika vad som skulle bli den första formen av den reformerade läran i Zürich 1519.
Zwingli och John Oecolampadius blev indragna i konflikter om Kristi verkliga närvaro i nattvarden med Martin Luther , vilket ledde till en uppdelning mellan lutherska och reformerade protestanter. Flera teologer efterträdde Zwingli, den mest kända av dem är John Calvin i Genève , men andra reformatorer som John Oecolampadius, Heinrich Bullinger , Peter Martyr Vermigli och Wolfgang Musculus var också mycket inflytelserika i utvecklingen av den reformerta teologin.
Reformerad tro spreds över hela Europa på 1500-talet, med olika karaktär på olika platser. Kalvinismen var den dominerande formen av protestantism i Frankrike. Efter en period av kamp tolererades kalvinister officiellt där. Under ledning av John Knox blev Skottlandskyrkan, som var reformerad, den etablerade kyrkan i Skottland . I Nederländerna blev kalvinismen också den officiella etablerade religionen efter en period av förföljelse. Under reformationen var kalvinismen den primära protestantiska tron i Belgien men utrotades till förmån för motreformationen. Tyskland förblev övervägande lutherskt under 1500-talet, men reformerad tillbedjan främjades intermittent av härskare i kurfurstpalten , Markgrevskapet av Brandenburg och andra tyska stater. Reformerade idéer påverkade även protestanter i Östeuropa, särskilt Ungern och Rumänien. Reformen av den engelska kyrkan påverkades också av reformerade teologer och förblev så under hela 1500-talet.
Ursprung (1519–31)
Huldrych Zwingli , vars teologi anses vara det första uttrycket för reformerad teologi, utnämndes till tjänst i Zürich , Schweiz, 1519. Han var influerad av renässanshumanisten Desiderius Erasmus , vilket fick honom att studera Nya testamentet och de tidiga kyrkofäderna samt att predika från Bibeln. Zwingli var också medveten om och influerad av Wittenbergreformatorn Martin Luther , men han utvecklade sin teologi självständigt och skilde sig från honom på flera sätt . Zwingli motsatte sig alla religiösa sedvänjor som han inte kunde finna någon biblisk motivering för, såsom användningen av bilder, organ och sång i tillbedjan medan Luther aktivt motsatte sig förstörelsen av bilder i kyrkor. Zwinglis betoning på strikt efterlevnad av Guds befallning som återfinns i hans ord ledde också till större moralisk aktivism i Zwinglian reformationsrörelser än i lutherska.
Martin Bucer , Wolfgang Capito , John Oecolampadius och Guillaume Farel var också inflytelserika figurer i utvecklingen av reformerad teologi. Dessa reformatorer kom från olika akademiska bakgrunder, men senare särdrag för reformerad teologi kan redan upptäckas i deras tankar, särskilt prioriteringen av skriften som auktoritetskälla. Skriften sågs också som en enhetlig helhet, vilket ledde till en förbundssyn på dopets och nattvardens sakrament som synliga tecken på nådens förbund . En annan reformerad utmärkande för dessa teologer var deras förnekande av Kristi kroppsliga närvaro i Herrens nattvard . De förstod också att frälsning var enbart av nåd, och bekräftade en lära om särskilt utval (läran att vissa människor är utvalda av Gud för frälsning ). Martin Luther och hans efterträdare Philipp Melanchthon var utan tvekan betydande influenser på dessa teologer, och i större utsträckning senare reformerta teologer. Läran om rättfärdiggörelsen genom tro enbart var ett direkt arv från Luther.
Till en början betraktade Zwingli Luther som en bundsförvant, och förening mellan anhängarna till Zwingli och Luther kan ha varit möjlig utan kontroverser om eukaristin som började 1524. Luther ansåg starkt att det var nödvändigt att hävda att Kristus är fysiskt närvarande i nattvarden , medan Zwingli tillsammans med hans anhängare inklusive John Oecolampadius i Basel gynnade en symbolisk mening till riten som skulle kallas sakramentarism . Martin Bucer i Strasbourg tog en förmedlande position. Luther stämplade Zwingli, Oecolapadius och andra som antog denna uppfattning som hädiska, okristna och fanatiska. arrangerade den tyske prins Philip av Hessen Marburg-samtalet som ett försök att försona de krigförande protestantiska fraktionerna och skapa en allians. De två sidorna var överens om många punkter i doktrinen men kunde inte hitta någon gemensam grund om nattvarden, och Filips hopp om en allians uteblev.
Under hela 1520-talet växte Zwinglis inflytande i Schweiz, även om många schweizare, särskilt på landsbygden och i skogsområden, förblev lojala mot den katolska kyrkan och motsatte sig Zwinglis reformer. Före 1530 stödde några sydtyska städer Zwingli, och några tyska lutherska teologer i andra delar av Tyskland utvecklade sakramentära åsikter oberoende av Zwingli, men de tystades snabbt av lutherska teologer i Wittenberg . I början av 1531 bildade Filip av Hessen det schmalkaldiska förbundet , vilket befäste lutheranernas grepp om Tyskland till att Zwinglianismen uteslöts. Samtidigt började Zwingli använda våld aggressivt för att befästa protestantiska framgångar i Schweiz. Efter framgångar mot katoliker i första kriget i Kappel 1529, tvingade Zürich en hård blockad mot katolska kantoner, vilket ledde till andra kriget i Kappel 1531. Züricherna besegrades och Zwingli dödades i striden. Katoliker fortsatte att ha makten i en majoritet av schweiziska kantoner, även om tre femtedelar av befolkningen var protestanter.
Andra generationen (1531–55)
John Calvin är den mest välkända reformerta teologen i generationen efter Zwinglis död, men nyare vetenskap har hävdat att flera tidigare förbisedda individer hade minst lika mycket inflytande på utvecklingen av reformerad kristendom och representerade olika teologiska synpunkter. Heinrich Bullinger , Zwinglis efterträdare i Zürich, skrev mer lättillgängligt än sin föregångare och hans skrifter distribuerades långt efter hans död. Efter Zwingli argumenterade han för en bildlig betydelse av nattvarden. Peter Martyr Vermigli , en högt utbildad reformert teolog från denna tid, undervisade i en stark doktrin om dubbel predestination , som lär att Gud har valt att frälsa människor till frälsning och andra till fördömelse, och ansåg att Kristus verkligen var, fastän andligt, närvarande i Eukaristin, en position som Calvin också skulle inta. Wolfgang Musculus ' gemensamma platser för den kristna religionen var det första reformerade systematiska teologiverket . Musculus lärde ut en andlig närvaro av Kristus i nattvarden och en försiktig form av dubbel predestination.
Medan reformerade idéer och kyrkor fann en ständigt bredare spridning under denna period och nådde så långt som till England och Polen, ökade lutherdomen också sin dominans i det heliga romerska riket . Den Augsburgska interimen 1548, en uppgörelse mellan den helige romerske kejsaren Karl V och protestanter till följd av det schmalkaldiska kriget, gjorde vissa eftergifter till protestanter men tvingade dem som ville utöva sin religion lagligt att anta sedvänjor som de reformerade fann motbjudande. Några isolerade reformerta kyrkor kunde hålla kvar i Tyskland inklusive en kyrka i Emden ledd av den polske reformatorn Jan Łaski som blev ett viktigt centrum för protestantiska flyktingar från de låga länderna . London och några andra städer i England; Wesel , Aachen och Frankfurt , Tyskland; och Genève , Schweiz var också viktiga städer för reformerade flyktingar från de låga länderna, norra Frankrike och andra områden i det heliga romerska riket där de inte tolererades. I dessa städer etablerades " främmande kyrkor " för flyktingprotestanter.
Den reformerade rörelsen var komplex och brokig under denna period, men den franske reformatorn i Genève John Calvin var utan tvekan den mest inflytelserika reformerte teologen på sin tid och hans inverkan var långvarig. Hans institut för den kristna religionen var allmänt spridd och ansågs av vissa vara det viktigaste teologiska arbetet på eran. Konsistoriet i Genève , ett kyrkoråd bestående av lekmän och präster som fick makt att genomdriva morallagstiftning och bannlysa medborgare, blev en dominerande kraft i vardagen. Denna relativa kyrkliga självständighet från civil myndighet var en sällsynt bedrift och ansågs av många vara det reformerta idealet.
Spridning (1555–1600)
Den reformerade tron tog olika former i olika delar av Europa. I Frankrike bildades grupper av kristna influerade av protestantiska författare (som blev kända som hugenotter ) i hemlighet och startade underjordiska kyrkor och informella bibelläsningsgrupper. Ministrar skickades från Genève och andra schweiziska städer tillsammans med ett massivt utflöde av propaganda som försäkrade den franska reformationens reformerade karaktär. Calvin hjälpte också till med skapandet av den franska trosbekännelsen 1559. De franska protestanterna fick några anmärkningsvärda allierade, inklusive Renée av Frankrike , dotter till kung Ludvig XII , samt drottning Jeanne III av Navarra och hennes son, Henry (som konverterade senare till romersk-katolicismen när han besteg Frankrikes tron). De nybildade kyrkorna utvecklade ett presbyteriellt system för kyrkostyrelse med nationella och regionala synoder. Nätverket av synoder visade sig vara till hjälp för att mobilisera reformerta kristna till militärt motstånd under de franska religionskrigen mellan protestanter och katoliker från 1562 till 1598. Calvins efterträdare i Genève Theodore Beza hävdade också i sin Right of Magistrates att väpnat motstånd mot tyranniska härskare var motiverat, som stred mot Calvins tidigare insisterande på civil lydnad och uppmuntrade hugenotterna att slåss. Religionskrigen lämnade den franska reformerade kyrkan mellan en tredjedel och hälften så stor som den som den började med begränsad frihet att utöva sin religion, även om intermittenta konflikter fortsatte. Till skillnad från i Genève-modellen och många andra tidiga reformerta kyrkor förblev den reformerade kyrkan i Frankrike relativt oberoende av staten.
John Willock , som hade förvisats till Emden, och John Knox , som hade tillbringat fem år i exil i Genève, var den skotska reformationens mest inflytelserika figurer . Knox predikade för skotska adelsmän från 1555 till 1556, även om han inte uppmuntrade inrättandet av oberoende kyrkor som gjordes i Frankrike. År 1557 svor en grupp adelsmän känd som Lords of the Congregation en ed, enligt en skotsk sed, att främja protestantiska reformer i kyrkor. Knox och Willock uppmuntrade radikala militanta åtgärder även från oberoende lekmäns sida i områden där katolska sedvänjor återinfördes. År 1560 antog det skotska parlamentet den i stort sett reformerade skotska bekännelsen och instiftade Church of Scotland enligt reformerta linjer, även om biskopar behölls inom ett presbyterialistiskt system. Trots de reformerades framgångar i Skottland behöll många människor katolska sedvänjor som helgdagar och pilgrimsfärder och majoriteten av församlingarna hade inte kvalificerade reformerade ministrar i slutet av århundradet.
Nederländerna påverkades tidigt av reformationsidéer på grund av språkliga och kommersiella band med Tyskland. Även om den tidiga protestantismen i Nederländerna inte uteslutande var reformerad till sin natur, och många tidiga protestantiska kyrkor försökte tillåta både lutherska och reformerade anhängare inom samma församlingar, ledde inflytandet från flyktingcentra i Emden och England till en avgjort reformerad orientering till dessa kyrkor. Ett massutbrott av ikonoklasm 1566 (känd som Beeldenstormen ) föranledd av populär protestantisk predikan utomhus ledde till tillfällig tolerans av protestantisk predikan, och gradvis administrering av sakramenten, av magistrater i många holländska städer. Militär aktion initierad av guvernören i Nederländerna Margareta av Parma senare samma år, avsedd som straff för de ikonoklastiska utbrotten, gjorde ett slut på reformerad dyrkan . Från och med 1572 bjöd många holländska städer in eller tillät invasionen av förvisade nederländska kapare kända som sjötiggare eftersom de var missnöjda med den spanska "järnhertigen" av Alvas överlägsna styre , och reformerad tillbedjan återinfördes antingen omedelbart eller gradvis. Den nederländska reformerade kyrkan blev den juridiskt privilegierade religionen i större delen av regionen, även om katolicismen och andra protestantiska sekter tolererades och en minoritet av befolkningen blev fullvärdiga medlemmar av den reformerade kyrkan.
Det förekom ofta utbyte mellan schweiziska och tyska protestanter tidigt under reformationen, och Bucers Strasbourg hade vissa reformerta särdrag, men Tyskland förblev starkt lutherskt och anti-kalvinistiskt till 1560. Efter den lutherske Wittenberg-reformatorn Philipp Melanchthons död 1560, Fredrik III , kurfurst Palatine började främja den reformerta tron i sitt eget rike. Han bjöd in två studenter av Calvin, Zacharias Ursinus och Kaspar Olevianus , till universitetsstaden Heidelberg 1561. De två männen samarbetade för att skriva Heidelbergska katekesen 1563 för att ersätta de motstridiga katekeserna som för närvarande cirkulerar i riket. Trots motstånd från den helige romerske kejsaren och andra tyska furstar, fortsatte Fredrik att instifta reformerad dyrkan i Pfalz . År 1566 kallades han att infinna sig på riksdagen i Augsburg för att stå till svars för hans brott mot Augsburgfördraget . Hans vittnesmål var så imponerande att inga åtgärder vidtogs mot honom, vilket lämnade Pfalz fritt att fortsätta i en reformerad riktning. Fredrik dog 1576 och efterträddes av sin son Ludvig VI , som inte var vänlig mot den reformerta tron. 600 reformerade professorer och ministrar fördrevs. Dessa flyktingar spreds till olika städer. År 1583 John Casimir den reformerade tron i Pfalz, och denna politik fortsattes av hans efterträdare Fredrik IV . Vissa andra tyska stater och städer antog också Heidelbergska katekesen och den reformerta tron.
Polska präster började införa reformer påverkade av Calvin från och med 1550-talet. År 1556 inledde en diet i Piotrków officiellt flera protestantiska reformer. Jan Łaski återvände till Polen och försökte utan framgång förena de reformerade med de polska bröderna och lutheranerna. År 1575 övergav kung Stephen Báthory protestantismen, vilket ledde till att den polska reformerade kyrkan faktiskt utplånades . I Böhmen började reformerta idéer påverka Brödernas enhet från 1540-talet genom tjeckiska studenter vid tyska och schweiziska universitet. Kejsar Maximilian II tolererade luthersk och reformerad tillbedjan i Böhmen till och med 1600, och många böhmiska adelsmän etablerade reformerad gudstjänst på sina gods. Kalvinismens inflytande i schweiziska och tyska skolor påverkade också Ungern och Transsylvanien , med inrättandet av Ungerns reformerade kyrka 1576.
Reformerade idéer påverkade den engelska reformationen genom Peter Martyr Vermigli , Martin Bucer och Jan Łaski, som ärkebiskop Thomas Cranmer rådgjorde med under Edward VI: s regeringstid . Striden om klädesplagg som började 1550, där John Hooper vägrade att bära en surplicering , var den första manifestationen av puritanism . Puritaner var karakteristiskt sett mer stela i frågor om tillbedjan (som att knäböja vid nattvarden) än några av deras föregångare som Calvin, Bucer och Knox. Vid efterföljden av Maria I 1553, tvingades protestanter i exil, många av dem i Genève och Zürich. Vid Marias död och efterföljd av Elizabeth I 1558, återvände många av dessa landsflyktingar och reformerade idéer fortsatte att påverka reformationens inriktning. Medan den doktrinära kyrkan i England under denna tid i allmänhet var reformerad till sin karaktär, behöll den en biskopslig ordning . Kritiken av biskopsämbetet antog ett antal former, där vissa reformerta författare var mer toleranta mot den än andra. Ett försök att flytta kyrkan mot presbyteriansk ordning lades ner omkring 1588.
Sextonhundratalet
Nederländerna
År 1603 utsågs den kontroversielle Jacobus Arminius , som hade ifrågasatt den etablerade kalvinismen i den holländska reformerta kyrkan, till professor vid universitetet i Leiden . Flytten tjänade till att förvärra spänningarna inom den reformerade kyrkan, inklusive en het period av debatt mellan Arminius och kollegan Leids fakultet, Franciscus Gomarus , som började 1604. Efter Arminius död 1609 publicerade en grupp anhängare av Arminius, känd som remonstranter , Fem remonstrationsartiklar . 1618 kom lärorna under granskning vid synoden i Dort . De resulterande domarna, Canons of Dort , utfärdade 1619, fördömde lärorna. Kanonerna skulle också ansluta sig till den belgiska bekännelsen och Heidelbergska katekesen som den tredje bekännelsestandarden för den nederländska reformerta kyrkan. Mellan början av 1600-talet fram till 1750 genomgick den nederländska reformerade kyrkan också Nadere Reformatie , eller "Ytterligare reformation". Denna rörelse hade delvis påverkats av den engelska puritanismen och hade Wilhelmus à Brakel och Gisbertus Voetius som framstående ledare.
Sydafrika
År 1652 etablerade Holländska Ostindiska kompaniet en bosättning vid Godahoppsudden . Många nybyggare var medlemmar i den nederländska reformerade kyrkan i Nederländerna, och 1665 fick de sin första präst. Trots att de hade sin egen konsistorie stod Nederduitse Gereformeerde Kerk under kontroll av den nederländska reformerade kyrkan i Amsterdam.
Tyskland
Kalvinismen fick stöd i Tyskland 1604 när Maurice, landgrave av Hessen-Kassel konverterade från lutherdomen. Tyvärr ledde hans omvändelse till allvarliga motreaktioner mot kalvinisterna från den övervägande lutherska befolkningen i Hessen . År 1613 fick kalvinisterna en annan framstående konvertit, John Sigismund, kurfurst av Brandenburg . Så småningom skulle Brandenburg bli en bi-konfessionell stat, vilket medgav både lutherdom och kalvinism, och kurfurstarna i Brandenburg förespråkade ofta sina förföljda kalvinistiska bröder.
1618 bröt det trettioåriga kriget ut, vilket ledde till en tumultartad tid för de tyska reformerta. Invaderande romerska katoliker belägrade Heidelberg 1622, allvarligt skadade staden och förföljde många reformerta troende. Fem år senare, 1627, Maximilian I av Bayern invånarna i Heidelberg att konvertera till romersk-katolicismen, men de vägrade att göra det och sa att de hellre skulle förverka sin egendom än att ge upp sin reformerta tro. Under decennier efter krigsslutet åtnjöt de reformerade fred och stabilitet. Freden i Prag 1635 hade garanterat rättsligt erkännande och skydd för de reformerte. Men 1685 dog den kalvinistiske och barnlösa Karl II, kurfursten Palatin , och efterträddes av den katolske Philip William . Tre år senare fick en tvist om vem som var den legitime härskaren över Pfalz kung Ludvig XIV av Frankrike att invadera, vilket ledde till en våg av förföljelse av protestanter och förstörelsen av staden Heidelberg. Ryswickfördraget satte stopp för våldsam förföljelse, men efterföljande ledare satte ytterligare press på de tyska reformerade .
De skandinaviska länderna Danmark, Sverige och Norge hade tidigt antagit lutherdomen, vilket gjorde den till den officiella religionen i sina stater. År 1667 gifte sig dock den blivande kungen Christian V av Danmark med den starkt reformerade Charlotte Amalie av Hessen-Kassel . Som en del av äktenskapsavtalet fick en reformert präst vistas i Köpenhamn som Charlottes präst, men hennes reformerta tro hindrade henne från att krönas efter att ha blivit drottning 1670. 1684 tillät Christian V religionsfrihet för icke-lutheraner, och fyra år senare, 1688, lade drottningen själv hörnstenen till den första reformerade kyrkobyggnaden. Franska hugenotter etablerade det första och enda reformerade organet i Sverige i slutet av 1700-talet.
brittiska öarna
På de brittiska öarna fanns det tre etablerade kyrkor, Church of England , Church of Scotland och Church of Ireland . Church of England hade antagit de milt kalvinistiska 39 artiklarna och de mer explicit kalvinistiska Lambeth-artiklarna , som båda hade skrivits under andra hälften av 1500-talet. Skottlandskyrkan höll sig till den kalvinistiska skotska bekännelsen , även om skottarna hade tvingats kompromissa på något sätt om sin ecklesiologi . År 1615 antog den irländska kyrkan de explicit kalvinistiska irländska artiklarna, som till stor del hade skrivits av James Ussher , senare ärkebiskop av Armagh . Också i Irland ledde bosättningen av Ulster Plantation på den nordöstra delen av ön av några skotska presbyterianer till etableringen av den presbyterianska kyrkan i Irland .
Westminsterförsamlingen
År 1642 bröt det engelska inbördeskriget ut mellan parlamentarikerna och kung Karl I: s anhängare . År 1643 sammankallade parlamentet Westminsterförsamlingen i utbyte mot militärt stöd från Scottish Covenanters . Det som resulterade från församlingen, som sammanträdde mellan 1643 och 1649 var Westminster Confession of Faith , Larger & Shorter Catechisms, Directory for the Public Worship of God och The Form of Presbyterian Church Government .
Medan de var avsedda att vara bindande för hela nationen, efter återupprättandet av monarkin 1660, stödde kung Charles II öppet den engelska kyrkan med uteslutning av presbyterianerna. I själva verket var det inte förrän 1689 års toleransakt , i kölvattnet av den ärorika revolutionen , som religionsfrihet etablerades i England för icke-anglikanska protestanter. Icke desto mindre ersatte Westminster Confession & Catechisms Scots Confession som de underordnade normerna för Church of Scotland och är de bekännelsenormer för de flesta presbyterianer världen över.
Oberoende och baptister
Under andra hälften av 1630-talet uppstod kalvinistiska baptister . Så småningom, 1644, publicerade de sin egen bekännelse, First London Baptist Confession , med en andra upplaga som publicerades två år senare. Under tiden, 1653, kongregationalister , som lånade mycket från Westminster Confession, Savoy-deklarationen . Baptister och kongregationalister, tillsammans med presbyterianer, stod inför förföljelse efter 1660 års återupprättande av monarkin och antagandet av Conventikellagen från 1664 . Efter den ärorika revolutionen utfärdade kalvinistiska baptister den andra Londonbaptistens trosbekännelse .
Den andra reformationen (1621–50)
Den andra reformationen fick olika namn även i olika delar av den engelsktalande världen. Dessa inkluderar:
- Schweiz: Reformationen i Schweiz anses ofta ha varat under denna tid
- Skottland: Andra skotska reformationen (se även Covenanters )
- England:
- Nederländerna: Nadere Reformatie ("Ytterligare reformation")
En del av artiklarna om den första reformationen täcker också den andra.
Kalvinismen i den nya världen
År 1620 anlände Mayflower till Plymouth med pilgrimerna . De flesta av dem tillhörde en kalvinistisk separatistgrupp känd som Brownisterna . Andra kalvinistiska puritaner bosatte sig i den närliggande Massachusetts Bay Colony . Under tiden, 1628, etablerades en amerikansk gren av den holländska reformerade kyrkan av de holländska kolonisterna i kolonin Nya Nederländerna , en kyrka som så småningom skulle bli den reformerade kyrkan i Amerika . Under tiden Roger Williams en baptistkyrka i Providence, Rhode Island , som hade organiserats efter kalvinistiska linjer. På 1700-talet grundade kalvinistiska baptister Philadelphia Association , och antog så småningom en modifierad version av Londons baptistbekännelse från 1689 år 1742 och döpte om den till Philadelphiabekännelsen .
Presbyterianism skulle etableras i kolonierna 1703, med inrättandet av Presbytery of Philadelphia. Med tiden skulle två andra presbyterier bildas, som utgör en synod 1717. År 1729 skulle presbyterianerna formellt anta Westminster Confession and Catechisms som sina konfessionella normer. Skotska kyrkor under överinseende av sina kyrkor i det gamla landet skulle också etablera kyrkor på 1700-talet, där Associate Presbytery inrättades av Seceders 1758 och Covenanters grundade Reformed Presbytery 1774. Många av Seceders och Covenanters skulle slås samman 1782 för att bilda Associate Reformed Presbyterian Church . Andra förbund skulle bilda det reformerade presbyteriet, som, i kölvattnet av "Old-Light/New Light"-kontroversen, skulle delas upp i den reformerade presbyterianska kyrkan i Nordamerika och den reformerade presbyterianska kyrkan, allmänna synoden . År 1789 bildade presbyterianerna som hade bildats 1703 med inrättandet av det första presbyteriet, den presbyterianska kyrkan i USA
Det första stora uppvaknandet (1730- och 1740-talen)
- Storbritannien och USA: Precis som med den protestantiska reformationen, så hade också det första stora uppvaknandet sin kalvinistiska gren, vilket kan ses av vissas liv i den uppvaknande generationen .
- Nederländerna: Nadere Reformatie anses också ha fortsatt fram till denna tid
Nykalvinism
- Omkring 1886
En version av kalvinismen som har anammats av både teologiska konservativa och liberaler fick inflytande i de nederländska reformerta kyrkorna, sent på 1800-talet, kallad "nykalvinismen", som utvecklades i linje med teorierna från en holländsk teolog, statsman och journalist . Abraham Kuyper .
Nykalvinismen
Runt början av 2000-talet blev " nykalvinismen " inflytelserik i vissa evangeliska kretsar, och blandar ofta kalvinistisk soteriologi och mer karismatiska syn på de andliga gåvorna. Inflytelserika ledare för rörelsen inkluderar John Piper , Mark Driscoll , Al Mohler och Matt Chandler .
Se även
Anteckningar
- Benedict, Philip (2002). Kristi kyrkor rent reformerade . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300105070 .
- Muller, Richard A. (2004). "John Calvin och senare kalvinism". I Bagchi, David; Steinmetz, David C (red.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0521776622 .
- Stephens, W. Peter (2004). "Zwinglis teologi". I Bagchi, David VN; Steinmetz, David Curtis (red.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77662-7 .
- McNeill, John T. (1967). Kalvinismens historia och karaktär . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0195007435 . Hämtad 25 januari 2013 .
Vidare läsning
- Ballor, Jordanien; Littlejohn, W. Bradford (2013). "Europeisk kalvinism: Kyrkans disciplin" . Europeisk historia online . Leibniz Institutet för europeisk historia (IEG). Arkiverad från originalet den 29 augusti 2013 . Hämtad 29 augusti 2013 .
- Hart, GD (2013). Calvinism: A History . New Haven, CT: Yale University Press.
- Balserak, Jon (2017). Calvinism: En mycket kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0198753711 .