Lumen gentium

Lumen gentium , den dogmatiska konstitutionen om kyrkan , är ett av andra Vatikankonciliets viktigaste dokument . Denna dogmatiska konstitution tillkännagavs av påven Paulus VI den 21 november 1964, efter godkännande av de församlade biskoparna med en röst på 2 151 mot 5. Som är brukligt med betydande romersk-katolska kyrkadokument, är den känd genom sin början , "Lumen gentium", Latin för "Nationernas ljus".

De åtta kapitlen i dokumentet kan paras tematiskt: kapitel ett och två behandlar kyrkans natur och historiska existens, kapitel tre och fyra behandlar olika roller i kyrkan, kapitel fem och sex behandlar helighet och religiöst liv, medan kapitel sju och åtta diskuterar helgonen och Maria.

Innehåll

Kapitel 1: Kyrkans mysterium (1-8)

I sitt första kapitel om ecklesiologi säger konstitutionen att "alla rättfärdiga, från Adam och 'från Abel, den rättfärdige, till den siste av de utvalda', kommer att samlas tillsammans med Fadern i den universella kyrkan, ... ett folk gjorde ett med Faderns, Sonens och den Helige Andens enhet."(2) "Kristus gjorde sina bröder, sammankallade från alla nationer, på mystiskt sätt till komponenterna i sin egen kropp."(7)

Den fortsätter med att beskriva "den enda Kristi kyrka som i trosbekännelsen är bekänd som en, helig, katolik och apostolisk, som vår Frälsare efter sin uppståndelse gav Petrus i uppdrag att vara herde, och honom och de andra apostlarna att förlänga och styra med auktoritet, som Han reste för alla tider som 'sanningens pelare och stöttepelare'. Denna kyrka, konstituerad och organiserad som ett samhälle i den nuvarande världen, existerar i den katolska kyrkan, som styrs av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom, även om många element av helgelse och sanning finns utanför dess synliga begränsar." (8)

Påven Franciskus har hämtat ett centralt tema i sitt pontifikat från Lumen Gentium § 8 om kyrkan som följer Kristus i hans fattigdom och ödmjukhet för att föra ut de goda nyheterna till de fattiga.

Kapitel 2: Om Guds folk (9-17)

Kyrkan är Guds folk

En av nyckeldelarna av Lumen gentium är dess andra kapitel, med dess förklaring att kyrkan är "Guds folk":

Alla gånger och i varje ras har Gud välkomnat den som fruktar honom och gör det som är rätt. Men Gud gör inte människor heliga och frälsar dem bara som individer, utan band eller koppling mellan varandra. Snarare har det behagat honom att sammanföra människor till ett folk, ett folk som erkänner honom i sanning och tjänar honom i helighet [...] Kristus instiftade detta nya förbund, det nya testamentet, det vill säga i sitt blod, som kallar tillsammans ett folk bestående av judar och hedningar, som gjorde dem till ett, inte efter köttet utan i Anden. Detta skulle bli det nya Guds folk. Ty de som tror på Kristus, som inte återföds från en förgänglig utan från en oförgänglig säd genom den levande Guds ord, inte från köttet utan från vatten och den helige Ande, blir slutligen etablerade som "en utvald ras, en kunglig prästadömet, en helig nation, ett köpt folk ... som förr i tiden inte var ett folk, utan nu är Guds folk.(9)

Gemensamma och ministeriella prästerskap

Kristi trefaldiga tjänst utövas också av varje döpt. På så sätt får alla döpta del i Kristi prästadöme:

Även om de skiljer sig från varandra i essens och inte bara i grad, är de troendes gemensamma prästadöme och det ministeriella eller hierarkiska prästadömet inte desto mindre sammanlänkade: var och en av dem på sitt eget speciella sätt är ett deltagande i Kristi enda prästadöme. Ministerprästen, genom den heliga makt han åtnjuter, undervisar och styr det prästerliga folket; agerande i Kristi person framställer han det eukaristiska offret och frambär det till Gud i hela folkets namn. Men de troende, i kraft av sitt kungliga prästadöme, deltar i eukaristin. De utövar på samma sätt det prästadömet genom att ta emot sakramenten, i bön och tacksägelse, i vittnesbördet om ett heligt liv och genom självförnekelse och aktiv välgörenhet.(10)

Möjlighet till frälsning utanför kyrkan

I det andra kapitlet lär rådet att Gud vill frälsa människor inte bara som individer utan som ett folk. Av denna anledning utvalde Gud det israelitiska folket att vara hans eget folk och upprättade ett förbund med det, som en förberedelse och gestaltning av det förbund som ratificerats i Kristus och som utgör det nya Guds folk, som skulle vara ett, inte enligt köttet, utan i Anden och som kallas Kristi kyrka.(9)

Endast [ omstridda – diskutera ] de som "med vetskapen om att den katolska kyrkan blev nödvändig av Kristus, skulle vägra att komma in eller stanna kvar i den, inte kunde bli frälsta."(14)

Alla människor är kallade att tillhöra kyrkan. Alla är inte helt införlivade i kyrkan, men "Kyrkan inser att hon på många sätt är kopplad till dem som, när de döps, hedras med namnet kristen, fastän de inte bekänner tron ​​i dess helhet eller inte bevarar enhet av gemenskap med Peters efterträdare."(15) Dessutom förklarar kyrkan möjligheten till frälsning för icke-kristna och till och med icke-teister:

Slutligen, de som ännu inte har fått evangeliet är på olika sätt släkt med Guds folk. Först och främst måste vi komma ihåg de människor som testamentet och löftena gavs till och från vilka Kristus föddes efter köttet. På grund av sina fäder förblir detta folk högst kärt för Gud, för Gud omvänder sig inte från de gåvor han ger eller de kallelser han ger. Men frälsningsplanen inkluderar också de som erkänner Skaparen. I första hand bland dessa finns muslimerna, som bekänner sig hålla Abrahams tro, tillsammans med oss ​​avgudar den ende och barmhärtige Gud, som på den yttersta dagen kommer att döma mänskligheten. Gud är inte heller långt ifrån dem som i skuggor och bilder söker den okända Guden, för det är han som ger alla människor liv och ande och allt, och som Frälsaren vill att alla människor ska bli frälsta. De kan också nå frälsning som utan egen förskyllan inte känner till Kristi evangelium eller hans kyrka, men som ändå uppriktigt söker Gud och som drivs av nåd strävar efter att genom sina gärningar göra hans vilja som den är känd för dem genom föreskrifter från samvete. Inte heller förnekar den gudomliga försynen den hjälp som är nödvändig för frälsning till dem som, utan skuld från sin sida, ännu inte har kommit fram till en uttrycklig kunskap om Gud och med hans nåd strävar efter att leva ett gott liv.(16)

Ny evangelisering

om den nya evangeliseringen i den katolska kyrkan har sina rötter i LG 17 och är ett av tecknen på att kyrkan strävar efter att uppfylla Lumen Gentium . Liksom Fadern sände Sonen, så sände han också apostlarna Matteus 28:18–28:20 .

Kapitel 3: Kyrkans hierarkiska struktur och i synnerhet om biskopsämbetet (18-29)

Det tredje kapitlet i dokumentet, som talade om biskoparna som en "högskola"(22) som, inom kyrkan, övertar platsen för apostlarnas "högskola" eller "stabila grupp" (19) och är " den subjekt av högsta och full makt över den universella kyrkan, förutsatt att vi förstår denna kropp tillsammans med dess huvud, den romerske påven."(22)

Konservativa biskopar i rådet var rädda för att idén om biskopskollegiet skulle tolkas som en ny konciliarism , en idé från 1400-talet att ett ekumeniskt råd var den högsta auktoriteten under Kristus i den katolska kyrkan. Av medlemmarna i rådet röstade 322, en betydande minoritet, emot varje omnämnande i dokumentet om en "college" av biskopar), och föreslog nu 47 ändringar till kapitel III. Följaktligen lades en "preliminär förklaringsnotis" (på latin , Nota explicativa praevia", ofta kallad "nota praevia") avsedd att förena dem med texten till den 16 november 1964. Noten bekräftade på nytt att biskopskollegiet utövar sin auktoritet endast med påvens samtycke, vilket säkerställer påvens företräde och pastorala oberoende.

Anteckningen uppnådde sitt syfte: dagen efter, den 17 november, sjönk nej-rösterna mot kapitel III till 46, ett antal som kan ha inkluderat några som motsatte sig det eftersom de ansåg att den preliminära anteckningen om förklaring hade försvagat begreppet kollegialitet. I den slutliga omröstningen den 18 november röstade bara fem av de 2200+ deltagarna emot den dogmatiska konstitutionen som helhet.

Noten introduceras med följande ord: "En preliminär förklaringsnote ges till rådsfäderna från högre myndighet, angående Modi som har med kapitel III i Schema de Ecclesia att göra; doktrinen som anges i kapitel III borde förklaras och förstås i enlighet med innebörden och syftet med denna förklarande not." "Högre auktoritet" hänvisar till påven, Paul VI , och "Schema de Ecclesia" till textförslaget till den dogmatiska konstitutionen Lumen gentium . Med "modi" menas de förslag till ändringar av det utkastet till text som några av rådets deltagare hade lagt fram.

Noten tillkom således av påvlig auktoritet, i överensstämmelse med tanken att påvens samtycke som chef för biskopskollegiet var nödvändigt, och att han hade "rätten att göra sitt samtycke beroende av en tolkning som bestämts i förväg".

Den preliminära förklaringsnoten ändrade i själva verket inte värdet av uttalandet om kollegialitet i texten till Lumen gentium : det "stärkte anslutningen till Första Vatikankonciliets doktrin om företräde, men det strök inte senare ut något från det direkta gudomliga ursprunget för biskopsämbetet och dess funktion, och Biskopskollegiets ansvar för den universella kyrkan."

Del 4 av anteckningen lyder:

Som Kyrkans Högste Pastor kan den Högste Påven alltid utöva sin makt efter behag, som just hans ämbete kräver. Även om det alltid existerar, är kollegiet inte som ett resultat permanent engagerat i strikt kollegial verksamhet; Kyrkans tradition klargör detta. Med andra ord, högskolan är inte alltid fullt aktiv [in actu pleno]; snarare fungerar det som en högskola i strikt mening endast då och då och endast med dess chefs samtycke. Frasen "med sitt huvuds samtycke" används för att undvika tanken på beroende av någon sorts utomstående; termen "samtycke" antyder snarare gemenskap mellan huvudet och medlemmarna, och antyder behovet av en handling som hör till chefens kompetens. Detta bekräftas uttryckligen i n. 22, 12 och förklaras i slutet av det avsnittet. Ordet "bara" tar i alla fall. Av detta framgår att de normer som godkänts av högsta myndigheten alltid ska iakttas. Jfr. Modus 84 Det är genomgående tydligt att det är fråga om att biskoparna agerar i förening med sitt huvud, aldrig om att biskoparna agerar oberoende av påven. I det senare fallet, utan överhuvudets agerande, kan biskoparna inte agera som ett kollegium: detta framgår av begreppet "College". Denna hierarkiska gemenskap mellan alla biskopar och den högsta påven är säkerligen fast etablerad i traditionen.

Biskop Christopher Butler , en viktig bidragsgivare till rådet och stark förespråkare för dess läror, finner att dokumentet ger en "återbekräftelse" till "en genuin sakramental biskopskollegialitet" som kastades i bakgrunden av det för tidiga slutet av Vatikanen I. på att säga:

Detta tycks ge grunden för ett återhämtning av principen att påvedömet – och nu måste vi lägga till biskopsämbetet – inte är källan till kyrkans faktiska liv, utan koordinatorn för det livets olika och perifera spontaniteter. Denna subsidiaritetsprincip genomförs till den punkt där lekmannakatoliken ses som en verklig skaparkraft i Guds folks liv; och till den ytterligare punkt där det inses att hela den mänskliga familjen, i den mån god vilja råder, är en teater för den Helige Andes nådegåvors verksamhet och samarbetar i uppbyggnaden av Kristi rike.

Han drar slutsatsen att kyrkan som gör samtida evangeliets frälsande sanning "är tecknet och redskapet för hela mänsklighetens enhet".

Denna del av dokumentet stödde också återupplivandet av diakonämbetet som fanns i den tidiga kyrkan, som ett permanent kall snarare än ett stadium genom vilket kandidater till prästadömet passerar, vilket hade varit fallet sedan omkring 400-talet, och att den borde vara öppen för gifta män. Det stod att:

  ... diakonatet kan i framtiden återställas som en riktig och permanent rang i hierarkin. Det avser de behöriga territoriella organen av biskopar, av ett eller annat slag, med godkännande av den högsta påven, att besluta om och var det är lämpligt att sådana diakoner inrättas för själsvård. Med den romerske påvens samtycke kan detta diakonat i framtiden tilldelas män i mer mogen ålder, även till dem som lever i den gifta staten. Den kan också tilldelas lämpliga unga män, för vilka lagen om celibat måste förbli intakt.

Kapitel 4: Lekmännen (30-38)

  Lekmännen är samlade i Guds folk och utgör Kristi kropp under ett huvud. Vilka de än är uppmanas de som levande medlemmar att lägga all sin energi på kyrkans tillväxt och dess fortlöpande helgelse ... Genom sitt dop och konfirmation är alla beordrade till detta apostolat av Herren själv. Dessutom, genom sakramenten, särskilt den heliga eukaristin, förmedlas och närs den kärleken till Gud och människan, som är apostolatets själ. Nu kallas lekmännen på ett speciellt sätt att göra kyrkan närvarande och verksam på de platser och omständigheter där den endast genom dem kan bli jordens salt. (33)

Men Herren vill sprida sitt rike också med hjälp av lekmän, nämligen ett rike av sanning och liv, ett rike av helighet och nåd, ett rike av rättvisa, kärlek och frid. (36)

Kapitel 5: Den universella kallelsen till helighet i kyrkan (39-42)

Detta tema byggdes på i det femte kapitlet, som handlar om "den universella kallelsen till helighet ":

Sålunda är det uppenbart för alla, att alla Kristi trogna, oavsett rang eller status, är kallade till det kristna livets fullhet och till kärlekens fullkomlighet; genom denna helighet som sådan främjas ett mer mänskligt sätt att leva i detta jordiska samhälle. För att de troende ska kunna nå denna fullkomlighet måste de använda sin styrka i enlighet med det som de har fått den, som en gåva från Kristus. De måste följa i hans fotspår och anpassa sig efter hans bild och söka Faderns vilja i allt. De måste med hela sitt väsen ägna sig åt Guds ära och sin nästas tjänst. På detta sätt kommer Guds folks helighet att växa till en riklig skörd av gott, vilket beundransvärt framgår av livet för så många helgon i kyrkans historia. Livets klasser och plikter är många, men helighet är en – den helighet som odlas av alla som drivs av Guds Ande och som lyder Faderns röst och tillber Gud Fadern i ande och sanning. Dessa människor följer den fattige Kristus, den ödmjuke och korsbärande Kristus för att vara värdiga att få del av hans härlighet. Varje människa måste utan att tveka vandra i enlighet med sina egna personliga gåvor och plikter på den levande trons väg, som väcker hopp och verkar genom kärlek.(40, 41)

Kapitel 6: De religiösa (43-47)

"Den religiösa staten visar tydligt att Guds rike och dess behov, på ett mycket speciellt sätt, höjs över alla jordiska hänsyn. Slutligen visar den tydligt för alla människor både den oöverträffade vidden av Kristi Konungs styrka och den oändliga kraften i den Helige Ande som underverkar i kyrkan." Det anses vara en "fördjupning av dopkaraktären " . Det religiösa livet bidrar till att bygga upp andra personer och världen i Kristus.

Kapitel 7: Pilgrimskyrkans eskatologiska natur och dess förening med kyrkan i himlen (48-51)

Detta kapitel bekräftar kyrkans enhet på jorden med kyrkan i himlen. Den gör en indirekt anspelning på den framtida uppfyllelsen av Bibelns profetior i historien. Den fortsätter teman om helgelse och helighet från tidigare avsnitt. Den bekräftar den antika kyrkans praxis att minnas helgonen och bönfalla deras förbön. Den bekräftar "den heliga liturgin, i vilken den helige Andes kraft verkar på oss genom sakramentala tecken" och förutser tillbedjan i himlen.

Tills Herren kommer i hans majestät, och alla änglarna med Honom och döden tillintetgörs, allt är underordnat honom, några av hans lärjungar är landsflyktiga på jorden, några som har dött är renade och andra är i härlighet och ser "tydligt Gud själv treenig och en, som han är"; men alla är på olika sätt och i olika grader i gemenskap i samma välgörenhet av Gud och nästa och alla sjunger samma lovsång till vår Gud. Ty alla som är i Kristus, som har hans Ande, bildar en kyrka och håller samman i honom. (49)

Kapitel 8: Den välsignade jungfru Maria, Guds moder, i Kristi och kyrkans mysterium (52-69)

Kapitlet om Maria var föremål för debatt. Ursprungliga planer hade krävt ett separat dokument om Marias roll, som höll dokumentet om kyrkan " ekumeniskt ", i betydelsen "icke-offensiv" för protestantiska kristna, som betraktade särskild vördnad av Maria med misstänksamhet. Rådets fäder insisterade dock, med stöd av påven, att eftersom Marias plats är inom kyrkan, skulle behandlingen av henne förekomma inom kyrkans konstitution.

Vatikankonciliet II var lyhört för andra kristnas åsikter, eftersom rådet, på begäran av påven Johannes XXIII, hoppades främja kristen enhet, men visste att det finns olika uppfattningar om Maria bland andra kristna, särskilt protestanter. Konciliet i sitt enda omnämnande av Maria som " Medlare ", talade om att hon stärkte – inte minskade – förtroendet för Kristus som den enda väsentliga Medlaren. Konciliet, när det talade om Maria, använde ett bibliskt tillvägagångssätt, med stark betoning på hennes pilgrimsfärd i tro. De drog också mycket från kyrkans fäder, som kristna i alla samfund respekterar.

Påven Paulus VI kallade i ett tal till rådets fäder dokumentet "en stor sammanfattning av den katolska läran angående den plats som den välsignade Maria intar i Kristi och kyrkans mysterium."

Biskop Christopher Butler nämner att före Vatikanen II var det enda område där katolsk teologi fick utvecklas okritiskt, bortsett från det totala teologins liv, i hängivenhet till Maria, så att "det började verka som att framtidens katolicism skulle närma sig mer och mer till tillståndet för en italiensk stamkult." Denna sekellånga drift avslutades av rådet den 29 oktober 1963, "en fast punkt i det marianska paradigmskiftet", det datum då rådet beslutade, i en mycket nära omröstning, att inte ge Mary en separat dokument utan för att placera henne rätt i den större kyrkan.

...i den allra heligaste Jungfrun har kyrkan redan nått den fulländning genom vilken hon är utan fläckar eller rynkor. (Efesierna 5:27) (65)

Problem kring dokumentet

Bidragsgivare

Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983) professor i teologi vid påvliga universitetet i St. Thomas Aquinas, Angelicum från 1938 till 1976 och peritus under Vatikanen II, var inflytelserik i redaktionen av Lumen gentium .

Traditionalistisk reaktion

Vissa traditionella katolska grupper, särskilt sedevacantister , anser att Lumen gentium är gränsen för när den romerska kyrkan föll i kätteri, och pekar på användningen av " subsistit in " snarare än "est" som en abdikering av kyrkans historiska (och för dem obligatoriska) ) identifikation av sig själv ensam som Guds kyrka. [ citat behövs ] I en intervju med Frankfurter Allgemeine Zeitung svarade kardinal Joseph Ratzinger på denna kritik:

Begreppet som uttrycks med "är" (att vara) är mycket bredare än det som uttrycks av "att existera". 'Att existera' är ett mycket precist sätt att vara, det vill säga att vara som subjekt, som finns i sig själv. Sålunda menade rådsfäderna att säga att kyrkans väsen som sådan är en bredare enhet än den romersk-katolska kyrkan, men inom den senare får den på ett ojämförligt sätt karaktären av ett sant och riktigt subjekt.

Möjlighet till frälsning utanför den katolska kyrkan

En punkt av förvirring var dokumentets behandling av möjligheten till frälsning utanför den katolska kyrkan. År 2000 påven Johannes Paulus II ut Dominus Jesus med temat "Jesu Kristi och kyrkans enhet och frälsande universalitet". som bekräftade kyrkans unika roll i frälsning , helgelse och mission . Den huvudsakliga kontroversiella bekräftelsen var det latinska uttrycket subsistit i , samtidigt som det definierade den levande relationen mellan Jesus Kristus Gud och hans kyrka.

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lumen_gentium&oldid=1125299754 "