Lutherdomens historia
| Del av en serie om |
| lutherdomen |
|---|
|
Lutheranism som en religiös rörelse uppstod i det tidiga 1500-talets heliga romerska riket som ett försök att reformera den romersk-katolska kyrkan . Rörelsen har sitt ursprung i en uppmaning till en offentlig debatt om flera frågor inom den katolska kyrkan av Martin Luther , då professor i bibel vid det unga universitetet i Wittenberg . Lutheranism blev snart en bredare religiös och politisk rörelse inom det heliga romerska riket på grund av stöd från viktiga väljare och den utbredda adoptionen av tryckpressen . Denna rörelse spreds snart över hela norra Europa och blev den drivande kraften bakom den bredare protestantiska reformationen . Idag har lutherdomen spridit sig från Europa till alla sex befolkade kontinenter.
Reformationens rötter (1400-talet)
På 1400-talet skedde många förändringar i det europeiska samhället, som var och en kan tillskrivas en bidragande orsak till det akademiska och politiska klimat som möjliggjorde spridningen av den lutherska rörelsen. Många religiösa rörelser före Martin Luther hade främjat idéer som han kom att anta, inklusive hussiterna , valdenserna och anhängare av Girolamo Savonarola . Viktigt är att de förhållanden som skapades av renässansen tillät tänkare som Desiderius Erasmus att ifrågasätta kyrkans roll och karaktär .
Samhällsomvälvning i Europa
I början av 1500-talet hade den europeiska kontinenten sett stora förändringar i samhällets och kulturens ordning under de senaste 200 åren. Den dramatiska förlusten av befolkning på grund av digerdöden hade skapat nya ekonomiska möjligheter och rörlighet bland samhällets lägre klasser. Ny teknik kom till för att åtgärda bristen på arbetskraft och behovet av att öka produktiviteten, vilket i sin tur skapade nya samhällsklasser för att stödja tillverkning och handel. Hans Luther, far till Martin Luther , var medlem av denna nya medelklass. Hans Luther försörjde sig på att arrendera och driva koppargruvor och smältverk. Familjen Luther åtnjöt tillräckligt med inkomst och social status för att Hans skulle kunna tänka sig en universitetsutbildning och karriär som advokat åt sin son.
1300-talet hade också orsakat omvälvningar i den romersk-katolska kyrkan med upplösningen av den västerländska schismen i början av seklet, kontroverserna kring renässanstidens påvedömen och nya påtryckningar från invasionen av kristenheten av det spirande osmanska riket .
Spridning av läskunnighet
Spridningen av böcker och högre utbildning hade en uppenbar inverkan på de lutherska reformatorerna. Gutenbergbibeln trycktes första gången 1455, med efterföljande upplagor av Bibeln och andra böcker som snabbt blev tillgängliga i större spridning än någonsin tidigare. Tillsammans med spridningen av boken höll universiteten på att bli centrum för en ny akademisk kultur som existerade utanför den romersk-katolska kyrkans omedelbara kontroll. År 1502 grundade Fredrik III, kurfurst av Sachsen , universitetet i Wittenberg , ett universitet som skulle hysa en ung augustinermunk som en "professor i Bibeln" vid namn Martin Luther.
Starten på reformationen
Åren 1516–17 skickades Johann Tetzel , en dominikanerbroder och påvlig kommissionär för avlatsbrev , till Tyskland av den romersk-katolska kyrkan för att sälja avlatsbrev för att samla in pengar för att återuppbygga Peterskyrkan i Rom.
Den 31 oktober 1517 skrev Luther till Albrecht, ärkebiskop av Mainz och Magdeburg , och protesterade mot försäljningen av avlatsbrev. Han bifogade i sitt brev en kopia av sin "Martin Luthers disputation om avlatens makt och effektivitet", som kom att kallas de nittiofem teserna . Hans Hillerbrand skriver att Luther inte hade för avsikt att konfrontera kyrkan, utan såg sin disputation som en vetenskaplig invändning mot kyrkans praxis, och tonen i skriften är följaktligen "sökande snarare än doktrinär". Hillerbrand skriver att det ändå finns en underström av utmaning i flera av teserna, särskilt i avhandling 86, som frågar: "Varför bygger påven, vars rikedom idag är större än den rikaste Crassus, basilikan St. Peter med pengar från fattiga troende snarare än med sina egna pengar?"
Luther motsatte sig ett talesätt som tillskrivits Johann Tetzel att "Så snart myntet i kassan ringer, kommer själen från skärselden", och insisterade på att, eftersom förlåtelse var Guds ensam att ge, de som hävdade att avlaten befriade köpare från alla straff och gav dem frälsning felaktigt. Kristna, sade han, får inte slappna av i att följa Kristus på grund av sådana falska försäkringar.
Enligt Philipp Melanchthon , som skrev 1546, spikade Luther en kopia av de nittiofem teserna på dörren till slottskyrkan i Wittenberg samma dag – kyrkdörrar som fungerade som anslagstavlor för sin tid – en händelse som nu ses som utlösare Protestantisk reformation , och firas varje år den 31 oktober som reformationsdagen . Vissa forskare har ifrågasatt riktigheten av Melanchthons redogörelse och noterat att det inte finns några samtidiga bevis för det. Andra har invänt att inga sådana bevis är nödvändiga, eftersom detta var det vanliga sättet att annonsera om ett evenemang på ett universitetsområde på Luthers tid.
De nittiofem teserna översattes snabbt från latin till tyska, trycktes och kopierades i stor utsträckning, vilket gjorde kontroversen till en av de första i historien som fick hjälp av tryckpressen . Inom två veckor hade teserna spridits över hela Tyskland; inom två månader i hela Europa.
Rättfärdiggörelse genom tro
Från 1510 till 1520 föreläste Luther om psalmerna , Hebréerbrevet , Romarbrevet och Galaterbrevet . När han studerade dessa delar av Bibeln kom han att se den romersk-katolska kyrkans användning av termer som bot och rättfärdighet på nya sätt. Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt på sitt sätt och hade tappat bort vad han såg som flera av kristendomens centrala sanningar, av vilka den viktigaste för Luther var rättfärdiggörelseläran – Guds handling att förklara en syndare rättfärdig . — genom tro allena genom Guds nåd . Han började lära ut att frälsning eller återlösning är en gåva av Guds nåd, som endast kan uppnås genom tro på Jesus som messias . "Denna ena och fasta klippa, som vi kallar läran om rättfärdiggörelsen", skrev han, "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudsfruktan".
Luther kom att förstå rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. Mot sin tids lära att de troendes rättfärdiga handlingar utförs i samarbete med Gud, skrev Luther att kristna får sådan rättfärdighet helt utifrån sig själva; att rättfärdighet inte bara kommer från Kristus utan faktiskt är Kristi rättfärdighet, tillskriven kristna (snarare än ingjuten i dem) genom tro. "Det är därför enbart tron gör någon rättvis och uppfyller lagen", skrev han. "Tron är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster." Tron var för Luther en gåva från Gud. Han förklarade sitt koncept med "rättfärdigande" i Smalcald-artiklarna :
Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 3:24–25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom ( Jesaja 53:6). Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, genom hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23–25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något verk, lag eller meriter. Därför är det tydligt och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Ingenting av denna artikel kan vikas eller ge upp, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).
Påvedömets svar
Bredda brott
Luthers skrifter cirkulerade brett och nådde Frankrike, England och Italien redan 1519, och studenter trängdes till Wittenberg för att höra honom tala. Han publicerade en kort kommentar om Galaterbrevet och hans verk om psalmerna . Samtidigt erhöll han deputationer från Italien och från utraquisterna i Böhmen; Ulrich von Hutten och Franz von Sickingen erbjöd sig att ställa Luther under deras beskydd. [ varför? ]
Denna tidiga del av Luthers karriär var en av hans mest kreativa och produktiva. Tre av hans mest kända verk publicerades 1520: Till den tyska nationens kristna adel, Om kyrkans babyloniska fångenskap och Om en kristens frihet .
Slutligen den 30 maj 1518, när påven krävde en förklaring, skrev Luther en sammanfattning och förklaring av sina teser till påven. Även om påven kan ha medgett några av punkterna, gillade han inte utmaningen mot sin auktoritet, så han kallade Luther till Rom för att svara på dessa. Vid det tillfället Fredrik den vise , den sachsiske kurfursten. Han ville inte att en av hans undersåtar skulle skickas till Rom för att dömas av det katolska prästerskapet, så han segrade över den helige romerske kejsaren Karl V, som behövde Fredriks stöd, för att ordna en kompromiss.
Ett arrangemang genomfördes emellertid, varigenom denna kallelse avbröts, och Luther reste till Augsburg i oktober 1518 för att träffa den påvliga legaten, kardinal Thomas Cajetan . Diskussionen var lång men ingenting löstes. Leipzig -debatten ägde rum i juni och juli 1519 på slottet Pleissenburg i Leipzig, Tyskland. Dess syfte var att diskutera Martin Luthers läror och initierades och genomfördes i närvaro av George, hertig av Sachsen, en motståndare till Luther.
Bannlysning
Den 15 juni 1520 varnade påven Luther med den påvliga bullen (ediktet) Exsurge Domine att han riskerade bannlysning om han inte återkallade 41 meningar från hans skrifter, inklusive de nittiofem teserna, inom 60 dagar.
Den hösten proklamerade Johann Eck tjuren i Meissen och andra städer. Karl von Miltitz , en påvlig nuntius , försökte förmedla en lösning, men Luther, som hade skickat till påven en kopia av Om en kristens frihet i oktober, satte offentligt eld på tjuren och dekreterna i Wittenberg den 10 december 1520, en handling han försvarade i Varför påven och hans senaste bok bränns och påståenden om alla artiklar .
Som en följd av detta exkommunicerades Luther av Leo X den 3 januari 1521, i tjuren Decet Romanum Pontificem .
Exil
Diet av maskar
Genomförandet av förbudet mot de 41 domarna föll på de sekulära myndigheterna. Den 18 april 1521 dök Luther upp som beordrats före riksdagen i Worms . Detta var en generalförsamling för det heliga romerska rikets gods som ägde rum i Worms , en stad vid Rhen . Den genomfördes från 28 januari till 25 maj 1521, med kejsar Karl V som ordförande. Prins Fredrik III, kurfurst av Sachsen , fick en överenskommelse om att Luther skulle lovas säker passage till och från mötet.
Johann Eck, som talade på kejsardömets vägnar som assistent till ärkebiskopen av Trier , överlämnade kopior av hans skrifter upplagda på ett bord till Luther och frågade honom om böckerna var hans och om han stod vid deras innehåll. Han bekräftade att han var författaren, men bad om tid att tänka på svaret på den andra frågan. Han bad, rådfrågade vänner och gav sitt svar nästa dag: "Om jag inte blir övertygad av skrifternas vittnesbörd eller av tydliga skäl ... varken kan eller vill jag göra något tillbakadragande, eftersom det varken är säkert eller hedervärt att agera mot samvetet." Han sägs också ha lagt till: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("Här står jag. Jag kan inget annat. Gud hjälpa mig. Amen."). Denna beskrivning av deklarationen kan vara apokryfisk , eftersom endast de fyra sista orden förekommer i samtida berättelser.
Under de följande fem dagarna hölls privata konferenser för att avgöra Luthers öde. Kejsaren presenterade det slutliga utkastet till Ediktet av Worms den 25 maj 1521, och förklarade Luther för fredlös , förbjöd hans litteratur och krävde att han arresterades: "Vi vill att han ska gripas och straffas som en ökänd kättare". Det gjorde det också till ett brott för alla i Tyskland att ge Luther mat eller tak över huvudet. Den tillät vem som helst att döda Luther utan juridiska konsekvenser. Ediktet var ett splittrande drag som plågade mer moderata män, i synnerhet Desiderius Erasmus . [ citat behövs ]
Exil vid Wartburg slott
Luthers försvinnande under hemresan var planerat. Fredrik III, kurfurst av Sachsen lät honom diskret fångas upp på väg hem av maskerade ryttare och eskorteras till säkerheten vid slottet Wartburg i Eisenach , där Luther odlade skägg och levde inkognito i nästan elva månader och låtsades vara en riddare som heter Junker Jörg .
Under sin vistelse i Wartburg (maj 1521–mars 1522), som han kallade "min Patmos", översatte Luther Nya testamentet från grekiska till tyska och hällde ut doktrinära och polemiska skrifter, inklusive i oktober ett förnyat angrepp på ärkebiskop Albrecht av Mainz , som han skämde för att stoppa försäljningen av avlatsbrev i sina biskopsämbeten, och en "vederläggning av Latomus argument", där han förklarade rättfärdiggörelsens princip för Jacobus Latomus , en filosof från Louvain . I ett brev till Melanchthon av den 1 augusti 1521 skrev han: "[L]låt era synder vara starka, men låt er tillit till Kristus vara starkare, och gläd er i Kristus som är segraren över synden, döden och världen. Vi kommer att begå synder medan vi är här, för det här livet är inte en plats där rättvisan bor."
I Om upphävandet av den privata mässan , sommaren 1521, vidgade Luther sitt mål från individuella fromheter som avlat och pilgrimsfärder till doktriner i hjärtat av kyrkans praxis. Hans uppsats om bekännelse avvisade den romersk-katolska kyrkans krav på bekännelse, även om han bekräftade värdet av privat bekännelse och absolution . I inledningen till hans Nya testamente – utgiven i september 1522 och sålde 5 000 exemplar på två månader – förklarade han att goda gärningar härrör från tro; de producerar det inte.
I Wittenberg genomförde Andreas Karlstadt , senare med stöd av ex-augustinianen Gabriel Zwilling , ett splittrande reformprogram som översteg allt som Luther hade förutsett och framkallade oroligheter, inklusive en revolt av augustinermunkarna mot deras prior, krossandet av statyer och bilder i kyrkor och fördömanden av magistraten. Efter att ha besökt Wittenberg i hemlighet i början av december 1521, skrev Luther En uppriktig förmaning av Martin Luther till alla kristna att gardera sig mot uppror och uppror ; Men Wittenberg blev mer flyktig efter julen när en grupp visionära eldsjälar, de så kallade Zwickau-profeterna , anlände som predikade människors jämlikhet, vuxendop , Kristi förestående återkomst och andra revolutionära doktriner. Luther bestämde sig för att det var dags att agera.
Tillbaka till Wittenberg
Runt jul 1521 gick anabaptister från Zwickau in i Wittenberg och orsakade betydande inbördes oro. Helt i motsättning till deras radikala åsikter och rädd för deras resultat återvände Luther i hemlighet till Wittenberg den 6 mars 1522. "Under min frånvaro", skrev han till kurfursten, "har Satan gått in i mitt fårhus och begått härjningar som jag inte kan reparera genom skrivande, men bara genom min personliga närvaro och levande ord."
Under åtta dagar i fastan , med början den 9 mars, invokavitsöndagen , och avslutande söndagen därpå, höll Luther åtta predikningar, som blev kända som "invokavitpredikningarna". I dessa predikningar slog han in företräde för kristna kärnvärden som kärlek, tålamod, välgörenhet och frihet, och påminde medborgarna om att lita på Guds ord snarare än våld för att åstadkomma nödvändig förändring:
Vet du vad djävulen tänker när han ser män använda våld för att sprida evangeliet? Han sitter med korslagda armar bakom helvetets eld och säger med elakartade blickar och skrämmande leende: "Ack, vad kloka dessa galningar är att spela mitt spel! Låt dem gå vidare, jag ska skörda frukten. Jag njuter av det." Men när han ser Ordet springa och kämpa ensam på slagfältet, då ryser han och skakar av rädsla.
År 1534 reste Michael diakonen för den etiopisk-ortodoxa kyrkan till Wittenberg för att träffa Martin Luther , som båda var överens om att den lutherska mässan och den som användes av den etiopisk-ortodoxa kyrkan var överens med varandra. I sin diskussion bekräftade Michael diakonen också Luthers artiklar om den kristna tron som en "god trosbekännelse". Martin Luther såg att den etiopiska ortodoxa kyrkan praktiserade element av tro inklusive "gemenskap i både vänliga, folkliga skrifter och gifta prästerskap" och dessa metoder blev vanliga i de lutherska kyrkorna . För lutheraner gav "den etiopiska kyrkan legitimitet åt Luthers framväxande protestantiska vision om en kyrka utanför det romersk-katolska påvedömets auktoritet", eftersom det var "en uråldrig kyrka med direkta band till apostlarna".
Politisk och religiös konflikt
Det som hade börjat som en strikt teologisk och akademisk debatt hade nu också blivit något av en social och politisk konflikt, där Luther, hans tyska allierade och nordeuropeiska anhängare ställdes mot Karl V, Frankrike, den italienske påven, deras territorier och andra allierade. Konflikten skulle bryta ut i ett religionskrig efter Luthers död, underblåst av det politiska klimatet i det heliga romerska riket och starka personligheter på båda sidor.
Efter att Nürnbergs riksdagar misslyckades med att uppnå målet att arrestera Luther, 1526, vid Speyers första riksdag, beslutades det att tills ett allmänt råd kunde träffas och avgöra de teologiska frågor som Martin Luther tog upp, skulle Ediktet av Worms inte vara verkställs och varje prins kunde bestämma om lutherska läror och tillbedjan skulle tillåtas i hans territorier. 1529, vid Speyers andra riksdag , ändrades beslutet om Speyers tidigare riksdag – trots de starka protesterna från de lutherska furstarna , fria städer och vissa Zwinglianska territorier. Dessa stater blev snabbt kända som protestanter . Till en början användes denna term protestant politiskt för de stater som gjorde motstånd mot ediktet av Worms . Med tiden kom dock denna term att användas för de religiösa rörelser som motsatte sig den romersk-katolska traditionen på 1500-talet.
Lutheranismen skulle bli känd som en separat rörelse efter 1530 års riksdag i Augsburg , som sammankallades av Karl V för att försöka stoppa den växande protestantiska rörelsen. På dieten Philipp Melanchthon en skriftlig sammanfattning av lutherska trosuppfattningar som kallas Augsburgs bekännelse . Flera av de tyska prinsarna (och senare kungar och furstar från andra länder) undertecknade dokumentet för att definiera "lutherska" territorier. Det romersk-katolska svaret på det var Confutatio Augustana , också vid 1530 års riksdag i Augsburg . Som svar på Confutatio förberedde Philipp Melanchthon Prima delineatio . Även om detta avvisades av kejsaren, förbättrade Melanchthon det som ett privat dokument tills det undertecknades vid ett möte i Schmalkaldic League som 1537 års Apology of the Augsburg Confession , men den katolska sidan svarade inte på det förrän vid rådet 1545–63 av Trent .
I sin tur träffades flera lutherska stater under ledning av kurfurst Johannes Fredrik I av Sachsen och landgrav Filip I av Hessen i staden Schmalkalden , där de bildade det schmalkaldiska förbundet 1531. Till en början gav Nürnbergs religionsfred 1532 religiös frihet till medlemmar i schmalkaldiska förbundet. Under denna tid använde Martin Luther sitt politiska inflytande för att förhindra krig, men erkände härskarnas rätt att försvara sina landområden i händelse av en invasion (se Luthers begrepp om Beerwolf-härskaren ) .
Martin Luther och reformationen medförde också en period av radikal förändring av kyrkans arkitektur och design. Enligt den protestantiska reformationens ideal bör det talade ordet, predikan, vara central handling i gudstjänsten. Detta innebar att predikstolen blev centrum för kyrkans interiör och att kyrkor borde utformas så att alla kunde höra och se prästen. [ sida behövs ] Fokus låg på predikan av Ordet, snarare än en saklig betoning. Nattvardsbord blev trä för att betona att Kristi offer gjordes en gång för alla och gjordes mer omedelbart för församlingen för att betona människans direkta tillgång till Gud genom Kristus. Därför inreddes katolska kyrkor om när de reformerades: Målningar och helgonstatyer togs bort och ibland placerades altarbordet framför predikstolen, som vid Strasbourgs katedral 1524. Bänkarna vändes mot predikstolen. Den första nybyggda protestantiska kyrkan var hovkapellet i Neuburg Castle 1543, följt av hovkapellet i Hartenfels slott i Torgau , invigt av Martin Luther den 5 oktober 1544.
Luther dog 1546. År 1547 började det schmalkaldiska kriget som en strid mellan två lutherska härskare, men snart anslöt sig heliga romerska kejserliga styrkor till striden och erövrade medlemmarna i det schmalkaldiska förbundet och förtryckte och förvisade många lutheraner när de upprätthöll villkoren. av Augsburg Interim tills religionsfrihet säkrades för lutheraner genom freden i Passau 1552 och freden i Augsburg 1555.
Religiösa dispyter mellan kryptokalvinisterna , filippisterna , sakramentarierna , Ubiquitarianerna och Gnesio-lutheranerna rasade inom lutheranismen under en rad kontroverser
Concordia: doktrinär harmoni
Den lutherska rörelsen var dock långt ifrån besegrad. År 1577 samlade nästa generation lutherska teologer den föregående generationens arbete för att definiera läran om den bestående lutherska kyrkan. Detta dokument är känt som Formula of Concord . År 1580 publicerades den med Augsburgs bekännelse , Augsburgers bekännelse apologi , Martin Luthers stora och små katekeser, Smalcald - artiklarna och avhandlingen om påvens makt och företräde . Tillsammans delades de ut i en volym med titeln The Book of Concord . Denna doktrinära standard ersatte tidigare ofullständiga samlingar av doktriner , förenade alla tyska lutheraner med identisk doktrin och inledde perioden med luthersk ortodoxi . Den lutherska kyrkan ser sig traditionellt som " huvudstammen på det historiska kristna trädet" som grundades av Kristus och apostlarna, och menade att under reformationen föll Romskyrkan bort. Som sådan lär den Augsburgska bekännelsen att "den tro som Luther och hans anhängare bekänner är inget nytt, utan den sanna katolska tron, och att deras kyrkor representerar den sanna katolska eller universella kyrkan". När lutheranerna presenterade den Augsburgska bekännelsen för Karl V, den helige romerske kejsaren , förklarade de "att varje trosartikel och praxis var sann först och främst mot den heliga skrift, och sedan också mot kyrkofädernas och rådens undervisning."
Tidig ortodoxi: 1580–1600
The Book of Concord gav inre enhet till lutheranism, som hade många kontroverser, mestadels mellan Gnesio-lutheraner och filippister , i romersk-katolska yttre påtryckningar och i påstådd " krypto-kalvinistisk " inflytande. Den lutherska teologin blev mer stabil i sina teoretiska definitioner.
Hög ortodoxi: 1600–1685
Luthersk skolastik utvecklades gradvis, särskilt i syfte att argumentera med jesuiterna, och den etablerades slutligen av Johann Gerhard . Abraham Calovius representerar det skolastiska paradigmets klimax inom ortodox lutherdom. Andra ortodoxa lutherska teologer var t.ex. Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König och Johann Wilhelm Baier .
Philip Melanchthons teologiska arv uppstod igen i Helmstedtskolan och särskilt i Georgius Calixtus teologi, vilket orsakade den synkretistiska kontroversen . En annan teologisk fråga var den krypto-kenotiska kontroversen.
Sen ortodoxi (1685–1730)
I allmänhet var 1600-talet en svårare tid än den tidigare reformationsperioden, delvis på grund av det trettioåriga kriget . Finland drabbades av en svår hungersnöd 1696–1697 som en del av det som nu kallas Lilla istiden , och nästan en tredjedel av befolkningen dog. Denna kamp för att överleva kan ofta ses i psalmer och andaktsskrifter.
Sen ortodoxi slets av influenser från rationalism , filosofi baserad på förnuft och pietism , en väckelserörelse inom lutherdomen som försökte betona vikten av personlig hängivenhet, moral, känslor och studiet av Skriften. Efter ett sekel av vitalitet varnade de pietistiska teologerna Philipp Jakob Spener och August Hermann Francke för att den lutherska ortodoxin degenererade livsförändrande skriftsanningar till meningslös intellektualism och formalism . Pietismen ökade på bekostnad av ortodoxin, men deras betoning på personlig moral och helgelse kom på bekostnad av att lära ut rättfärdiggörelseläran. Det pietisitiska fokuset på att väcka upp hängivna känslor var mottagligt för den rationalistiska filosofins argument.
Den sista framstående ortodoxe lutherske teologen före upplysningen och neologin var David Hollatz . En senare ortodox teolog, Valentin Ernst Löscher , deltog i en kontrovers mot pietismen. Medeltida mystiska traditioner fortsatte i verk av Martin Moller , Johann Arndt och Joachim Lütkemann . Pietismen blev en rival till ortodoxin men antog en del ortodox andaktslitteratur, såsom de av Arndt, Christian Scriver och Stephan Prätorius , som ofta senare har blandats med pietistisk litteratur.
Rationalism och väckelser
Rationalism
In i denna komplicerade religiösa scen hade rationalistiska filosofer från Frankrike och England ett enormt genomslag, tillsammans med de tyska rationalisterna Christian Wolff , Gottfried Leibniz och Immanuel Kant . Istället för tro på Gud och tillit till Bibelns löften och den kristna läran lärde man människor att lita på sitt eget förnuft och sina sinnen. På sin höjd lämnade rationalismen efter sig en tro på en vag övernaturlighet . Moral och kyrkogång rasade ihop.
Genuin fromhet hittades nästan enbart i små pietistiska sammankomster. Men några av lekmännen bevarade luthersk ortodoxi från både pietism och rationalism genom att återanvända gamla katekeser, psalmböcker, postiler och andaktsskrifter, inklusive de som skrivits av Johann Gerhard, Heinrich Müller och Christian Scriver . Bortsett från det försvann dock lutherdomen i kölvattnet av den rationalistiska filosofin.
Väckelser
Uppvaknandet _
Napoleons invasion av Tyskland främjade rationalism och retade tyska lutheraner, vilket väckte en önskan bland folket att bevara Luthers teologi från det rationalistiska hotet. Denna Erweckung , eller uppvaknande , hävdade att förnuftet var otillräckligt och påpekade vikten av emotionell religiös upplevelse. Små grupper växte upp, ofta på universitet, som ägnade sig åt bibelstudier, läsning av andaktsskrifter och väckelsemöten. Medlemmar av denna rörelse började så småningom återställa den lutherska kyrkans traditionella liturgi och lära i den nylutherska rörelsen. En lekman , Luther-forskaren Johann Georg Hamann , blev känd för att motverka rationalism och främja uppvaknandet .
Detta uppvaknande svepte också genom Skandinavien , influerat av både tysk nylutheranism och pietism. Den danske pastorn och filosofen NFS Grundtvig omformade kyrkolivet i hela Danmark genom en reformrörelse som började 1830. Han skrev också omkring 1 500 psalmer, inklusive Guds ord är vårt stora arv . I Norge Hans Nielsen Hauge , en lekmannagatupredikant, andlig disciplin och utlöste den haugeanska rörelsen. I Sverige startade Lars Levi Læstadius den laestadianska rörelsen som betonade moraliska reformer. I Finland startade en bonde, Paavo Ruotsalainen , en reformrörelse när han började predika om omvändelse och bön.
Gamla lutheraner
År 1817 beordrade Fredrik Vilhelm III av Preussen de lutherska och reformerade kyrkorna i hans territorium att förenas och bildade den preussiska unionens evangeliska kyrka . Enandet av de två grenarna av tysk protestantism utlöste de gamla lutheranernas schism . Många lutheraner, kallade " gamla lutheraner ", valde, trots fängelse och militärt våld, att lämna de etablerade kyrkorna och bilda oberoende kyrkliga organ, eller " fria kyrkor " medan andra lämnade till USA och Australien . En liknande lagstadgad sammanslagning i Schlesien fick tusentals att ansluta sig till den gammallutherska rörelsen. Tvisten om ekumeniken överskuggade andra kontroverser inom den tyska lutherdomen.
nylutheraner
Trots politisk inblandning i kyrkolivet försökte lokala ledare återupprätta och förnya kristendomen. Gymnasieläraren August Friedrich Christian Vilmar vände sig från rationalism till tro och insåg därmed vikten av den oförändrade Augsburgska bekännelsen och de andra lutherska trosbekännelserna. En förespråkare för den nylutherska rörelsen (som var allierad med de gamla lutheranerna mot rationalism), arbetade han för att förnya kyrkan genom att använda de lutherska bekännelserna. Den nylutherske Johann Konrad Wilhelm Löhe och den gammallutherske frikyrkoledaren Friedrich August Brünn skickade båda unga män utomlands för att tjäna som pastorer för tyska amerikaner , medan den inre missionen fokuserade på att förnya situationen hem. Johann Gottfried Herder , superintendent i Weimar och en del av Inre Mission-rörelsen, anslöt sig till den romantiska rörelsen i sin strävan att bevara mänskliga känslor och erfarenheter från rationalismen.
Resultat
Den nylutherska rörelsen lyckades bromsa sekularismen och motverka ateistisk marxistisk socialism , men den lyckades inte fullt ut i Europa. Man lyckades delvis med att fortsätta den pietistiska rörelsens strävan att rätta till sociala fel och fokusera på individuell omvändelse. Den nylutherska uppmaningen till förnyelse lyckades inte uppnå en bred folklig acceptans eftersom den bottnade i en upphöjd, idealistisk romantik som inte knöt ihop med ett alltmer industrialiserat och sekulariserat Europa. I bästa fall resulterade de lokala ledarnas arbete i specifika områden med levande andlig förnyelse, men människor i lutherska områden fortsatte överlag att bli allt mer avlägsna från kyrkolivet. Med början 1867 anslöt sig konfessionella och liberalt sinnade tyska lutheraner för att bilda den gemensamma evangelisk-lutherska konferensen mot den ständigt överhängande utsikten till en juridiskt bindande union med de reformerta. De lyckades dock inte nå enighet sinsemellan om hur mycket enighet i läran som är nödvändig för kyrklig förening. Så småningom tvingade den fascistiska tyska kristna rörelsen fram den slutliga nationella sammanslagning av lutheraner och reformerade till en enda rikskyrka , nu den evangeliska kyrkan i Tyskland , 1933.
Se även
- Lutheranism
- Filippister
- Luthersk ortodoxi
- Pietism
- Nylutheranism
- Högkyrklig lutherdom
- Reformationen och dess inflytande på kyrkoarkitekturen
Vidare läsning
- Arand, Charles P och Robert Kolb, red. The Lutheran Confessions: History and Theology of the Book of Concord (2012)
- Bodensieck, Julius, red. The encyclopedia of the Lutheran Church (3 vol 1965) vol 1 och 3 online gratis
- Brauer, James Leonard och Fred L. Precht, red. Luthersk tillbedjan: historia och praktik (1993)
- Granquist, Mark. Lutheraner i Amerika: En ny historia (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
- Wengert, Timothy J. och Mark Granquist, red. Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions (2017)