John Knox

För andra personer som heter John Knox, se John Knox (disambiguation) .

Den pastor John Knox
1800-talsgravyr av Knox
Född	c. 1514 Giffordgate, Haddington , Skottland
dog	24 november 1572 (58 eller 59 år) Edinburgh , Skottland
Alma mater	University of St. Andrews
Yrke(n)	Pastor, författare, reformator
Makar)	Margery Bowes Margaret Stewart
Barn	med Bowes : Nathaniel Knox Eleazar Knox med Stewart : Martha Knox Margaret Knox Elizabeth Knox
Teologiskt arbete
Tradition eller rörelse	Presbyterianism

John Knox ( skotsk gaeliska : Iain Cnocc ) (född cirka 1514 – 24 november 1572) var en skotsk minister , reformert teolog och författare som var en ledare för landets reformation . Han var grundaren av Presbyterian Church of Scotland .

Född i Giffordgate, en gata i Haddington, East Lothian , tros Knox ha utbildats vid University of St Andrews och arbetat som notarie-präst. Influerad av tidiga kyrkoreformatorer som George Wishart gick han med i rörelsen för att reformera den skotska kyrkan . Han fångades upp i de kyrkliga och politiska händelserna som involverade mordet på kardinal David Beaton 1546 och ingripandet av regenten Maria av Guise . Han togs till fånga av franska styrkor följande år och förvisades till England vid frigivningen 1549.

Medan han var i exil fick Knox licens att arbeta i Church of England , där han steg i graderna för att tjäna kung Edward VI av England som kunglig kaplan. Han utövade ett reformerande inflytande på texten i Book of Common Prayer . I England träffade han och gifte sig med sin första fru, Margery Bowes. När Mary I besteg Englands tron ​​och återupprättade katolicismen , tvingades Knox avgå från sin position och lämna landet. Knox flyttade till Genève och sedan till Frankfurt . I Genève träffade han John Calvin , från vilken han fick erfarenhet och kunskap om reformerad teologi och presbyteriansk ordning . Han skapade en ny tjänsteordning, som så småningom antogs av den reformerade kyrkan i Skottland. Han lämnade Genève för att leda den engelska flyktingkyrkan i Frankfurt, men han var tvungen att lämna över meningsskiljaktigheter angående liturgin , vilket avslutade hans koppling till Church of England. University of Edinburgh Heritage Collection har en kopia av Knox's Liturgy, översatt till skotsk gaeliska av John Carswell. Det är den första boken som tryckts på något gaeliskt språk.

När han återvände till Skottland ledde Knox den protestantiska reformationen i Skottland, i samarbete med den skotska protestantiska adeln . Rörelsen kan ses som en revolution eftersom den ledde till att Mary av Guise avsattes, som styrde landet i namnet av sin unga dotter Mary, Queen of Scots . Knox hjälpte till att skriva den nya trosbekännelsen och den kyrkliga ordningen för den nyskapade reformerade kyrkan, Kirken . Han skrev sina fem volymer The History of the Reformation in Scotland mellan 1559 och 1566. Han fortsatte att tjäna som protestanternas religiösa ledare under hela Marias regeringstid. I flera intervjuer med drottningen, förmanade Knox henne för att hon stödde katolska sedvänjor. Efter att hon fängslats för sin påstådda roll i mordet på sin man Lord Darnley , och kung James VI tronades i hennes ställe, krävde Knox öppet att hon skulle avrättas. Han fortsatte att predika till sina sista dagar.

Tidigt liv, 1505–1546

John Knox föddes någon gång mellan 1505 och 1515 i eller nära Haddington , länsstaden East Lothian . Hans far, William Knox, var en köpman. Allt som är känt om hans mamma är att hennes flicknamn var Sinclair och att hon dog när John Knox var barn. Deras äldste son, William, drev sin fars verksamhet, vilket hjälpte till med Knox internationella kommunikation.

Knox utbildades troligen vid gymnasieskolan i Haddington . Vid den här tiden var prästerskapet den enda vägen för dem vars böjelser var akademiska snarare än merkantila eller jordbruksmässiga. Han fortsatte till vidare studier vid University of St Andrews eller möjligen vid University of Glasgow . Han studerade under John Major , en av tidens största forskare. Knox vigdes till katolsk präst i Edinburgh på påskafton 1536 av William Chisholm , biskop av Dunblane .

Knox förekommer först i offentliga register som präst och notarie 1540. Han tjänstgjorde fortfarande i dessa funktioner så sent som 1543 när han beskrev sig själv som "minister för det heliga altaret i St. Andrews stift, notarie av apostolisk myndighet " i en notariehandling den 27 mars. Istället för att ta upp församlingsuppdrag i en församling, blev han lärare åt två söner till Hugh Douglas av Longniddry . Han undervisade också sonen till John Cockburn av Ormiston . Båda dessa herrar hade anammat reformationens nya religiösa idéer .

Omfamna den protestantiska reformationen, 1546–1547

Wishart predikar mot Mariolatry , med Knox i ryggen (längst till höger)

Porträtt av Knox från Theodore Bezas Icones

Knox antecknade inte när eller hur han konverterades till den protestantiska tron, men kanske var de viktigaste bildande influenserna på Knox Patrick Hamilton och George Wishart . Wishart var en reformator som hade flytt från Skottland 1538 för att slippa straff för kätteri. Han flyttade först till England, där han i Bristol predikade mot vördnaden av Jungfru Maria . Han tvingades göra en offentlig återkallelse och brändes i bild i St Nicholas-kyrkan som ett tecken på hans avvärjande. Han tog sedan sin tillflykt till Tyskland och Schweiz. Medan han var på kontinenten översatte han den första helvetiska bekännelsen till engelska. Han återvände till Skottland 1544, men tidpunkten för hans återkomst var olycklig. I december 1543 James Hamilton, hertig av Châtellerault , den utsedda regenten för spädbarnet Mary, Queen of Scots, tillsammans med drottningmodern Mary av Guise och kardinal David Beaton beslutat att förfölja den protestantiska sekten som slagit rot i Skottland. Wishart reste genom hela Skottland och predikade till förmån för reformationen , och när han anlände till East Lothian blev Knox en av hans närmaste medarbetare. Knox agerade som hans livvakt och bar ett tvåhandssvärd för att försvara honom. I december 1545 greps Wishart på Beatons order av earlen av Bothwell och fördes till slottet St Andrews . Knox var närvarande på natten då Wisharts arresterades och var beredd att följa honom i fångenskap, men Wishart övertalade honom mot denna kurs genom att säga, "Nej, gå tillbaka till dina barn [barn] och Gud välsigne dig. Ett är tillräckligt för ett offer." Wishart åtalades därefter av Beatons offentliga anklagare för kättare, ärkediakonen John Lauder . Den 1 mars 1546 brändes han på bål i närvaro av Beaton.

Knox hade undvikit att bli arresterad av Lord Bothwell genom Wisharts råd att återgå till handledning. Han tog skydd hos Douglas i Longniddry . Flera månader senare var han fortfarande ansvarig för eleverna, sönerna till Douglas och Cockburn, som tröttnade på att flytta från plats till plats medan de blev förföljda. Han lekte med tanken på att fly till Tyskland och ta sina elever med sig. Medan Knox förblev en flykting, mördades Beaton den 29 maj 1546, i sin bostad, Castle of St Andrews , av ett gäng på fem personer som hämnd för Wisharts avrättning. Mördarna intog slottet och så småningom tog deras familjer och vänner sin tillflykt till dem, sammanlagt ett hundra och femtiotal män. Bland deras vänner var Henry Balnaves , en före detta utrikesminister i regeringen, som förhandlade med England om ekonomiskt stöd till rebellerna. Douglas och Cockburn föreslog Knox att föra sina söner till slottets relativa säkerhet för att fortsätta sin undervisning i reformerad doktrin, och Knox anlände till slottet den 10 april 1547.

Knoxs befogenheter som predikant kom till kännedomen av garnisonens kapellan, John Rough . Medan Rough predikade i församlingskyrkan om den protestantiska principen om folkvalet av en pastor, föreslog han Knox till församlingen för det ämbetet. Knox gillade inte idén. Enligt egen berättelse brast han i gråt och flydde till sitt rum. Men inom en vecka höll han sin första predikan för en församling som inkluderade hans gamla lärare, John Major . Han förklarade det sjunde kapitlet i Daniels bok och jämförde påven med Antikrist . Hans predikan präglades av hans övervägande av Bibeln som sin enda auktoritet och läran om rättfärdiggörelse genom enbart tro , två element som skulle finnas kvar i hans tankar under resten av hans liv. Några dagar senare arrangerades en debatt som gjorde det möjligt för honom att lägga ner ytterligare teser inklusive förkastandet av mässan, skärselden och böner för de döda .

Inspärrning i de franska galärerna, 1547–1549

John Knox präst i slottsgarnisonen skulle inte vara länge. Medan Hamilton var villig att förhandla med England för att stoppa deras stöd till rebellerna och föra tillbaka slottet under hans kontroll, beslutade Mary av Guise att det bara kunde tas med våld och bad kungen av Frankrike, Henrik II att ingripa . Den 29 juni 1547 närmade sig 21 franska galärer St Andrews under befäl av Leone Strozzi , prior av Capua . Fransmännen belägrade slottet och tvingade fram garnisonen den 31 juli. De protestantiska adelsmännen och andra, inklusive Knox, togs till fånga och tvingades ro i de franska galärerna. Galärslavarna var kedjade vid bänkar och rodde hela dagen utan att ändra hållning medan en officer vakade över dem med en piska i handen . De seglade till Frankrike och navigerade uppför Seine till Rouen . Adelsmännen, av vilka några skulle få en inverkan senare i Knox liv som William Kirkcaldy och Henry Balnaves, skickades till olika slottsfängelser i Frankrike. Knox och de andra galärslavarna fortsatte till Nantes och stannade på Loire hela vintern. De hotades med tortyr om de inte gav ordentliga tecken på vördnad när mässan genomfördes på fartyget. Knox berättade om en incident där en av fångarna – möjligen han själv, eftersom Knox tenderade att berätta personliga anekdoter i tredje person – var tvungen att visa hängivenhet för en bild av Jungfru Maria. Fången blev tillsagd att ge den en vördnadskyss . Han vägrade och när bilden trycktes upp till hans ansikte grep fången bilden och kastade den i havet och sa: "Låt vår Fru nu rädda sig själv: hon är lätt nog: låt henne lära sig simma." Därefter tvingades de skotska fångarna enligt Knox inte längre utföra sådana andakter.

Sommaren 1548 återvände galärerna till Skottland för att spana efter engelska fartyg. Knox hälsa var nu på sin lägsta nivå på grund av svårighetsgraden av hans fängelse. Han var sjuk i feber och andra på fartyget var rädda för hans liv. Även i detta tillstånd, mindes Knox, förblev hans sinne skarpt och han tröstade sina medfångar med hopp om frigivning. Medan fartygen låg utanför kusten mellan St Andrews och Dundee , dök spirorna på församlingskyrkan där han predikade upp i sikte. James Balfour , en medfånge, frågade Knox om han kände igen landmärket. Han svarade att han visste det väl och kände igen tornet på den plats där han först predikade och han förklarade att han inte skulle dö förrän han hade predikat där igen.

I februari 1549, efter att ha tillbringat totalt 19 månader i galärfängelset, släpptes Knox. Det är osäkert hur han fick sin frihet. Senare under året arrangerade Henrik II med Edward VI av England frigivningen av alla kvarvarande kastilianska fångar.

Exil i England, 1549–1554

Vid sin frigivning tog Knox sin tillflykt till England. Reformationen i England var en mindre radikal rörelse än dess kontinentala motsvarigheter, men det fanns ett definitivt brott med Rom. Ärkebiskopen av Canterbury , Thomas Cranmer , och regenten av kung Edward VI , hertigen av Somerset , var avgjort protestantiskt sinnade. Mycket arbete återstod dock för att föra reformerade idéer till prästerskapet och till folket. Den 7 april 1549 fick Knox licens att arbeta i Church of England . Hans första uppdrag var i Berwick-upon-Tweed . Han var tvungen att använda den nyligen släppta 1549 Book of Common Prayer, som bibehöll strukturen för Sarum-riten samtidigt som innehållet anpassades till läran från den reformerade kyrkan i England. Knox ändrade emellertid dess användning för att överensstämma med de kontinentala reformatorernas doktrinära betoningar. På predikstolen predikade han protestantiska doktriner med stor effekt i takt med att hans församling växte.

Frontispice till den skotska gaeliska översättningen av John Knox's Liturgy, 1567.

John Knox porträtt med dateringen 1572

I England träffade Knox sin fru Margery Bowes (död ca 1560 ). Hennes far, Richard Bowes (död 1558), var en ättling till en gammal Durham -familj och hennes mor, Elizabeth Aske , var en arvtagare till en Yorkshire -familj, Askes of Richmondshire . Elizabeth träffade förmodligen Knox när han var anställd i Berwick. Flera brev avslöjar en nära vänskap dem emellan. Det är inte registrerat när Knox gifte sig med Margery Bowes. Knox försökte få Bowes-familjens samtycke, men hennes far och hennes bror Robert Bowes var emot äktenskapet.

Mot slutet av 1550 utsågs Knox till predikant av St Nicholas' Church i Newcastle upon Tyne . Året därpå utnämndes han till en av de sex kungliga präster som tjänade kungen. Den 16 oktober 1551 John Dudley, 1:e hertig av Northumberland , hertigen av Somerset för att bli den unge kungens nya regent. Knox fördömde statskuppen i en predikan på Alla helgons dag . När Dudley besökte Newcastle och lyssnade på hans predikan i juni 1552, hade han blandade känslor för den eldsjälviska predikanten, men han såg Knox som en potentiell tillgång. Knox ombads komma till London för att predika inför domstolen. I sin första predikan förespråkade han en förändring av 1552 års bok om allmän bön . Liturgin krävde att tillbedjare skulle knäböja under nattvarden . Knox och de andra prästerna ansåg att detta var avgudadyrkan . Det utlöste en debatt där ärkebiskop Cranmer uppmanades att försvara bruket. Slutresultatet blev en kompromiss där den berömda Black Rubric , som förklarade att ingen tillbedjan är avsedd när man knäböjer, ingick i den andra upplagan.

Strax därefter erbjöd Dudley, som såg Knox som ett användbart politiskt verktyg, honom biskopsstolen i Rochester . Knox vägrade, och han återvände till Newcastle. Den 2 februari 1553 beordrades Cranmer att utse Knox till kyrkoherde för All Hallows, Bread Street, i London, vilket placerade honom under myndigheten av biskopen av London , Nicholas Ridley . Knox återvände till London för att hålla en predikan inför kungen och hovet under fastan och han vägrade återigen att ta den tilldelade posten. Knox blev sedan tillsagd att predika i Buckinghamshire och han stannade där tills Edwards död den 6 juli. Edwards efterträdare, Mary Tudor , återupprättade romersk-katolicismen i England och återställde mässan i alla kyrkor. Eftersom landet inte längre var säkert för protestantiska predikanter, reste Knox till kontinenten i januari 1554 på inrådan av vänner. Inför flygningen skrev han:

Någon gång har jag trott att det hade varit omöjligt, så att ha tagit bort min tillgivenhet från Skottlands rike, att vilket rike eller nation som helst kunde ha varit mig lika kär. Men Gud, jag tar för att registrera i mitt samvete, att de problem som finns (och tycks finnas) i Englands rike är dubbelt mer förödande för mitt hjärta än någonsin var Skottlands problem.

Från Genève till Frankfurt och Skottland, 1554–1556

Staty av John Knox vid monumentet för reformationsmuren i Genève

Knox gick i land i Dieppe , Frankrike, och fortsatte till Genève , där John Calvin hade etablerat sin auktoritet. När Knox anlände var Calvin i en svår situation. Han hade nyligen övervakat Pastors Company, som åtalade anklagelserna om kätteri mot den lärde Michael Servetus , även om Calvin själv inte var kapabel att rösta för eller emot en civil påföljd mot Servetus. Knox ställde fyra svåra politiska frågor till Calvin: om en minderårig kunde styra med gudomlig rätt, om en kvinna kunde styra och överföra suveränitet till sin man, om människor skulle lyda ogudaktiga eller avgudadyrka härskare, och vilket parti gudfruktiga personer skulle följa om de gjorde motstånd mot en avgudadyrkare linjal. Calvin gav försiktiga svar och hänvisade honom till den schweiziske reformatorn Heinrich Bullinger i Zürich . Bullingers svar var lika försiktiga, men Knox hade redan bestämt sig. Den 20 juli 1554 publicerade han en pamflett som attackerade Mary Tudor och biskoparna som hade fört henne till tronen. Han attackerade också den helige romerske kejsaren , Karl V , och kallade honom "inte mindre fiende till Kristus än Nero".

I ett brev daterat den 24 september 1554 fick Knox en inbjudan från en kongregation av engelska exil i Frankfurt att bli en av deras ministrar. Han tog emot kallelsen med Calvins välsignelse. Men inte förr hade han kommit förrän han hamnade i en konflikt. Den första uppsättningen flyktingar som anlände till Frankfurt hade prenumererat på en reformerad liturgi och använde en modifierad version av Book of Common Prayer . Mer nyligen anlände flyktingar, inklusive Edmund Grindal , den blivande ärkebiskopen av Canterbury, förespråkade en striktare tillämpning av boken. När Knox och en stödjande kollega, William Whittingham , skrev till Calvin för att få råd, blev de tillsagda att undvika konflikter. Knox kom därför överens om en tillfällig tjänstgöringsordning baserad på en kompromiss mellan de två sidorna. Denna känsliga balans rubbades när en ny grupp flyktingar anlände som inkluderade Richard Cox , en av huvudförfattarna till Book of Common Prayer . Cox uppmärksammade Frankfurts myndigheter på Knox broschyr som attackerade kejsaren, som rådde Knox att lämna. Hans avresa från Frankfurt den 26 mars 1555 markerade hans sista brott med den engelska kyrkan.

Efter hans återkomst till Genève valdes Knox till att vara minister på en ny plats för tillbedjan som Calvin begärde. Som sådan utövade han ett inflytande på franska protestanter, oavsett om de förvisades i Genève eller i Frankrike. Under tiden skrev Elizabeth Bowes till Knox och bad honom att återvända till Margery i Skottland, vilket han gjorde i slutet av augusti. Trots initiala tvivel om tillståndet för reformationen i Skottland, fann Knox att landet har förändrats avsevärt sedan han fördes bort i galären 1547. När han turnerade i olika delar av Skottland och predikade de reformerade doktrinerna och liturgin, välkomnades han av många av de adel inklusive två framtida regenter av Skottland, Earl of Moray och Earl of Mar.

Även om drottningens regent, Mary av Guise , inte gjorde några åtgärder mot Knox, väckte hans aktiviteter oro bland kyrkans myndigheter. Biskoparna i Skottland såg honom som ett hot mot deras auktoritet och kallade honom att infinna sig i Edinburgh den 15 maj 1556. Han åtföljdes till rättegången av så många inflytelserika personer att biskoparna beslutade att avbryta förhandlingen. Knox var nu fri att predika öppet i Edinburgh. William Keith, Earl Marischal , var imponerad och uppmanade Knox att skriva till drottningens regent. Knox ovanligt respektfulla brev uppmanade henne att stödja reformationen och störta kyrkans hierarki. Queen Mary tog brevet som ett skämt och ignorerade det.

Återvänd till Genève, 1556–1559

Auditoire de Calvin där Knox predikade när han var i Genève, 1556–1558

Kort efter att Knox skickat brevet till drottningregenten meddelade han plötsligt att han kände att hans plikt var att återvända till Genève. Året innan den 1 november 1555 hade församlingen i Genève valt Knox till sin minister och han beslöt att tillträda posten. Han skrev ett sista råd till sina anhängare och lämnade Skottland med sin fru och svärmor. Han anlände till Genève den 13 september 1556.

Under de följande två åren levde han ett lyckligt liv i Genève. Han rekommenderade Genève till sina vänner i England som den bästa asylplatsen för protestanter. I ett brev skrev han:

Jag varken fruktar eller undrar att säga att det är den mest fullkomliga Kristi skola som någonsin funnits på jorden sedan apostlarnas dagar. På andra ställen bekänner jag att Kristus verkligen är predikad; men seder och religion så uppriktigt reformerade, har jag ännu inte sett på något annat ställe ...

Titelsidan till The First Blast från en upplaga från 1766 med moderniserad stavning

Knox levde ett hektiskt liv i Genève. Han höll tre predikningar i veckan, var och en varade långt över två timmar. Gudstjänsterna använde en liturgi som härleddes av Knox och andra ministrar från Calvins Formes des Prières Ecclésiastiques . Kyrkan som han predikade i, Église de Notre Dame la Neuve — nu känd som Auditoire de Calvin — hade beviljats ​​av de kommunala myndigheterna, på Calvins begäran, för användning av de engelska och italienska församlingarna. Knox två söner, Nathaniel och Eleazar, föddes i Genève, med Whittingham och Myles Coverdale deras respektive gudfäder.

Sommaren 1558 publicerade Knox sin mest kända pamflett, The first blast of the trumpet against the monstruous regement of women . När han kallade "regimen" eller regeln för kvinnor "monstruös" menade han att den var "onaturlig". Knox uppger att hans syfte var att visa "hur avskyvärt inför Gud är imperiet eller härskaren för en elak kvinna, ja, för en svekkvinna och bastard". hade i åtanke var drottning Mary I av England och Mary av Guise , änkedrottningen av Skottland och regent på uppdrag av sin dotter, Mary, drottning av Skottland . Denna bibliska ståndpunkt var inte ovanlig på Knoxs tid; men till och med han var medveten om att broschyren var farligt uppviglande. Han publicerade den därför anonymt och berättade inte för Calvin, som förnekade kännedom om den förrän ett år efter publiceringen, att han hade skrivit den. I England fördömdes broschyren officiellt genom kunglig proklamation. Effekten av dokumentet komplicerades senare samma år när Elizabeth Tudor blev drottning av England. Även om Knox inte hade riktat sig mot Elizabeth, hade han djupt förolämpat henne, och hon förlät honom aldrig.

Med en protestant på tronen förberedde sig de engelska flyktingarna i Genève på att återvända hem. Knox själv bestämde sig för att återvända till Skottland. Före hans avresa tilldelades honom olika utmärkelser, inklusive staden Genèves frihet. Knox lämnade i januari 1559, men han anlände inte till Skottland förrän den 2 maj 1559, på grund av Elizabeths vägran att utfärda ett pass till honom genom England.

Revolution och slutet av regenten, 1559–1560

Predikning av Knox inför kongregationens herrar (i Parish Church of St. Andrew's , 10 juni 1559) av David Wilkie

Två dagar efter att Knox anlänt till Edinburgh fortsatte han till Dundee där ett stort antal protestantiska sympatisörer hade samlats. Knox förklarades fredlös och drottningregenten kallade protestanterna till Stirling . Av rädsla för möjligheten av en summarisk rättegång och avrättning fortsatte protestanterna istället till Perth , en muromgärdad stad som kunde försvaras i händelse av en belägring. I kyrkan St John the Baptist predikade Knox en brinnande predikan och en liten incident utlöste ett upplopp. En folkhop strömmade in i kyrkan och den blev snart urtagen. Mobben attackerade sedan två munkar ( Blackfriars och Greyfriars ) i staden, plundrade deras guld och silver och krossade bilder. Maria av Guise samlade dessa adelsmän som var lojala mot henne och en liten fransk armé. Hon sände ut Earl of Argyll och Lord Moray för att erbjuda villkor och avvärja ett krig. Hon lovade att inte skicka några franska trupper till Perth om protestanterna evakuerade staden. Protestanterna gick med på det, men när drottningregenten gick in i Perth, garnisonerade hon det med skotska soldater på den franska lönelistan. Detta sågs som förrädiskt av Lord Argyll och Lord Moray, som båda bytte sida och gick med Knox, som nu baserade sig i St Andrews . Knox återkomst till St Andrews uppfyllde profetian som han gjorde i galärerna att han en dag skulle predika igen i dess kyrka. När han höll en predikan var effekten densamma som i Perth. Människorna ägnade sig åt skadegörelse och plundring. I juni 1559 genomsökte en protestantisk pöbel som hetsades av John Knox predikan katedralen; byggnadens inre förstördes. Katedralen föll i förfall efter attacken och blev en källa till byggnadsmaterial för staden. År 1561 hade det övergivits och lämnats för att falla i ruiner.

Perth 's St John's Kirk i modern tid

Med protestantiska förstärkningar som anlände från angränsande län, drog sig drottningregenten tillbaka till Dunbar . Vid det här laget hade mobbens raseri spridit sig över centrala Skottland. Hennes egna trupper var på gränsen till myteri. Den 30 juni ockuperade de protestantiska kongregationens herrar Edinburgh, även om de kunde hålla det i bara en månad. Men redan före deras ankomst hade pöbeln redan plundrat kyrkorna och klosterbrodern. Den 1 juli predikade Knox från predikstolen i St Giles' , den mest inflytelserika i huvudstaden. Lords of the Congregation förhandlade fram deras tillbakadragande från Edinburgh genom Articles of Leith som undertecknades 25 juli 1559, och Mary of Guise lovade samvetsfrihet.

Knox visste att drottningregenten skulle be om hjälp från Frankrike, så han förhandlade per brev under det antagna namnet John Sinclair med William Cecil , Elizabeths chefsrådgivare, om engelskt stöd. Knox seglade i hemlighet till Lindisfarne , utanför Englands nordöstra kust i slutet av juli, för att träffa James Croft och Sir Henry Percy vid Berwick upon Tweed . Knox var indiskret och nyheterna om hans uppdrag nådde snart Mary av Guise. Han återvände till Edinburgh och berättade för Croft att han var tvungen att återvända till sin flock, och föreslog att Henry Balnaves skulle gå till Cecil.

När ytterligare franska trupper anlände till Leith , Edinburghs hamn, svarade protestanterna genom att återta Edinburgh. Den här gången, den 24 oktober 1559, avsatte den skotska adeln formellt Maria av Guise från regenten. Hennes sekreterare, William Maitland från Lethington , hoppade av till den protestantiska sidan och tog med sig sina administrativa färdigheter. Från och med då tog Maitland över de politiska uppgifterna och befriade Knox för rollen som religiös ledare. För revolutionens slutskede vädjade Maitland till skotsk patriotism för att bekämpa fransk dominans. Efter Berwickfördraget anlände äntligen stöd från England och i slutet av mars anslöt sig en betydande engelsk armé till de skotska protestantiska styrkorna. Maria av Guises plötsliga död i Edinburghs slott den 10 juni 1560 banade väg för ett slut på fientligheterna, undertecknandet av Edinburghfördraget och tillbakadragandet av franska och engelska trupper från Skottland. Den 19 juli höll Knox en nationell tacksägelsegudstjänst på St Giles'.

Reformation i Skottland, 1560–1561

Studie för John Knox Dispensing the Sacrament at Calder House av David Wilkie . Verket var tänkt som en följeslagare till Wilkies Preaching of Knox inför Lords of the Congregation ovan.

Den 1 augusti sammanträdde det skotska parlamentet för att lösa religiösa frågor. Knox och fem andra predikanter, alla kallade John, uppmanades att utarbeta en ny trosbekännelse . Inom fyra dagar presenterades den skotska bekännelsen för parlamentet, röstades om och godkändes. En vecka senare antog parlamentet tre akter på en dag: den första avskaffade påvens jurisdiktion i Skottland, den andra fördömde all doktrin och sedvänja som strider mot den reformerade tron, och den tredje förbjöd firandet av mässan i Skottland. Innan parlamentets upplösning fick Knox och de andra ministrarna i uppdrag att organisera den nyligen reformerade kyrkan eller Kirken . De skulle arbeta i flera månader på Book of Discipline , dokumentet som beskrev organisationen av den nya kyrkan. Under denna period, i december 1560, dog Knox fru, Margery, och lämnade Knox för att ta hand om deras två söner, tre och ett halvt och två år gamla. John Calvin, som hade förlorat sin egen fru 1549, skrev ett kondoleansbrev.

Parlamentet sammanträdde igen den 15 januari 1561 för att överväga disciplinboken . Kirken skulle drivas på demokratisk väg. Varje församling var fri att välja eller förkasta sin egen pastor, men när han väl var vald kunde han inte avskedas. Varje församling skulle vara självförsörjande, så långt det var möjligt. Biskoparna ersattes av tio till tolv " superintendenter ". Planen inkluderade ett system för nationell utbildning baserat på universalitet som en grundläggande princip. Vissa rättsområden ställdes under kyrklig myndighet. Parlamentet godkände dock inte planen, främst av ekonomiska skäl. Kirken skulle finansieras av den romersk-katolska kyrkans arv i Skottland. Mycket av detta var nu i händerna på adelsmännen, som var ovilliga att ge upp sina ägodelar. Ett slutgiltigt beslut om planen försenades på grund av den förestående återkomsten av Mary, Queen of Scots .

Knox och Queen Mary, 1561–1564

Den 19 augusti 1561 avfyrades kanoner i Leith för att meddela drottning Marys ankomst till Skottland. När hon deltog i mässan som firades i det kungliga kapellet i Holyrood Palace fem dagar senare, ledde detta till en protest där en av hennes tjänare blev knuffad. Nästa dag utfärdade hon en proklamation att det inte skulle ske någon förändring i det nuvarande tillståndet av religion och att hennes tjänare inte skulle bli antastade eller besvärade. Många adelsmän accepterade detta, men inte Knox. Följande söndag protesterade han från predikstolen i St Giles'. Som ett resultat, bara två veckor efter hennes återkomst, kallade Mary Knox. Hon anklagade honom för att ha anstiftat ett uppror mot sin mamma och för att ha skrivit en bok mot sin egen auktoritet. Knox svarade att så länge som hennes undersåtar tyckte att hennes styre var bekvämt, var han villig att acceptera hennes styre, och noterade att aposteln Paulus hade varit villig att leva under Neros styre. Mary noterade dock att han hade skrivit mot själva principen om kvinnligt styre. Han svarade att hon inte skulle besväras av det som aldrig hade skadat henne. När Maria frågade honom om undersåtar hade rätt att göra motstånd mot sin härskare, svarade han att om monarker överskrider sina lagliga gränser, kan de få motstånd, även med våld.

Målat glasfönster som visar John Knox som förmanar Mary, Queen of Scots

Den 13 december 1562 skickade Mary efter Knox igen efter att han hållit en predikan som fördömde vissa högtider som Knox hade tolkat som att hon gläds på bekostnad av reformationen. Hon anklagade att Knox talade vördnadslöst om drottningen för att få henne att framstå som föraktlig för sina undersåtar. Efter att Knox gett en förklaring av predikan uppgav Mary att hon inte klandrade Knox för meningsskiljaktigheterna och bad att han i framtiden skulle komma direkt till henne om han hörde något om henne som han ogillade. Trots hennes vänliga gest svarade Knox att han skulle fortsätta att uttrycka sin övertygelse i sina predikningar och inte vänta på henne.

Under påsken 1563 firade några präster i Ayrshire mässa och trotsade därmed lagen. Vissa protestanter försökte själva upprätthålla lagen genom att gripa dessa präster. Detta fick Mary att kalla Knox för tredje gången. Hon bad Knox att använda sitt inflytande för att främja religiös tolerans. Han försvarade deras handlingar och noterade att hon var skyldig att upprätthålla lagarna och om hon inte gjorde det skulle andra göra det. Mary överraskade Knox genom att gå med på att prästerna skulle ställas inför rätta.

Den mest dramatiska intervjun mellan Mary och Knox ägde rum den 24 juni 1563. Mary kallade Knox till Holyrood efter att ha hört att han hade predikat mot hennes föreslagna äktenskap med Don Carlos , son till Filip II av Spanien . Mary började med att skälla ut Knox, sedan brast hon i gråt. "Vad har ni med mitt äktenskap att göra?" frågade hon och "Vad är ni inom detta samvälde?" "Ett ämne född inom samma, fru," svarade Knox. Han noterade att även om han inte var av adlig börd, hade han samma plikt som alla undersåtar att varna för faror för riket. När Maria började gråta igen, sa han: "Fru, i Guds närvaro talar jag: jag har aldrig njutit av gråten från någon av Guds skapelser; ja jag kan knappast uthärda tårarna från mina egna pojkar som min egen hand korrigerar, mycket mindre kan jag glädja mig åt Ers Majestäts gråt." Han tillade att han hellre skulle uthärda hennes tårar än att vara tyst och "förråda mitt samväld". Vid detta beordrade Mary honom att lämna rummet.

Knox sista möte med Mary föranleddes av en incident vid Holyrood. Medan Mary var frånvarande från Edinburgh på hennes sommarframsteg 1563 , trängde en folkmassa in i hennes privata kapell när mässan firades. Under bråket hotades prästen till livet. Som ett resultat av detta var två av huvudmännen, burgessor i Edinburgh, planerade för rättegång den 24 oktober 1563. För att försvara dessa män skickade Knox ut brev som kallade adelsmännen att samlas. Mary fick ett av dessa brev och frågade sina rådgivare om detta inte var en förräderi. Stewart och Maitland, som ville ha goda relationer med både Kirken och drottningen, bad Knox att erkänna att han hade fel och att lösa saken tyst. Knox vägrade och han försvarade sig framför Mary och Privy Council . Han hävdade att han hade kallat till en laglig, inte en olaglig, församling som en del av sina uppgifter som minister i Kirken. Efter att han lämnat röstade rådmännen för att inte anklaga honom för förräderi.

Sista åren i Edinburgh, 1564–1572

High Kirk of Edinburgh , där Knox tjänade som minister från 1560 till 1572. Han predikade med hjälp av en läsare under de första två åren tills John Craig utsågs till en kollega, som överfördes från Holyroodhouse 1562; Craig tjänade på St Giles' i 9 år.

Den 26 mars 1564 väckte Knox kontroverser igen när han gifte sig med Margaret Stewart , dotter till en gammal vän, Andrew Stewart, 2nd Lord Ochiltree , en medlem av familjen Stuart och en avlägsen släkting till drottningen, Mary Stuart. Äktenskapet var ovanligt eftersom han var änkeman på femtio, medan bruden bara var sjutton. Mycket få detaljer är kända om deras hemliv. De hade tre döttrar, Martha, Margaret och Elizabeth.

När generalförsamlingen sammanträdde i juni 1564 utbröt ett argument mellan Knox och Maitland om den civila regeringens auktoritet. Maitland sa till Knox att avstå från att väcka känslor över Marias insisterande på att ha mässfirande och han citerade från Martin Luther och John Calvin om lydnad mot jordiska härskare. Knox svarade att Bibeln noterar att Israel straffades när det följde efter en otrogen kung och att de kontinentala reformatorerna motbevisade argument från anabaptisterna som förkastade alla former av regering. Debatten avslöjade hans avtagande inflytande på politiska händelser när adeln fortsatte att stödja Mary.

Den 29 juli 1565, när Mary gifte sig med Henry Stuart, reste sig Lord Darnley , några av de protestantiska adelsmännen, inklusive James Stewart, 1:e earl av Moray , i uppror. Knox avslöjade sin egen invändning när han predikade i närvaro av den nya kunggemalen den 19 augusti 1565. Han gjorde förbigående anspelningar på ogudaktiga härskare som fick Darnley att gå därifrån. Knox tillkallades och förbjöds att predika medan domstolen var i Edinburgh.

Basrelief av John Knox som predikar vid St Giles i Edinburgh inför Mary Stuarts hov. Från vänster till höger: James Stewart (Moray), James Hamilton (Châtellerault), Lord Darnley , Matthew Stewart (Lennox), William Maitland (Lethington), William Kirkcaldy (Grange), James Douglas (Morton), Knox och George Buchanan . Beläget på reformatorernas mur, Genève.

mördades Marys sekreterare, David Rizzio , av konspiratörer lojala mot Darnley. Mary flydde från Edinburgh till Dunbar och återvände den 18 mars med en formidabel styrka. Knox flydde till Kyle i Ayrshire, där han avslutade huvuddelen av sin magnum opus , History of the Reformation in Scotland . När han återvände till Edinburgh fann han de protestantiska adelsmännen splittrade över vad de skulle göra med Mary. Lord Darnley hade blivit mördad och drottningen gifte sig nästan omedelbart med den huvudmisstänkte, Earl of Bothwell . Åtalet för mord mot henne sålunda, tvingades hon abdikera och fängslades i Loch Leven Castle . Lord Moray hade blivit kung James VI: s regent . Andra gamla vänner till Knox, Lord Argyll och William Kirkcaldy , stod vid Mary. Den 29 juli 1567 predikade Knox James VI:s kröningspredikan i kyrkan i Stirling . Under denna period dundrade Knox mot henne i sina predikningar, till och med till den grad att han krävde hennes död. Men Marys liv räddades och hon rymde den 2 maj 1568.

Striderna i Skottland fortsatte som ett inbördeskrig . Lord Moray mördades den 23 januari 1570. Regenten som efterträdde honom, jarlen av Lennox , var också ett offer för våld. Den 30 april 1571 beordrade kontrollanten av Edinburgh Castle, Kirkcaldy of Grange , alla fiender till drottningen att lämna staden. Men för Knox, hans tidigare vän och kamrat galärslav, gjorde han ett undantag. Om Knox inte lämnade kunde han stanna i Edinburgh, men bara om han förblev fången i slottet. Knox valde att lämna och den 5 maj reste han till St Andrews. Han fortsatte att predika, talade till elever och arbetade med sin historia . I slutet av juli 1572, efter att vapenvila utlysts, återvände han till Edinburgh. Även om han vid det här laget var ytterst svag och rösten svag, fortsatte han att predika på St Giles'.

Efter att ha intagit sin efterträdare, James Lawson från Aberdeen , som minister i St Giles' den 9 november, återvände Knox till sitt hem för sista gången. Med sina vänner och några av de största skotska adelsmännen omkring sig bad han att Bibeln skulle läsas upp. På hans sista dag, den 24 november 1572, läste hans unga hustru ur Paulus första brev till korintierna . Ett vittnesbörd till Knox uttalades vid hans grav på kyrkogården i St Giles' av James Douglas, 4:e Earl of Morton , och nyvald regent av Skottland: "Här ligger en som aldrig fruktade något kött". Efter kyrkogårdens förstörelse 1633 kan den exakta platsen för Knox grav inte fastställas.

Arv

Staty of Knox i New College, Edinburgh , av John Hutchison

I sitt testamente hävdade Knox: "Ingen har jag korrumperat, ingen har jag bedragit; varor har jag inte gjort." Den ynka summa pengar Knox testamenterade till sin familj, vilket skulle ha lämnat dem i fruktansvärd fattigdom, visade att han inte hade tjänat på sitt arbete i Kirken. Regenten, Lord Morton, bad generalförsamlingen att fortsätta att betala hans stipendium till sin änka i ett år efter hans död, och regenten såg till att Knoxs anhöriga fick anständigt stöd.

Knox efterlevde sina fem barn och sin andra fru. Nathaniel och Eleazar, hans två söner med sin första fru, gick på St John's College, Cambridge . Nathaniel blev en Fellow of St John's men dog tidigt 1580. Eleazar ordinerades till Church of England och tjänstgjorde i församlingen Clacton Magna . Han dog också ung och begravdes i kapellet på St John's College 1591. Knox andra fru, Margaret Knox , gifte om sig med Andrew Ker, en av de inblandade i mordet på David Rizzio . Knoxs tre döttrar gifte sig också: Martha med Alexander Fairlie; Margaret till Zachary Pont, son till Robert Pont och bror till Timothy Pont ; och Elizabeth till John Welsh , en minister i Kirken.

Knox död märktes knappt vid den tiden. Även om hans begravning deltog av adelsmän i Skottland, nämnde ingen stor politiker eller diplomat hans död i sina efterlevande brev. Mary, Queen of Scots, gjorde bara två korta hänvisningar till honom i sina brev. Men vad de styrande fruktade var Knox idéer mer än Knox själv. Han var en framgångsrik reformator och det var denna reformationsfilosofi som hade stor inverkan på de engelska puritanerna . Han har också beskrivits som att ha bidragit till kampen för verklig mänsklig frihet, genom att lära ut en plikt att motsätta sig orättvis regering för att åstadkomma moralisk och andlig förändring. Hans epitafium lyder: "Här ligger en som fruktade Gud så mycket att han aldrig fruktade någon människas ansikte." Detta är en hänvisning till Matteus 10:28.

Knox var anmärkningsvärt inte så mycket för störtandet av romersk katolicism i Skottland, utan för att säkerställa ersättningen av den etablerade kristna religionen med presbyterianism snarare än anglikanism . Det var tack vare Knox som den presbyterianska ordningen etablerades, även om det tog 120 år efter hans död för detta att uppnås 1689. Samtidigt accepterade han status quo och var glad över att se sina vänner utnämna till biskopar och ärkebiskopar, till och med predikade kl. invigningen av den protestantiska ärkebiskopen av St Andrews John Douglas 1571. I det avseendet anses Knox vara den teoretiska grundaren av det presbyterianska samfundet, vars medlemmar uppgår till miljoner över hela världen.

En byst av Knox, av David Watson Stevenson , finns i Hall of Heroes i National Wallace Monument i Stirling .

Utvalda verk

• Ett brev till kongregationen av slottet St Andrews; med en kort sammanfattning av Balnaves on Justification by Faith (1548)
• En rättfärdigande av läran att mässoffret är avgudadyrkan ( 1550)
• Ett gudomligt brev om varning eller förmaning till de troende i London, Newcastle och Berwick ( 1554)
• Vissa frågor angående lydnad mot lagliga domare med svar av Henry Bullinger ( 1554)
• En trogen förmaning till professorerna i Guds sanning i England ( 1554)
• En berättelse om den engelska kongregationens handlingar och problem i Frankfurt vid Maine ( 1554–1555)
• Ett brev till änkedrottningen, regent av Skottland (1556)
• Ett brev med hälsosamt råd riktat till hans bröder i Skottland ( 1556)
• Formen för böner och sakramentens tjänst som används i den engelska kongregationen i Genève ( 1556)
• Den första stöten av trumpeten mot det monstruösa regementet av kvinnor ( 1558)
• Ett brev till änkedrottningen, regent av Skottland: utökat och förklarat av författaren ( 1558)
• Appellationen från meningen uttalad av biskoparna och prästerskapet: Adresserad till Skottlands adel och ständer ( 1558)
• Ett brev adresserat till Commonalty of Scotland (1558)
• On predestination in Answer to the Cavillations by an Anabaptist (1560)
• Reformationens historia i Skottland (1586–1587)

Anteckningar

Primära källor

•   Laing, David, red. (1895), The Works of John Knox , Edinburgh: James Thin, 55 South Bridge, OCLC 5437053 .
•   Melville, James (1829), Diary of James Melville , Edinburgh: Bannatyne Club , OCLC 1697717 .

Sekundära källor

•   Dawson, Jane EA (2015), John Knox , London: Yale University Press, ISBN 9780300114737 .
• Durot, Eric (2021), "The Role of John Knox and his Seditious Writings in the Outbreak of the French Wars of Religion", Sedition. Spridningen av kontroversiell litteratur och idéer i Frankrike och Skottland, ca 1550-1610, red. John O'Brien och Marc Schachter , Brepols, s. 109–126 .
• Farrow, Kenneth D. (2004), John Knox: Reformation Retoric and the Traditions of Scots Prose, 1490–1570 , Oxford: Peter Lang .
• Gribben, Crawford, "John Knox, Reformation History and National Self-Fashioning", Reformation & Renaissance Review 8 , nr. 1 (april 2006): 48–66 {{ citation }} : CS1 underhåll: plats ( länk ) .
•   Guy, John (2004), My Heart is my Own: The Life of Mary Queen of Scots , London: Fourth Estate, ISBN 978-1-84115-752-8 .
•   Kingdon, Robert M. (1995), "Calvinism and resistance theory, 1550–1580", i Burns, JH (red.), The Cambridge History of Political Thought 1450–1700 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521- 47772-7 .
• Kyle, Richard G. , "John Knox: The Main Themes of His Thought", Princeton Seminary Bulletin 4 , nr. 2 (1983): 101–112 {{ citation }} : CS1 underhåll: plats ( länk ) .
• Kyle, Richard G. (1984), The Mind of John Knox , Kansas: Coronado Press .
•   MacGregor, Geddes (1957), The Thundering Scot , Philadelphia: The Westminster Press, OCLC 740182 .
• McGladdery, CA (2004). "Bowes, Robert (d. 1597)". Oxford Dictionary of National Biography (onlineutgåva). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/3059 . (Prenumeration eller medlemskap i Storbritanniens offentliga bibliotek krävs.)
• McEwen, James S. (2004), John Knox: The Faith of John Knox: Croall-föreläsningarna för 1960 , Glasgow: University of Glasgow .
•   Marshall, Rosalind (2000), John Knox , Edinburgh: Birlinn, ISBN 978-1-84158-091-3 .
• Park, Jae-Eun, "John Knox's Doctrine of Predestination and Its Practical Application for His Ecclesiology" , Puritan Reformed Journal , 5, 2 (2013): 65–90 {{ citat }} : CS1 underhåll: plats ( länk ) .
•   Reid, W. Stanford (1974), Trumpeter of God , New York: Charles Scribners Sons, ISBN 0-684-13782-8 .
•   Richardson, Douglas (2011). Everingham, Kimball G. (red.). Magna Carta Ancestry: En studie i koloniala och medeltida familjer . Vol. II (andra upplagan). Salt Lake City. ISBN 978-1-4499-6638-6 .
•   Ridley, Jasper (1968), John Knox , Oxford: Clarendon Press, OCLC 251907110 .
• Scott, Hew (1915). Fasti ecclesiae scoticanae; följden av ministrar i Church of Scotland från reformationen . Vol. 1. Edinburgh: Oliver och Boyd. .
•   Walton, Kristen P. (2007), Catholic Queen, Protestant Patriarchy: Mary, Queen of Scots and the Politics of Gender and Religion , Basingstoke: Palgrave MacMillan, ISBN 9781403988355 .
•   Warnicke, Retha. M. (2006), Mary Queen of Scots , New York: Routledge, ISBN 0-415-29183-6 .

Vidare läsning

•   Brown, Peter Hume (1895), John Knox , London: Adam och Charles Black, OCLC 1982057 .
•   Innes, A. Taylor (1905), John Knox (Quarter-centenary ed.), Edinburgh: Oliphant, Anderson & Ferrier, OCLC 13323997 .
•   McCrie, Thomas (1850), Life of John Knox (ny upplaga), Edinburgh: William Blackwood and Sons, OCLC 5163286 .
•   Percy, Lord Eustace (1964), John Knox (2:a upplagan), London: James Clarke & Co., Ltd., OCLC 1296659 .
•   Whitley, Elizabeth (1960), Plain Mr. Knox , London: Skeffington & Son Ltd., OCLC 2475573 .

externa länkar

• Gratis onlineåtkomst till verk av John Knox Arkiverad 12 april 2014 på Wayback Machine

• Verk av John Knox på Project Gutenberg
• Verk av eller om John Knox på Internet Archive
• Verk av John Knox på LibriVox (public domain audiobooks)
• John Knox bok om predestination
• Querelle | John Knox Querelle.ca är en webbplats ägnad åt verk av författare som bidrar till den kvinnliga sidan av querelle des femmes .