Communitas perfecta

Communitas perfecta ("perfekt gemenskap") eller societas perfecta ("perfekt samhälle") är det latinska namnet som ges till en av flera ekklesiologiska , kanoniska och politiska teorier i den katolska kyrkan . Läran lär att kyrkan är en självförsörjande eller oberoende grupp som redan har alla nödvändiga resurser och förutsättningar för att uppnå sitt övergripande mål (slutliga mål) av mänsklighetens universella frälsning. Den har historiskt använts för att definiera relationer mellan kyrka och stat och för att ge en teoretisk grund för kyrkans lagstiftande befogenheter i filosofin om katolsk kanonisk rätt .

Communitas perfecta hos Aristoteles

Dess ursprung kan spåras till Aristoteles politik , som beskrev Polisen som en helhet gjord av flera ofullkomliga delar , dvs fullbordandet av naturliga samhällen som familjen och byn. Den "perfekta gemenskapen" utvecklades ursprungligen som en teori om det politiska samhället. Den mest suveräna politiska organisationen (polisen) kan uppnå slutet av gemenskapen som helhet (lycka) bättre än någon av de underordnade delarna av gemenskapen (familj, by, etc.). Eftersom den kan nå sitt mål ( telos ) genom sina egna krafter och resurserna inom sig själv, då är den självförsörjande. Det är självförsörjning som är det avgörande elementet i polisen.

Skolastisk utveckling

Idén om "perfekt gemenskap" fanns också i medeltida filosofi . I direkt hänvisning till Aristoteles Thomas Aquinas staten ( civitas ) som en perfekt gemenskap ( communitas perfecta ) :

Som en man är en del av hushållet, så är ett hushåll en del av staten: och staten är en perfekt gemenskap, enligt Polit. i, 1. Och därför, eftersom en mans bästa inte är det sista målet, utan är förordnat till det gemensamma bästa; så är också ett hushålls bästa ordinerat till det bästa för en enda stat, vilket är en perfekt gemenskap. Följaktligen kan den som styr en familj verkligen ge vissa befallningar eller förordningar, men inte sådana att de har rätt kraft.

Aquino hänvisade aldrig till kyrkan som en perfekt gemenskap i sina skrifter. Om Aquino och medeltida författare hade någon föreställning om att communitas perfecta skulle tillämpas på kyrkan, uttrycktes det inte tydligt och var inte en tydlig grund för societas perfecta -teorin som användes i senare kontroverser mellan kyrka och stat.

Magisteradoption

Under upplysningstiden bekräftades Societas Perfecta -doktrinen starkt för att bättre skydda kyrkan från sekulära intrång. Det nämndes också i magisteriumet för de thomistiska väckelsepåvarna som Pius IX . Och särskilt Leo XIII , i sin encyklika Immortale Dei , förklarar denna lära i relation till kyrkan:

Det är ett perfekt samhälle av sitt eget slag och deras egen rätt, eftersom allt för deras existens och effektivitet är nödvändigt, i enlighet med viljan och kraften hos deras grundares nåd i och för sig. Eftersom kyrkans mål är mer sublimt, är dess makt alltid vida överlägsen, och den kan därför inte anses vara mindre än den civila staten, eftersom den inte befinner sig i ett tillstånd av underordning.

De två perfekta samhällena motsvarar två krafter, kyrkan och staten:

Den ene ansvarig för vården av den gudomliga dimensionen, den andre för den mänskliga. Var och en är i det högsta av sitt slag: var och en har vissa gränser inom vilka den rör sig, gränser som framkom från naturen och syftet med var och en av de två nästa krafterna visade.

Utvecklingen efter konciliarperioden

Fram till andra Vatikankonciliet ansågs läran om Leo XIII:s två perfekta samhällen vara officiell i teologiska studier. Under själva konciliet, liksom i själva den nya kanoniska lagen från 1983, nämndes inte längre doktrinen uttryckligen och den aristoteliska "perfekta gemenskapen" ersattes nästan av det bibliska " Guds folk ". I den moderna katolska postkoncilära teologin är dess diskussion begränsad till teologer och akademiker. Dess nästan övergivna i diskurs har visat sig kontroversiellt.

I vilket fall som helst nämnde påven Paulus VI det och sammanfattade det i 1969 motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum om den påvliga legatens uppgifter :

Det kan inte bestridas att kyrkans och statens plikter tillhör olika ordningar. Kyrka och stat är i sitt eget område perfekta samhällen. Det betyder: De har sitt eget rättssystem och alla nödvändiga resurser. De har också, inom sina respektive jurisdiktioner, rätt att tillämpa dess lagar. Å andra sidan får det inte förbises att de båda siktar på en liknande välfärd, nämligen att Guds folk ska få evig frälsning.

Denna teologi överskuggades till stor del av kyrkans bibliska teologi som mystici corporis Christi (Kristi mystiska kropp), som började utvecklas mer fullständigt i början av 1900-talet och bekräftades av påven Pius XII 1943.

Fotnoter

Bibliografi

Böckenförde, Ernst-Wolfgang. Stat - Samhälle - Kyrkan, i: Writings on the State - Society - Church III, Freiburg 1990, sid. 113-211
Graham, Robert A., SJ Vatikanens diplomati: En studie av kyrkan och staten på det internationella planet (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1959).
Listl, Joseph. Kyrka och stat i den nya katolska kyrkans lag, Berlin 1978